Trung Quốc cận đại nhà tư tưởng đàm tự cùngTriết họcLàm. 1894～1895 năm phát sinhTrung Nhật Giáp Ngọ chiến tranh,Trung Quốc chịu khổ thất bại, đối đàm tự cùng tư tưởng chấn động cực đại. 《 nhân học 》 là tại đây loại bối cảnh hạ, với 1896～1897 trong năm lục tục viết thành. 《 nhân học 》 toàn thư phàm 50 thiên, chia làm hai cuốn. 《 nhân học 》 phản phong kiến cấp tiến tư tưởng, đốiCách mạng tư sảnDân chủ phái sinh ra quá tích cực ảnh hưởng.
- Tác phẩm tên
- Nhân học
- Làm giả
- Đàm tự cùng
- Sáng tác niên đại
- 1896～1897 năm
- Thiên số
- 50
Nhân họcMậu Tuất chính biếnSau,Lương Khải SiêuỞ Nhật Bản đem trong đó một bộ phận phát biểu với 1899 năm 《Thanh nghị báo》 thượng, sau lại chính thức khắc bảnThành thư.
Đàm tự cùngCứu quốc đồ tồn
Xuyên thấu qua ngũ quang thập sắc nghe thấy bác tạp chi học, có thể nhìn đến làm 《 nhân học 》 dụng tâm, là có xét thấy chiến tranh Trung Nhật sau quốc gia dân tộc rơi vào nguy vong hoàn cảnh, muốn tìm ra một cái cứu lại quốc gia dân tộc lâm vào nguy vong con đường tới. Bởi vì hắn học chính là dung quán nho thích gia cùngTiên Tần chư tửTống hiểu lý lẽ họcCùng vớiVương phu chiHoàng tông hiKiêm cập toán học lý hoá chờ thư, cho nên chỉ có từ này đó thư trung đi hấp thụ tài liệu. Hắn đem Nho gia nhân, Mặc giaKiêm ái,Cùng Gia-tô giáo Phật giáo giáo lí kết hợp lên, lại cùng lúc ấy nhà khoa họcLấy quá nóiHỗn hợp, tới tuyên dương hắn nhân học. Nhưng từ hắn tự thân thâm thụ phong kiến luân thường cực khổ, cùng với từ cũ lũy trung tới, đối với phong kiến thống trị ngoan cố hắc ám hủ bại cảm xúc sâu đậm, do đó nhận thức đến muốn cứu quốc gia dân tộc nguy vong, nhất định phải phản đối Thanh triều ngoan cố hắc ám hủ bại phong kiến thống trị, phá tan phong kiến luân thường trói buộc, đánh vỡDân tộc áp bách.
Liền toàn thư chương xem, 《 lời nói đầu 》 nhắc tới nhậm hiệp cùng truy nguyên, muốn thực hành duy tân, liền phải cùng ngoan cố phái đấu tranh, cho nên đề xướng nhậm hiệp, đựng bài trừ ngoan cố phái quấy nhiễu tiến hành ám sát hàm ý. Đưa raPhá tung lưới,Đề xướng truy nguyên, dùng khoa học tới thay thế tục học, càng muốn đánh vỡ phong kiến luân thường trói buộc, đánh vỡ dân tộc áp bách, đánh vỡPhong kiến chuyên chế chủ nghĩa.Phải dùng giai cấp tư sản bác ái, bình đẳng, tự do tới thay thế phong kiến luân thường, phải dùngGiai cấp tư sản dân chủTới thay thế phong kiến chuyên chế chủ nghĩa. Bất quá hắn bịKhang đầy hứa hẹnĐại đồng tư tưởngẢnh hưởng hôn cổ, bị dương văn hội Phật học ảnh hưởng, ở tuyên dương giai cấp tư sản dân chủ trung gian, hỗn loạn một ítChủ nghĩa xã hội không tưởng,Muốn cái gì phá tung toàn cầu đàn học, phá tung thiên chi lưới chờ, 《 nhân học 》 chủ yếu thành tựu không ở nơi này.
Lại xem 《 giới thuyết 》 27 điều, giảng “Thông” có bốn loại, chính là muốn đánh vỡ các loại ngăn cách, trên thực tế là tuyên dương bác ái. Thông mục đích ở chỗ đánh vỡ bất bình đẳng, tuyên dương bình đẳng. Đưa ra tổn hại thân thể ích linh hồn, đây là khang đầy hứa hẹn 《Đại đồng thư》 nói bậy, hắn chọn dùng tới thúc giục nàng chủ khuyên tuyên dương tự do.
《 nhân học 》 quyển thượng, đầu tiên là tuyên dương nhân lấy thông vì đệ nhất nghĩa, phá người ta giới, pháDanh giáo,Là tuyên dương bình đẳng. Tiếp theo giảng nhân bất sinh bất diệt, phá sinh tử giới, phá đối đãi, phá thân sơ phân biệt, đề xướng kiêm ái, là tuyên dương bác ái. Thứ ba là tuyên dương duy tân, cường điệu cách tân, sùng xa truất kiệm, yêu cầu động phản đối tĩnh, tuyên dương giai cấp tư sản quan điểm. Thứ tư bộ phận phản đối phong kiến luân thường, muốn bài trừPhong kiến cấp bậc chế độ,Tuyên dương giai cấp tư sản dân chủ.
《 nhân học 》 quyển hạ đầu tiên là phê phong kiến chuyên chế chủ nghĩa, phản đối dân tộc áp bách, tiếp theo phêTam cươngTội ác, tuyên dương khoa học dân chủ, này hai bộ phận là tuyên dương giai cấp tư sản dân chủ. Thứ ba là đưa ra lấy tâm lực vãn kiếp vận, là duy tâm không tưởng, nhưng nơi này yêu cầu bài trừTa chấp,Đánh vỡ người ta giới hạn, có bình đẳng tư tưởng. Thứ tư giảng tiến vào đại đồng, là duy tâm, nhưng đựng mỗi người đến tự do tư tưởng.
Ở ngũ quang thập sắc nghe thấy bác tạp chi học che giấu phía dưới, 《 nhân học 》 nội dung, chính là dùng giai cấp tư sản bác ái, bình đẳng, tự do cùng giai cấp tư sản dân chủ tới phá tung phong kiến chuyên chế chủ nghĩa, phá tung dân tộc áp bách, phá tung phong kiến luân lý tam cương ngũ thường, dùng khoa học tới phản đối theo đuổi lợi lộc vì phong kiến thống trị phục vụ tục học, thế lúc đầu 《 tân thanh niên 》 đưa ra khoa học cùng dân chủ khai âm thanh báo trước. Bởi vì hắn đối Thanh triều phong kiến chuyên chế chủ nghĩa hắc ám ngoan cố hủ bại có khắc sâu nhận thức, đối phong kiến luân thường độc hại có thân thiết cảm thụ, cho nên ở công kích phong kiến chuyên chế chủ nghĩa, công kích phong kiến luân lý phương diện, cực kỳ khắc sâu, so lúc đầu 《 tân thanh niên 》 thượngPhê khổngKhắc sâu đến nhiều.
Lúc ấy,Giai cấp tư sản tư tưởngĐủ loại khuyết điểm đã bại lộ, duy tân phái cũng thấy được một ít, này ở 《Đại đồng thư》 có phản ánh. Bởi vậy, bọn họ ở dùng giai cấp tư sản tư văn bắt nghĩ đến phản đốiPhong kiến tư tưởngKhi liền nghĩ đến muốn tránh cho này đó khuyết điểm. Bọn họ đối giai cấp tư sản đủ loại khuyết điểm cũng không có chân chính nhận thức, cho nên chỉ có thể dùng chủ nghĩa xã hội không tưởng đại đồng nói đến ảo tưởng một cáiĐại đồng thế giới,Nhất dễ bề rong ruổi loại này ảo tưởng chính là tôn giáo, cho nên 《 đại đồng thư 》 cùng 《 nhân học 》 đều tuyên dương Phật giáo ảo tưởng. Chúng ta có thể xuyên thấu qua loại này ảo tưởng tới nhìn đến bọn họ theo đuổi bác ái, bình đẳng, tự do chân thật tư tưởng. Tuy rằng giai cấp tư sản bác ái, bình đẳng, tự do là giả dối, nhưng là hắn dùng bác ái, bình đẳng, tự do tới phá tung phong kiến chuyên chế chủ nghĩa cùng phong kiến luân thường, ở kịch liệt phản phong kiến chuyên chế chủ nghĩa điểm này thượng, có nó tiến bộ tính, đây là 《 nhân học 》 chủ yếu thành tựu.
Đàm tự cùngLộn xộn nho, thích, nói, mặc các gia cùng phương tây giai cấp tư sản khoa học tự nhiên,Xã hội môn kinh tế chính trịNói, hình thành độc đáo triết học hệ thống.
Hắn cho rằng thế giới là từ vật chấtNguyên chấtSở cấu thành, này bản thể là “Nhân”, thế giới tồn tại cùng phát triển đều là bởi vì “Nhân” tác dụng, cố xưng hắn triết học vì “Nhân học”.
“Nhân” là vạn vật chi nguyên, nó “Lấy thông vì đệ nhất nghĩa”. Mà “Lấy quá” còn lại là câu thông thế giới trở thành một cái chỉnh thể nhịp cầu. “Lấy quá” cấu thành vạn vật bản chất, tràn ngập vũ trụ chi gian, thiên nhiên cùng nhân loại xã hội — thiết hiện tượng, đều là từ “Lấy quá” sinh ra, cũng trở thành “Lấy quá” một bộ phận. Cho rằng “Lấy quá” bản thân là “Bất sinh bất diệt”, vũ trụ gian các loại sự vật, chỉ có “Biến dời”, không có “Tồn vong”; chỉ có “Tụ tán”, không có “Sinh diệt”. Khẳng định thiên nhiên cùng nhân loại xã hội không phải yên lặng, tạm dừng, mà là không ngừng vận động, biến hóa cùng phát triển, phê phán “Thiên bất biến,Nói cũng không biến”Phong kiến ngoan cố tư tưởng. Từ biến dời trung luận chứng này cải cáchChế độ xã hộiChính trị lý tưởng.
Hắn cho rằng phong kiến “Danh giáo” là giữ gìnChuyên chế chủ nghĩaTinh thần cây trụ,Do đó mãnh liệt công kích tam cương ngũ thường “Kiềm chế thiên hạ”, giết người “Linh hồn “, thảm hoạ liệt độc đạt đến cực điểm, kêu gọi mọi người phá tung quân chủ, luân thường, lợi lộc, tục học, thiên mệnh, Phật pháp chờ phong kiến lưới.
Chỉ trích 2000 năm qua phong kiếnChuyên chế chế độVì “Đạo tặc “Chi chính, chuyên chế quân chủ là “Kẻ độc tài chuyên chế”, hết thảy tội ác nơi tụ tập. Tuyên truyền “Quân mạt dân bổn” dân quyền nói, cho rằng “Quân” bất quá là “Dân” căn cứ yêu cầu sở cộng cử, “Quân” như không thể vì “Dân” làm việc, cũng nhưng cộng phế, phủ định “Quân quyền thần thụ”.
Thư trung biểu đồng tình vớiThái Bình Thiên QuốcNông dân cách mạng vận động, thống hậnTằng Quốc PhiênCậpTương quânƯơng giấy long bạo hành.
Xuất bản thời gian: 1998-11-1
Bản thứ: 1 trang
Khai bổn: 32 khai
I S B N 9787534817144
Lật xem lịch sử, chúng ta phát hiện, tiên tiến phần tử trí thức ở thăm dò cứu quốc cứu dân chân lý trong quá trình, thường thường vì tân chủ trương mà say mê, lại thường thường vì mỗi một lần tân lập tức đánh mất mà trở nên thống khổ bất kham, cũng vì chờ mong tiếp theo cái đổi mới chủ trương màKích động không thôi.Chiến tranh nha phiến lần haiSau,Phùng quế phânỞ 《Giáo bân lư kháng nghị》 trung đưa ra “Thải tây học nghị”,Vương múc,Trịnh xem ứngCông khai cổ xuý thiết chư với hắn đấu tranh hoạt động. Nhưng mà theo giáp ngọ chiến bại,Công việc giao thiệp với nước ngoài vận độngPhá sản, mọi người đối “Trung thể tây dùng” sinh ra hoài nghi. Ở quốc gia gặp phải bị chia cắt đặc thù lịch sử điều kiện hạ, nghiêm phục đứng ở cứu vong đồ tồn phản xâm lược sản tràng, dịch giới Huxley 《 thiên diễn luận 》, chuyển đến phương tây sinh vậtThuyết tiến hoá,Hướng mọi người lớn tiếng kêu gọi: “Nếu lại bất biến pháp, Trung Quốc khó thoát “Hơn được kém thua”, kẻ yếu diệt vong vận rủi. Bởi vậy ởTrung Quốc xã hộiThượng khiến cho mãnh liệt chấn động. Đàm tự cùng tắc đưa ra phá tung hết thảy lưới khẩu hiệu,Khang đầy hứa hẹn,Lương Khải SiêuChờ phát độngDuy tân biến pháp,Tôn Trung Sơn chờ phát động cùng lãnh đạo phản thanh Cách mạng Tân Hợi, ý đồ “Tây thể có ích”,Tức dùng phương tâyGiai cấp tư sảnChính trị chế độTới cứu vớt dân tộc nguy vong. Nhưng mà biến pháp thất bại cùng cách mạng chết non, lại một lần khiến cho bọn hắn lâm vào thống khổ cùng bi ai bên trong.
Nhân học làm một môn học vấn, người sáng tạo là Khổng Tử. Đàm tự cùng chỉ là đem nhân học viết thành làm, kỳ thật là mọi người đối Khổng Tử chi học một loại xưng hô. Bởi vì, Khổng Tử là đem "Nhân" làm sĩ quân tử căn bản nhấtQuy phạm đạo đứcTới yêu cầu. Như hắn nói: "Quân tử đi nhân, ác chăng thành danh? Quân tử vô chung thực chi gian vi nhân,Lỗ mãng tất vì thế,Nghiêng ngửa tất vì thế. "( 《Luận ngữ· nhân 》 ) 《 Luận Ngữ 》 một cuốn sách trung ghi lại rất nhiều Khổng Tử trả lời các đệ tử hỏi "Nhân" ngôn luận, này nội dung đều làThực hành hành viTrung sở muốn tuần hoàn các loại cụ thể quy phạm cùng nguyên tắc.
Đàm tự cùng thân ở vãn tươi mát cũ Trung Quốc và Phương Tây hỗn tạp tư tưởng cách cục trung, kết giao sư hữu đông đảo, cường điệu thu gom tất cả, thêm chi vừa qua khỏi tuổi nhi lập, tức lâm nạn, chưa kịp đối 《 nhân học 》 thư bản thảo và tư tưởng tiến hành mài giũa cùng mở rộng, “Nhân học” cho nên vẫn là một cái bề bộn mà chưa hoàn thành hệ tư tưởng. Đàm tự cùng tồn tại 《 nhân học 》 bài tựa trung nói: Phàm vì nhân học giả, với Phật thư đương thông 《 hoa nghiêm 》 cập tâm tông, tương tông chi thư, với tây thư đương thông 《 tân ước 》 cập toán học, truy nguyên, xã hội học chi thư, với Trung Quốc thư đương thông 《 Dịch 》 《 xuân thu công dương truyện 》 《 Luận Ngữ 》 《Lễ Ký》《Mạnh Tử》《Thôn trang》 《Mặc tử》 《 Sử Ký 》 cập Đào Uyên Minh, chu mậu thúc, trương hoành cừ, lục tử tĩnh,” vương dương minh, vương thuyền sơn, hoàng lê châu chi thư. Từ giữa có thể thấy được, hắn tư tưởng nơi phát ra trung bao gồm kinh học, lý học, Phật học, chư tử học cùng tây học. Kinh học đề xướng thể chữ Lệ kinh học, lý học đề xướng vương dương minh, lục chín uyên tâm học; Phật học đề xướng Thiền tông, Hoa Nghiêm Tông, duy thức tông; chư tử học đề xướng thôn trang, mặc tử cùng với minh mạt di dân vương thuyền sơn, hoàng tông hi chờ tư tưởng; tây học công truy nguyên,Toán học,Xã hội học. Đã có chủ nghĩa duy vật cũng có chủ nghĩa duy tâm, đã có khoa học tự nhiên lại có khoa học xã hội, đã có tôn giáo, triết học lại có chính trị tư tưởng, như vậy liền hình thành một cái dung Trung Quốc và Phương Tây cổ kim chi học với nhất thể bề bộn hệ thống.
“Nhân học” tư tưởng có chứa thần bí cùng hư vô sắc thái, xông ra biểu hiện ở hai bên mặt, một là dùng lấy quá” giải thích thế giới bản nguyên; nhị là dùng Phật pháp làm lý tưởng quy túc. “Cái gọi là lấy quá” tức vật lý học trung dịch âm. Lúc ấy, phương tây vật lý học gia cho rằng quang truyền bá cần thiết có một loại môi giới, loại này môi giới tức là “Lấy quá”, nó tràn ngập ở vũ trụ bên trong, thái dương cùng mặt khác tinh cầu quang dựa vào loại này môi giới mới truyền tới trên địa cầu tới. Bởi vậy, “Lấy quá” là một cái vật chất khái niệm. Đàm tự cùng lấy mượn cùng khoách duyên cái này “Khái niệm, tới giải thích sở hữu tự nhiên cùng xã hội hiện tượng. Biến pháp giới,Hư không giới,Chúng sinh giới,Có đến đại đến tinh vi, không chỗ nào không dính, không quán hiệp, mặc kệ lạc mà tràn ngập chi nhất vật nào, mục không được mà sắc, nhĩ không được mà thanh, miệng mũi không được mà xú vị, vô lấy danh chi, danh chi rằng lấy quá”.
Hắn “Dùng lấy quá” làm vạn sự vạn vật cuối cùng căn nguyên, tiểu đếnNguyên tố hoá họcCấu thành, lớn đến vũ trụ thế giới liên hệ, “Lấy quá” đều từ sở quyết định, “Pháp giới từ là sinh, hư không từ là lập, chúng sinh từ là ra”. Này hiển nhiên là ở phương tây khoa học tự nhiên ảnh hưởng hạ sinh ra tư tưởng, chỉ là đàm tự cùng đem các loại sự vật tồn tại, vận động đủ loại cụ thể quy luật đều đơn giản giống nhau về chi với “Lấy quá”, ý đồ đem tự nhiên cùng nhân sinh đều quán xuyến lên, làm một cái thống nhất giải thích. Hắn cái này giải thích ở bắt đầu thời điểm có duy “Vật chủ nghĩa ý nghĩa, nhưng trải qua vài lầnCách nghĩa”Liền chuyển hóa vì duy tâm chủ nghĩa, cuối cùng đến nỗi thần bí chủ nghĩa. “Cận đại Trung Quốc, Phật học căn với này một người không thành Phật, tức thề không thành Phật” lý niệm, thường thường lấy xuất thế vì vào đời, hoành phát này tế thế cứu nhân chi “Bi nguyện. Trên đời chi ngạc ngạc, mất nước diệt tộc đại nguy cơ trước mặt, niệm Phật “Cứu quốc” niệm Phật trí dùng”, không ngừng bên tai. Đàm tự cùng đối Phật học cũng “Gấp đôi tôn sùng.Sáu kinhKhông có không cùng kinh Phật hợp giả cũng, tức không có có thể ngoại “Kinh Phật giả cũng”, Phật giáo đại rồi, khổng thứ chi, gia vì tiểu” cố Phật có thể, “Thống khổng,” tây học toàn nguyên với Phật học” thật có thể viên dung vạn pháp, gia,, nối liền có vô, triệt thấy vũ trụ nhân sinh chi thực tướng giả, chỉ có Phật pháp”. Cho nên, 《 nhân học 》 ở trung đàm tự cùng đem thiên hạ đàn giáo, đàn học một lợi lộc, tục học, toàn cầu đàn học, quân chủ, nhân luân cộng mổ chia làm bốn cái mặt: Thường, toàn cầu đàn giáo, thiên, Phật pháp. Đem Phật pháp đặt cái thứ nhất mặt, lấy do đó đạt tới dung thiên hạ đàn học, Phật pháp chí lý nối liền mặt khác ba cái mặt, đàn giáo với nhất thể, thông từ xưa đến nay với nhất thời cảnh giới, cũng chính là nhân học “Cảnh giới. Bởi vậy có thể thấy được, đàm tự cùng đem Phật gia từ bi” làm này “Nhân học” “Chi căn bản, bình đẳng” chi cơ sở cùng tư tưởng chi quy túc, do đó cho chúng ta xây dựng một cái bình đẳng tuyệt đối hư không.
Đàm tự cùng “Nhân học” từ tư tưởng hình thức mà nói, nội dung rắc rối, kiêm có Trung Quốc và Phương Tây, hơn nữa phản đối lễ giáo cương thường, nhưng liền kỳ thật chất mà nói vẫn không có thoát khỏi truyền thống nho học phạm trù. Đầu tiên, đàm tự cùng phản lễ giáo mà không phảnKhổng Tử.Hắn tin tưởng nho học bên trong nhân cùng lễ hai cái phương diện cũng không phải nhất thể chẳng phân biệt, Nho gia lễ giáo ở phát triển trung biến chất vì chuyên chế quân chủ thống trị nhân dân công cụ; màKhổng Tử tư tưởngTinh nghĩa là nhân học, Khổng Tử nhân học bao hàm người với người chi gian tương thân tương ái, bình đẳng tương thông tư tưởng.
Đàm tự cùng nhận định: Phương Khổng Tử sơ lập giáo cũng, truất cổ học, sửa nay chế, phế quân thống, xướng dân chủ, biến bất bình đẳng vì bình đẳng, cũng nóng vội nhiên động rồi. Tiếp theo, đàm tự cùng nhân là kiêm dung Khổng Tử chi nhân, mặc tử chi kiêm ái, Phật chi từ bi,Cơ ĐốcChi bác ái thậm chí truy nguyên gia cái gọi là ái lực, hút “Lực ở bên trongLẩu thập cẩm,Này hình tuy tạp, này hồn lại thủ một. Nhân lấy thông “Vì đệ nhất nghĩa” thông”, nội dung có bốn nghĩa: Trung ngoại thông, trên dưới thông, nam nữ trong ngoài thông, người ta thông, trong đó tam nghĩa nguyên với Nho gia kinh điển, trung ngoại thông 《 nhiều lấy này nghĩa với xuân thu 》, trên dưới thông, nam nữ trong ngoài thông nhiều lấy này nghĩa với 《 Dịch 》.
Thư trung đồng tình Thái Bình Thiên Quốc nông dân cách mạng vận động, thống hận Tằng Quốc Phiên cập Tương quân bạo hành.
Nhưng 《 nhân học 》 lộn xộn khoa học cùng tôn giáo, duy vật cùng duy tâm, cho nên tại lý luận thượng cùng thực tiễn thượng đều biểu hiện ra tự mâu thuẫn tình huống.
