Từ đồng nghĩaLâm mặc( Bắc Tống nhân vật, trên biển nữ thần mẹ tổ ) giống nhau chỉ mẹ tổ ( Trung Quốc cổ đại thần thoại trung nhân vật )
Mẹ tổ, cũng xưng “Thiên phi”“Thiên hậu”,Tục xưng “Hải Thần nương nương”, là trong truyền thuyết chưởng quản trên biển vận tải đường thuỷ nữ thần.[30]
Mẹ tổ, nguyên danhLâm mặc[27-28],Công nguyên 960 năm ba tháng nhập tam sinh ra với Phúc Kiến phủ điềnMi châu đảo.[32]Cha mẹ tin phật, mộng Quan Âm ban thuốc mà sinh chi. Tám tuổi từ sư, mười tuổi tin phật, mười ba tuổi tập pháp thuật. Tống ung hi bốn năm ( công nguyên 987 năm ) chín tháng sơ chín, nhân cứu trợ ngư dân mà bất hạnh gặp nạn, năm ấy 28 tuổi,Trang phục lộng lẫy lên núi thạch “Thăng thiên” vì thần. Địa phương cư dân với thanh Khang Hi 33 năm ( 1694 năm ) lập miếu phụng tự, xưng “Thông hiền linh nữ”. Tống, nguyên, minh, thanh lịch đại đều có bao phong, thanh phong “Bầu trời thánh mẫu”.[14][29]
Trung Quốc vùng duyên hải các nơi ngư dân cùng hàng hải giả đều đem mẹ tổ tôn sùng là trên biển thần hộ mệnh, bắc khởiĐan Đông,Tần hoàng đảo, Thiên Tân, yên đài, nam đến Thượng Hải, ninh sóng, Phúc Châu, Hạ Môn, Quảng Châu, Hong Kong, Macao các nơi, đều kiến có thiên hậu cung. Toàn thế giới cùng sở hữu mẹ tổ miếu 4000 nhiều tòa, phân bố ở Nhật Bản, nước Mỹ, Triều Tiên, Philippines, Việt Nam chờ 20 nhiều quốc gia cùng khu vực, có thể nói có người Hoa địa phương, liền có mẹ tổ miếu.[40]Theo phụng tự mẹ tổ chi miếu nội điêu khắc tới xem, mẹ tổ hình tượng vì đầu đội miện lưu, người mặc khăn quàng vai, tay cầm như ý, này thần uy hiển hách, ung dung đoan trang.[15]
- Toàn danh
- Mẹ tổ
- Đừng danh
- Nương mẹ[33],Thiên phi[33],Thiên hậu,Bầu trời thánh mẫu
- Vị trí thời đại
- Tống triều
- Nơi sinh
- Phúc Kiến phủ điền[32]
- Sinh ra ngày
- 960 năm( ba tháng nhập tam )
- Qua đời ngày
- 987 năm( chín tháng sơ chín )
- Bổn danh
- Lâm mặc
- Thần thoại hệ thống
- Trung Quốc thần thoại
- Hình tượng thân phận
- Trong truyền thuyết chưởng quản trên biển vận tải đường thuỷ nữ thần
Mẹ biện trấu phỉ bá hi nếm ba dự nhiều tổ là từMân càngKhu vực vu hịch tín ngưỡng diễn biến mà đến, phát triển quá trình hấp thu mặt khác dân gian tín ngưỡng, lại nạp vào Nho gia, Phật giáo cùng nói cự bộ thịnh giáo nhân tố, trở thành mân đài hải dương văn hóa cập Đông Á hải dương văn hóa quan trọng nguyên tố[35].Mẹ tổ nguyên hình là một vị kêu lâm mặc bình thường ngư dân nữ. Nàng sinh ra với Bắc Tống khi Phúc Kiến tỉnh phủ điền thị mi châu loan bạn một cái làng chài nhỏ, dân bản xứ cũng xưng hô nàng lâm mặc nương. Vị này lâm mặc nương từ nhỏ thông minh dĩnh ngộ, trí nhớ cường, có thể đã gặp qua là không quên được. Theo có quan hệ tư liệu biểu hiện, mẹ tổ vô cùng có khả năng là Đường Tống thời đại Trung Quốc Đông Nam vùng duyên hải đản người ( đản dân ).[36-37]
Đản dân sùng bái mẹ tổ, phàm có đản dân thuyền đánh cá tụ đậu cảng, này phụ cận đều kiến có thiên hậu miếu. Lúc trước, các ngư dân ở trên biển phiêu bạc, lấy thuyền vì gia, cho nên mỗi chiếc thuyền thượng đều cung có mẹ tổ thần tượng, ngư dân hoặc thương nhân xuống biển đi xa khi, tất nhiên đến mẹ tổ thần tượng trước mang lên tế phẩm, dâng hương tuần, khẩn cầu bình an, tiệm thành một loại lệ thường. Ở cổ đại, hàng hải kỹ thuật không phát đạt, ở trên biển kiếm ăn các ngư dân thường thường rất khó dự phòng thay đổi thất thường ác liệt khí hậu mang đến tai nạn, vì thế liền chờ mong được đến thần linh phù hộ. Trăm ngàn năm tới, các ngư dân đều rất tin một vị “Trên biển nữ thần”, rất tin nàng có thể dẫm tịch qua biển, lương chiến bảo hộ chính mình hải đồ thuận buồm xuôi gió, rất tin nàng năng lực vãn sóng to, cứu mình với nguy nan. Nàng, đó là tứ hải cộng ngưỡng “Hàng hải thần hộ mệnh” —— mẹ tổ.[38-39]
“Mẹ tổ” tên khởi nguyên với Phúc KiếnMân Nam khu vực,Cho nên Mân Nam mẹ tổ tin tục thập phần rộng khắp, Mân Nam mẹ tổ phân linh miếu số lượng đương ở mấy trăm tòa[41].Hiến tế mẹ tổ miếu có bao nhiêu loại tên, có “Mẹ tổ miếu” “Thiên thúc củng nấu hậu cung” “Thiên phi cung” “Nương nương điện” “Thiên mẫu cung” “Thánh Mẫu Miếu” chờ. Sau lại theo Phúc Kiến dân cư ngoại dời cùng thủy thượng giao thông phóng xạ, mẹ tổ tín ngưỡng cùng mẹ tổ văn hóa bị truyền bá đến cả nước các nơi[39].Quảng ĐôngTriều Sán khu vựcMẹ tổ văn hóa hưng thịnh, trước mắt cùng sở hữu hiến tế mẹ tổ nơi siêu 700 chỗ, bởi vì địa phương cư dân so nhiều làm hải dương sinh sản mà bởi vậy sinh ra Hải Thần tín ngưỡng.[42]
Quảng Tây Bắc HảiĐản người nhàCó tế hải dân tục, ngư dân ra biển trước đều phải đến Bắc Hải mẹ tổ miếu tới cầu mẹ tổ phù hộ hắn tụng mới thúc giục nhóm thuận buồm xuôi gió, này liền hình thành truyền thống tế hải tập tục, đến nay đã có 500 nhiều năm lịch sử[43].Mẹ tổ ở thời cổ tùy Mân Việt vùng ngư dân truyền bá đếnĐảo Hải Nam,Cửa biển, trừng mại, Tam Á vùng, quảng đại ngư dân phổ biến thờ phụng mẹ tổ, mỗi một cái cảng cá đều thiết có mẹ tổ miếu ( thiên hậu cung ) chờ, ngư dân ra biển phía trước tất tới bái tế, lấy cầu bình an.[44]
Tới rồi Thanh triều, theo “Hạ Nam Dương”Không khí hứng khởi, xuất dương quá phiên người cũng trở thành mẹ tổ “Người theo đuổi” -- vì chính mình có thể bình an tới Đông Nam Á, bọn họ cũng sẽ ở ra biển phía trước tế bái mẹ tổ. Mà theo Hoa Kiều không ngừng ra ngoài, mẹ tổ văn hóa cũng tùy theo xa xúc vượt truyền. Cho đến ngày nay, thế giới 20 nhiều quốc gia cùng khu vực, trừ Đông Nam Á các quốc gia ở ngoài, giống nước Pháp, Canada, Bỉ chờ mà đều có mẹ tổ miếu. Hiện nay, mẹ tổ tin tục có được 2 trăm triệu nhiều tin chúng cùng 5000 nhiều tòa mẹ tổ miếu.[42]
Tống triều thời kỳ, 《 thánh đôn tổ miếu trùng kiến thuận tế miếu ký 》 ghi lại: “Quận thành đông ninh hải bên cạnh, sơn xuyên hoàn tú, vì một phương thắng cảnh, mà thánh đôn từ ở nào. Đôn thượng chi thần, có tôn mà nghiêm giả rằng vương, có triết mà thiếu giả rằng lang, không biết thủy tự gì đại; độc vì nữ thần người tráng giả vưu linh, gia truyền ‘ thông thiên thần nữ ’ cũng; họ Lâm thị, mi châu đảo người. Sơ lấy vu chúc vì sự, có thể biết trước nhân họa phúc; đã qua đời, chúng vì lập miếu với bổn đảo. Thánh đôn đi đảo vài trăm dặm;Nguyên hữuBính Dần tuổi, đôn thượng thường có phốt-gen đêm hiện, hương người mạc biết vì sao tường. Có cá giả liền coi, nãi khô tra; trí này gia, hôm sau tự còn cố chỗ. Đương tịch biến mộng đôn bên chi dân rằng: ‘ ta mi châu thần nữ, này khô tra thật sở bằng, nghi quán ta với đôn thượng. ’ phụ lão dị chi, bởi vì lập miếu, hào rằng thánh đôn. Tuổi thủy hạn tắc đảo chi, bệnh dịch túy tắc đảo chi, cướp biển nối tiếp nhau tắc đảo chi, này ứng như vang. Cố thương thuyền vưu dùng để chỉ nam, đến cát bặc mà tế, tuy sóng dữ mãnh liệt, thuyền cũng không bệnh nhẹ. Ninh giang người hồng bá thông, nếm chơi thuyền lấy hành, trên đường ngộ phong, thuyền mấy bị diệt, bá thông hào hô chúc chi, ngôn chưa bật thốt lên mà phong tức. Đã còn này gia, cao lớn này giống, tắc trúc một linh với cũ miếu tây lấy thỏa chi, Tuyên Hoà Nhâm Dần tuổi cũng. Càng sang năm quý mão, cấp sự trung lộ duẫn địch sử Cao Ly, nói Đông Hải, giá trị sóng gió chấn động, trục lô tương hướng giả tám, mà phúc chìm giả bảy; độc công sở thừa chu, có nữ thần đăng tường can, vì toàn vũ trạng, nga hoạch an tế. Nhân cật với chúng, khi đồng sự giả bảo nghĩa lang Lý chấn, tố phụng thánh đôn chi thần, cụ nói này tường. Còn tấu chư triều, chiếu lấy ‘ thuận tế ’ vì miếu ngạch.” ( này văn chủ yếu miêu tả mẹ tổ các loại hiển linh truyền thuyết, cùng với tin chúng vì này lập miếu. ) 《Di kiên chí· cuốn chín·Lâm phu nhân miếu 》 ghi lại: “Hưng Hóa quânCảnh nội địa danh cửa biển, cũ có Lâm phu nhân miếu, mạc biết năm nào sở lập, khí vũ không lắm quảng đại, mà thần quái tố. Phàm giả khách nhập hải, tất trí đảo từ hạ, cầu ly giao, kỳ âm hộ, nãi dám hành. Cái nếm có đại dương ngộ ác phong mà nhìn xa trăm bái cầu xin thương xót, thấy thần xuất hiện với tường can giả.”( ở Hưng Hóa cảnh nội tên là cửa biển địa phương, nguyên lai có tòa Lâm phu nhân miếu, không biết kiến với năm nào. Từ vũ tuy rằng không lớn, nhưng nên thần luôn luôn lấy linh nghiệm xưng. Phàm là lui tới với trên biển khách thương, đều phải tới trước Lâm phu nhân miếu bói toán cầu nguyện, khẩn cầu phù hộ sau mới dám ra biển. Nghe nói có người ở đại dương trung gặp được hiểm phong ác lãng khi, đã từng hướng không trung quỳ lạy năn nỉ, cầu xin Lâm phu nhân hiển linh. Quả nhiên nhìn đến một vị nữ thần hàng với bồng thuyền cột buồm phía trên, hóa hiểm vi di. )[16]《Phủ dương so sự》 ghi lại: “Mi châu thần nữ Lâm thị, sinh thần dị, có thể ngôn người hưu cữu, chết miếu thực nào.” ( mẹ nguyên quán quán là mi châu, sinh thời có thể ngôn người cát hung họa phúc. )[17]《Hàm thuần Lâm An chí· cuốn 73 · từ tự tam · ngoại quận hành từ · thuận tế thánh phi miếu ký 》 ghi lại: “Thần phủ dương mi châu Lâm thị nữ, thiếu có thể ngôn nhân họa phúc, qua đời, miếu tự chi, hào thông hiền thần nữ, có người nói rằng long nữ cũng.”[18]《 tiên khê chí · cuốn năm · tam phi miếu 》 ghi lại: “Bổn mi châu Lâm thị nữ, vì vu, có thể biết được nhân họa phúc, qua đời mà người từ chi.”[19]
Nguyên triều thời kỳ, 《 bốn minh tục chí · cuốn chín · từ tự thiên 》 dẫn 《 thiên phi miếu ký 》: “Thần họ Lâm thị, Hưng Hóa phủ điền đều tuần quân chi quý nữ, sinh mà thần dị, năng lực cứu người hoạn nạn. Thất cư, chưa 30 mà tốt. Tống nguyên hữu gian, ấp người từ chi, thủy sớm bệnh dịch, thuyền hàng nguy cấp, có đảo triếp ứng.” 《Nguyên sử· hiến tế chí 》 ghi lại: “Duy Nam Hải nữ thần linh huệ phu nhân, đến nguyên trung, lấy hộ hải vận có kỳ ứng, gia phong thiên phi thần hào, tích đến chữ thập, miếu ngày linh từ.”
Thanh triều thời kỳ, 《Cổ kim sách báo tổng thể· thần dị điển · cuốn nhị bát 》 dẫn 《 kim đài kỷ nghe 》: “Thiên phi cung, Giang Hoài gian tân hải nhiều có chi. Này thần vì nữ tử ba người, tục truyền họ Lâm. Sở tự giả, Hải Thần cũng. Nguyên dùng hải vận, cố này tự làm trọng.” 《 phủ điền huyện chí 》 ghi lại: “Khang Hi 20 năm, thuyền sư nam chinh đại thắng, đề đốc vạn chính sắc lấy phi linh có phản phong chi công, nghe với triều. Chiếu phong chiêu linh hiện ứng nhân từ thiên hậu, khiển quan trí tế.” 《 cai dư tùng khảo · cuốn ba năm 》 ghi lại: “Trương học lễ 《 sử Lưu Cầu ký 》 lại trời cao phi họ Thái, mân trong biển hoa mai sở người…… Ngô hương lục quảng lâm tiến sĩ vân: Đài Loan lui tới, thần tích vưu, kẻ sĩ hô thần vì ‘ mẹ tổ ’. Thảng ngộ sóng gió nguy hại, hô ‘ mẹ tổ ’, tắc thần khoác phát mà đến, này hiệu lập ứng. Nếu hô ‘ thiên phi ’, tắc thần tất quan bí tới, khủng kê thời khắc. Mẹ tổ vân giả, cái mân người ở mẫu gia chi xưng cũng.”[20]
- Bao phong danh hiệu
Triều đại | Phong hào |
|---|---|
Tống triều | Khánh nguyên bốn năm ( 1198 năm ), Tống ninh tông phong “Từ huệ phu nhân” Gia Định nguyên niên ( 1208 năm ), Tống ninh tông phong “Hiện vệ” Gia Định mười năm ( 1217 năm ), Tống ninh tông phong “Linh huệ trợ thuận hiện vệ anh liệt phi” Gia hi ba năm ( 1239 năm ), Tống lý tông phong “Linh huệ trợ thuận gia ứng anh liệt phi” Bảo hữu hai năm ( 1254 năm ), Tống lý tông phong “Linh huệ trợ thuận gia ứng anh liệt hiệp chính phi” Bảo hữu bốn năm ( 1256 năm ), Tống lý tông phong “Linh huệ hiệp chính gia ứng từ tế phi” Khai khánh nguyên niên ( 1259 năm ), Tống lý tông phong “Hiện tế phi” Cảnh định ba năm ( 1262 năm ), Tống lý tông phong “Linh huệ hiện tế gia ứng thiện khánh phi” |
Nguyên triều | Đến nguyên mười lăm năm ( 1278 năm ),Nguyên thế tổPhong “Hộ quốc minh linh huệ hiệp chính thiện khánh hiện tế thiên phi” Đến nguyên 18 năm ( 1281 năm ), nguyên thế tổ phong “Hộ quốc minh thiên phi” Đến nguyên 26 năm ( 1289 năm ), nguyên thế tổ phong “Hộ quốc hiện hữu minh thiên phi” Duyên hữu nguyên niên ( 1314 năm ),Nguyên Nhân TôngGia phong “Hộ quốc tí dân quảng tế minh thiên phi” Thiên lịch hai năm ( 1329 năm ),Nguyên ông tổ văn họcPhong “Hộ quốc tí dân quảng tế phúc huệ minh thiên phi” Đến chính mười bốn năm ( 1354 năm ), nguyên huệ tông (Nguyên thuận đế) phong “Phụ quốc hộ thánh tí dân quảng tế phúc huệ minh thiên phi” |
Minh triều | Hồng Vũ 5 năm ( 1372 năm ), Minh Thái Tổ phong “Chiêu hiếu thuần khiết phu tế cảm ứng thánh phi” Vĩnh Nhạc bảy năm ( 1409 năm ), Minh Thành Tổ phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế thiên phi” Sùng Trinh mười bảy năm ( 1644 năm ),Minh tư tôngPhong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế yên ổn từ huệ thiên phi” |
Thanh triều | Khang Hi mười chín năm ( 1680 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế bầu trời thánh mẫu” Khang Hi 23 năm ( 1684 năm ),Thanh thánh tổPhong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng nhân từ thiên hậu” Càn Long hai năm ( 1737 năm ),Thanh cao tôngPhong “Diệu linh chiêu ứng hoành nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thiên hậu” Thanh Càn Long ba năm ( 1738 năm ), gian tấn phong mẹ tổ vì “Hoằng nhân phổ tế thiên hậu” Càn Long 22 năm ( 1757 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu thiên hậu” Càn Long 53 năm ( 1788 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận lòng trời sau” Gia Khánh 5 năm ( 1800 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu thiên hậu” Gia Khánh mười chín năm ( 1814 năm ), thanh Nhân Tông phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu thiên hậu” Nói quang 6 năm ( 1826 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu êm đềm lợi vận thiên hậu” Nói quang mười chín năm ( 1839 năm ), thanh tuyên tông phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hỗ êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ thiên hậu” Nói quang 28 năm ( 1848 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ điềm sóng tuyên huệ thiên hậu” Hàm Phong hai năm ( 1852 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ điềm sóng tuyên huệ đạo lưu diễn khánh thiên hậu” Hàm Phong ba năm ( 1853 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ điềm sóng tuyên huệ đạo lưu diễn khánh tĩnh dương tích chỉ thiên hậu” Hàm Phong 5 năm ( 1855 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ điềm sóng tuyên huệ đạo lưu diễn khánh tĩnh dương tích chỉ ân chu đức phổ thiên hậu” Hàm Phong 5 năm ( 1855 năm ), phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hữu êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ điềm sóng tuyên huệ đạo lưu diễn khánh tĩnh dương tích chỉ ân chu đức phổ vệ tào bảo thái thiên hậu” Hàm Phong bảy năm ( 1857 năm ), thanh ông tổ văn học phong “Hộ quốc tí dân diệu linh chiêu ứng hoằng nhân phổ tế giáng phúc đàn sinh thành cảm hàm phu hiện thần tán thuận rũ từ đốc hỗ êm đềm lợi vận trạch đàm hải vũ điềm sóng tuyên huệ nói lưu diễn khánh tĩnh dương tích chỉ ân chu đức phổ vệ tào bảo thái chấn võ tuy cương thiên hậu chi thần” Cùng trị mười một năm ( 1872 năm ), muốn lại gia phong khi, “Kinh Lễ Bộ hạch nghị, cho rằng phong hào tên cửa hiệu quá nhiều, chuyển không đủ để chiêu trịnh trọng, chỉ hơn nữa ‘ gia hữu ’ hai chữ” Quang Tự nguyên niên ( 1875 năm ), gia phong đắp nhân. |
Hiện đại | 20 thế kỷ 80 niên đại, Liên Hiệp Quốc có quan hệ cơ cấu trao tặng mẹ tổ “Hoà bình nữ thần” danh hiệu. 2009 năm ngày 30 tháng 9, mẹ tổ tin tục đã bị Liên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chức chính thức xếp vào nhân loại phi vật chất văn hóa di sản,Trở thành cả nước đầu cái tin tục loại thế giới di sản cùng toàn nhân loại cộng đồng tinh thần tài phú. |
Tham khảo tư liệu:[1][3][10] | |
- Mẹ tổ tin tục
Mẹ tổ tín ngưỡng tập tục giảnMẹ tổ tin tục,2021 năm 11 nguyệt, mẹ tổ tin tục trúng cử “Phúc Kiến văn hóa đánh dấu”.[10]
Khu vực | Quy mô |
|---|---|
Trung Quốc | Trung Quốc đại lục, mẹ tổ miếu phân bố ở 22 cái tỉnh thị 450 cái huyện chúa muốn Phúc Kiến phủ điền liền có 316 chỗ nhiều; Hải Nam ước có 200 nhiều tòa, Hong Kong có 57 tòa, Macao hiện có mẹ tổ miếu 10 tòa[3],Đài Loan khu vực mẹ tổ cung miếu 5000 nhiều gia, mẹ tổ tin chúng 1600 nhiều vạn người.[4] |
Trung Quốc ở ngoài | Theo không hoàn toàn thống kê, toàn thế giới từ mi châu mẹ tổ tổ miếu trực tiếp hoặc gián tiếp phân linh mẹ tổ cung miếu gần vạn tòa, trải rộng năm lục địa 47 quốc gia cùng khu vực. Trong đó bao gồm Châu Á 19 quốc gia cùng khu vực, Châu Âu, Mỹ Châu các có 8 quốc gia, Châu Phi cùng châu Đại Dương cũng các có 6 quốc gia.[11] Nước ngoài mẹ tổ miếu vũ so dày đặc khu vực là Nhật Bản, Singapore, Malaysia, mặt khác phân bố với nước Mỹ, Indonesia, Philippines, Thái Lan, Việt Nam, Miến Điện, Campuchia, Brunei, Ấn Độ, Triều Tiên, Na Uy, Đan Mạch, Canada, nước Pháp, Mexico, Brazil, Argentina, New Zealand cập Nam Phi, Mauritius các nơi. Bắc Mỹ châu: Nước Mỹ đàn hương sơn, New York, San Francisco, Los Angeles, Washington, Texas, Hawaii các nơi, cùng với Canada Toronto, Montréal chờ mà kiến có mẹ tổ miếu, vì địa phương người Hoa xã đoàn cập bộ phận địa phương dân chúng sở tín ngưỡng, bảo lưu lại thiên hậu lễ Giáng Sinh chờ dân tục. Nam Mĩ châu: Brazil St. Paul, Argentina Buenos Aires các nơi, đều kiến có mẹ tổ miếu, người Hoa cùng địa phương bộ phận dân chúng truyền thừa mẹ tổ sùng bái nghi thức cùng phong tục. Ở Mexico, đời Minh khi liền có thiên hậu truyền thuyết truyền lưu. Châu Đại Dương: Australia Sydney kiến có mẹ tổ miếu, người Hoa truyền thừa mẹ tổ sùng bái tập tục. Tây Á cùng Châu Phi: Ả Rập Xê Út, Nam Phi Cape Town chờ mà kiến có mẹ tổ miếu, vì người Hoa cùng địa phương bộ phận dân chúng tín ngưỡng. Châu Âu: Nước Pháp Paris “Thật một đường” cung phụng mẹ tổ, xưng mẹ tổ vì quốc tế hoà bình nữ Hải Thần.[3] |
- Tin tên tục lục
Hạng mục | Tin tục nội dung | Hình ảnh |
|---|---|---|
Mẹ tổ về nhà mẹ đẻ | “Mẹ tổ về nhà mẹ đẻ”Là một loại tin tục hoạt động, ý tức tìm căn hỏi tổ, này đặc điểm vì tế tổ cùng tế mẹ tổ hợp hai làm một, là trong ngoài nước các mẹ tổ cung miếu hộ tống bổn cung mẹ tổ thánh tượng đến hiền lương cảng thiên hậu tổ từ hành hương, dâng hương một loại hiến tế nghi thức, là thế giới phi vật chất văn hóa di sản mẹ tổ tin tục hoạt động quan trọng nội dung chi nhất. 2007 năm 9 nguyệt hiền lương cảng “Mẹ tổ về nhà mẹ đẻ” tin tục hoạt động bị xếp vào Phúc Kiến tỉnh cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.[21]Xuân đồ cúng thức ở mỗi năm nông lịch ba tháng nhập tam mẹ tổ sinh nhật tổ chức[15],Thu tế ở nông lịch chín tháng sơ chín mẹ tổ thăng thiên ngày kỷ niệm tổ chức.[22] | |
Vòng cảnh tuần an | “Vòng cảnh tuần an” tin tục hoạt động ngụ ý là thông qua mẹ tổ du lịch vòng cảnh tới “Càn quét yêu phân”, che chở hợp cảnh lê dân bình an hưng thịnh. Nhất điển hình chính là mi châu đảo mẹ tổ kim thân tuần du, từ nông lịch tháng giêng sơ tám bắc đại văn hưng cung mở ra tổ miếu thỉnh hương, đến nông lịch tháng giêng mười bốn vãn đông Thái thôn thượng anh cung cung tiễn mẹ tổ kim thân hồi loan ( cung hạ thôn thượng hưng cung tương đối đặc thù, là tháng giêng nhập chín nâng nên cung mẹ tổ thần tượng tuần du ). Vòng cảnh tuần an khi, ven đường tin chúng đường hẻm quỳ lạy, dâng hương dập đầu, cũng đem tiền tệ chiết thành hoa thức, vì mẹ tổ “Quải đậu”. Toàn bộ hoạt động trung còn triển lãm bãi cống phẩm, chơi đao kiệu, du đèn, mẹ tổ quá hương, bãi cây cọ kiệu, kê đồng dẫm hỏa, kê đồng chuyển tổ miếu, kê đồng ăn hoa, đưa mẹ tổ tiên cung chờ mẹ tổ tin tục.[23] | |
Mẹ tổ truyền nói | Mẹ tổ truyền nói là mẹ tổ tín ngưỡng văn hóa hình thái. Ở cổ đại đi điều kiện lạc hậu dưới tình huống, 《 mẹ tổ truyền nói 》 cấp hàng hải người lấy lực lượng tinh thần, ủng hộ mọi người chiến thắng ác liệt tự nhiên điều kiện. Từ Tống, nguyên, minh, thanh các thời đại, văn nhân bút ký, địa phương sử sách đều ghi lại đại lượng mẹ tổ truyền nói.[3] |  Mẹ tổ truyền nói |
Yết tổ dâng hương | “Yết tổ dâng hương” là hạng nhất mẹ tổ tin tục hoạt động.Thế giới các nơi mẹ tổ miếu từ mi châu mẹ tổ tổ miếu cung thỉnh mẹ tổ thần tượng cùng lấy hương tro nghi thức phân biệt xưng là “Phân linh” cùng “Phân lò”, cùng chi tướng đối ứng tin tục là “Yết tổ dâng hương”, cũng xưng là “Mẹ tổ về nhà mẹ đẻ”. Yết tổ dâng hương hoạt động nhưng giản nhưng phồn, đơn giản chỉ cần phủng mẹ tổ thần tượng hồi mi châu mẹ tổ tổ miếu quá một chút lò, long trọng tắc muốn tổ chức hộ giá đội ngũ, giống mẹ tổ du lịch giống nhau trở lại mi châu mẹ tổ tổ miếu, cử hành yết tổ dâng hương nghi thức. Mi châu mẹ tổ tổ miếu mỗi ngày đều phải tiếp đãi tới yết tổ dâng hương phân linh mẹ tổ tượng và tín đồ, đặc biệt là mỗi năm mẹ tổ sinh nhật cùng thăng thiên ngày trước sau, yết tổ dâng hương hoạt động càng vì thường xuyên.[23] |  Mẹ tổ yết tổ dâng hương |
Mẹ tổ miếu sẽ | “Mẹ tổ miếu sẽ” là dung nghệ thuật dân gian, tôn giáo tín ngưỡng, văn hóa nghệ thuật vì nhất thể truyền thống dân tục thịnh hội. Có quan hệ mẹ tổ tín ngưỡng riêng ngày hội cùng trọng đại hiến tế cử hành hoạt động, là mẹ tổ văn hóa quan trọng tạo thành bộ phận. Dựa theo truyền thống tập tục, mỗi năm mi châu mẹ tổ tổ miếu hội chùa tổ chức giống nhau chia làm ba cái khi đoạn: Một là tết Nguyên Tiêu trong lúc, mẹ tổ kim thân vòng cảnh tuần an tiến hành bố phúc hoạt động; nhị là nông lịch ba tháng nhập tam mẹ tổ sinh nhật ngày trước sau, mẹ tổ tổ miếu thiên hậu quảng trường cử hành long trọng mẹ tổ tế điển cập các loại kỷ niệm hoạt động; tam là chín tháng sơ chín mẹ tổ thăng thiên ngày trước sau, mẹ tổ tổ miếu cử hành mẹ tổ mùa thu tế điển chờ hoạt động.[23] |  Mẹ tổ miếu sẽ |
Mẹ tổ tế điển | “Mẹ tổ tế điển”, mỗi năm nông lịch ba tháng nhập tam cùng chín tháng sơ chín cử hành, chia làm xuân tế mẹ tổ cùng thu tế mẹ tổ hai lần tế điển. Sớm nhất mẹ tổ tế điển, là chỉ lịch đại quan viên địa phương cùng mi châu mẹ tổ tổ miếu ở riêng ngày cử hành hiến tế mẹ tổ một loại long trọng lễ nghi quy phạm. Mẹ tổ tế điển với 2006 năm 5 nguyệt 20 ngày bị Quốc Vụ Viện xếp vào đầu phê quốc gia phi vật chất văn hóa di sản. 2009 năm ngày 30 tháng 9, lấy mẹ tổ tế điển làm chủ yếu nội dung 《 mẹ tổ tin tục 》 bị Liên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chức xếp vào nhân loại phi vật chất văn hóa di sản đại biểu danh lục. 2022 năm 4 nguyệt 23 ngày, eo biển hai bờ sông mẹ tổ cung miếu nắm tay tổ chức kỷ niệm mẹ tổ sinh nhật 1062 đầy năm hoạt động, thông qua video liền tuyến “Đám mây” cộng khánh mẹ tổ sinh nhật.[12] Mẹ tổ tế điển giống nhau có miếu tế, giao tế, hải tế, thuyền tế, bài điếu cúng tổ tiên năm loại. Miếu tế quy phạm, giao tế trang nghiêm, hải tế đồ sộ, thuyền tế phổ biến, bài điếu cúng tổ tiên bình thường. Miếu tế, là chỉ ở mẹ tổ miếu trong phạm vi cử hành tế điển nghi thức, này đặc điểm là quy phạm, nghiêm cẩn. Cổ đại, triều đình nhân sự kém quan trí tế mẹ tổ đạt 300 nhiều lần, đều là áp dụng miếu tế hình thức. Thanh Khang Hi 53 năm, ban chỉ định mẹ tổ vì “Nữ thánh”, về liệt Tam Thánh chi nhất, xếp vào quốc gia tự điển, xuân thu dụ tế, hưởng tối cao lễ tiết —— ba quỳ chín lạy, tam đánh hiến lễ. Giao tế, là chỉ ở đều giao hoặc ngoại ô thành phố thiết lập tế đàn, đối mẹ tổ nữ thần tiến hành dao tế hình thức. Giao tế mẹ tổ, sớm nhất ở Nam Tống Thiệu Hưng 26 năm, Tống Cao Tông ở Lâm An giao tế, sắc phong mẹ tổ vì linh huệ phu nhân. Hải tế, là chỉ ở bờ biển cúng mẹ tổ. Thuyền tế, là chỉ ở trên thuyền cung phụng mẹ tổ thần tượng, ở ra biển khi, trở về khi hoặc ngộ sóng to gió lớn trong lúc nguy cấp, đối mẹ tổ nữ thần tiến hành tế bái. Bài điếu cúng tổ tiên, là chỉ mẹ tổ tin chúng ở trong nhà thiết mẹ tổ thần vị, mỗi phùng mùng một, mười lăm ngày hoặc mẹ tổ sinh nhật cùng thăng thiên ngày kỷ niệm tiến hành dâng hương, tiến cung cúng bái. Mẹ tổ tế điển, phần lớn vì dân gian dân tục hoạt động, cũng có quan tế. Minh Vĩnh Nhạc hoàng đế, ở Nam Kinh thiên phi cung, cử hành ngự tế, từ thái thường tự khanh chủ trì, phối nhạc vũ.[24] |  Mẹ tổ tế điển |
Mẹ tổ phục sức | “Mẹ tổ phục sức”, là lưu hành với Phúc Kiến phủ điền mi châu trên đảo một loại truyền thống phục sức. Trong đó mẹ tổ đồ trang sức, từ phàm hình búi tóc làm chủ yếu đặc thù, ngụ ý mẹ tổ tâm hệ biển rộng. Mẹ tổ phục sức tắc lấy mẹ tổ phục, mẹ tổ quần tạo thành, mẹ tổ phục cân vạt sức hồng, lấy xanh biển là chủ điều, từ cách thức thượng có thể truy tung đến “Vu nữ” cùng “Nữ đạo sĩ” dấu vết. Mẹ tổ quần tục xưng “Hồng lam tam tiệt quần”, màu lam đại biểu nước biển, màu đỏ đại biểu ngọn lửa, nó là 《 Chu Dịch 》 văn hóa một loại kéo dài.[3][9]Làm thế giới phi vật chất văn hóa di sản “Mẹ tổ tin tục” tử hạng mục chi nhất, mi châu nữ vật trang sức trên tóc, phục sức với 2008 năm 6 nguyệt bị xếp vào 《 phủ điền thị nhóm đầu tiên phi vật chất văn hóa di sản danh lục 》. Mi châu nữ búi tóc tài nghệ chịu tải mẹ tổ văn hóa độc đáo nội hàm cùng tượng trưng ý nghĩa.[23] |  Mẹ tổ phục sức[9] |
- Kỷ niệm nơi
Tên | Tóm tắt | Hình ảnh |
|---|---|---|
Phủ điềnMi châu đảo mẹ tổ miếu | Tôn xưng mi châu tổ miếu, thủy kiến với thời Tống, là trên thế giới đệ nhất tòa mẹ tổ miếu, ở toàn cầu 49 quốc gia cùng khu vực có một vạn nhiều tòa mẹ tổ phân linh miếu, bị xếp vào cả nước văn vật trọng điểm bảo hộ đơn vị cùng cả nước văn minh đơn vị.[31] Là mẹ tổ tín ngưỡng cái nôi, thế giới mẹ tổ văn hóa trung tâm, thế giới phi vật chất văn hóa di sản 《 mẹ tổ tin tục 》 đăng ký di sản thế giới mà, di sản mà cùng chủ yếu truyền thừa địa. Ở tổ miếu đỉnh núi, đứng sừng sững cao tới 14.35 mễ to lớn mẹ tổ thạch điêu tượng đắp, nó từ điêu khắc giaLý Duy tựCùngTưởng chí cườngCùng nhau thiết kế. |  Phủ điền mi châu đảo mẹ tổ miếu |
Mẹ tổ chỗ ở cũ tọa lạc với Phúc Kiến phủ điền thị tú đảo khu mi châu đảoĐông Thái thượng lâm thôn[7]Thiên phi quê cũ di chỉ công viên nội. Trùng kiến sau mẹ tổ chỗ ở cũ, gạch mộc thạch kết cấu, năm khai gian tam tiến sân, kiến trúc phong cách vì phỏng đường kiểu dáng, kiến trúc diện tích đạt 669 mét vuông. Mẹ tổ chỗ ở cũ sẽ trở thành mẹ tổ kính ngưỡng giả toàn diện hiểu biết mẹ tổ cuộc đời, mẹ tổ văn hóa cửa sổ, trở thành thiên phi quê cũ khai quật lịch sử nhân văn nội hàm, phát huy tổ địa văn hóa ưu thế quan trọng ngôi cao, vì càng tốt mà truyền bá mẹ tổ văn hóa, giảng hảo mẹ tổ chuyện xưa sáng tạo có lợi điều kiện.[25] |  Mẹ tổ chỗ ở cũ | |
Hiền lương cảng thiên hậu tổ từỞ vào Phúc Kiến tỉnh phủ điền tú đảo khu trung môn trấn, cùng mi châu đảo mẹ tổ tổ miếu tương vọng. Hiền lương cảng lại danh “Hoàng ốc cảng”, nay danh cảng thôn, nguyên vì phủ điền huyện trung môn trấn sở hạt, hiện vì mi châu loan bắc ngạn sơn đình hương sở hạt. Hiền lương cảng thiên hậu tổ từ cung phụng chính là mẹ tổ phụ mẫu thần giống cùng thời Tống “Dị nhân trang nắn” mẹ tổ thần tượng, cùng với mẹ tổ liệt tổ liệt tông bài vị. Theo 《 thiên hậu chí 》 ghi lại, mẹ tổ tằng tổ phụ “Bảo cát công bỏ quan ẩn cư hiền lương cảng”.[5] |  Thiên hậu tổ từ | |
Mẹ các miếu nguyên xưng mẹ tổ các, tục xưng thiên hậu miếu, tọa lạc ởMacao bán đảoTây Nam mặt, là Macao tam đại thiền viện chi nhất, vì Macao nổi tiếng nhất danh thắng cổ tích chi nhất, sơ kiến với minh Hoằng Trị nguyên niên (1488 năm ), chủ yếu kiến trúc có đại điện, Hoằng Nhân Điện, Quan Âm các chờ điện phủ. Miếu nội chủ yếu cung phụng Đạo giáo nữ tiên mẹ tổ[34]. |  Mẹ các miếu |
Nhân vật | Thân thuộc quan hệ | Thân thuộc tên họ | Chức vị |
|---|---|---|---|
Mẹ tổ | Tằng tổ phụ | Lâm bảo cát | Sau chu thống quân binh mã sử |
Tổ phụ | Lâm phu | Phúc Kiến tổng quản | |
Phụ thân | Lâm duy xác | Sau Chu Vương triều “Đều tuần kiểm” | |
Mẫu thân | Vương thị | - | |
Tham khảo tư liệu:[6][8][26] | |||
Tác giả cùng triều đại | Thư tịch |
|---|---|
Liêu bằng phi ( Tống ) | 《 thánh đôn tổ miếu trùng kiến thuận tế miếu ký 》 |
Hồng mại ( Tống ) | |
Lý tuấn phủ ( Tống ) | |
Dật danh ( Tống ) | |
Dật danh ( Tống ) | |
Vương nguyên cung toản tu ( nguyên ) | 《 bốn minh tục chí · cuốn chín · từ tự thiên 》 |
Trần mộng lôi ( thanh ) | |
Dật danh ( thanh ) | 《 phủ điền huyện chí 》 |
Triệu Dực ( thanh ) | |
Tham khảo tư liệu:[3][16-20] | |
Ở Trung Quốc dân gian tín ngưỡng đông đảo thần chi trung, quan đế, Quan Âm, mẹ tổ là tin chúng rộng khắp đại thần, chúng nó tín ngưỡng đều có đã lâu lịch sử, ở dân gian trường thịnh không suy, cũng có được rộng khắp tín đồ, biến vượt rất nhiều quốc gia. Này tín ngưỡng sùng bái nguyên nhân ở chỗ người tránh tai cầu nguyện lợi ích thực dụng mục đích cùng thái độ. Chúng nó ở xã hội trong sinh hoạt có thể cho mọi người tinh thần cây trụ, khởi yên ổn xã hội tác dụng, tăng cường dân tộc lực ngưng tụ, có trợ giúp tổ quốc hoàn toàn thống nhất cùng hiện đại hoá.( Thái thiếu khanh 《 Trung Quốc dân gian tín ngưỡng đặc điểm cùng xã hội công năng —— lấy quan đế, Quan Âm cùng mẹ tổ vì lệ 》 bình )[13]
Mẹ tổ là tập vô tư, thiện lương, thân thiết, từ ái, anh dũng chờ truyền thống mỹ đức với nhất thể tinh thần tượng trưng cùng nữ tính đại biểu.( Tống kiến hiểu 《 toàn cầu thống trị tầm nhìn hạ mẹ tổ văn hóa độc đáo giá trị 》 bình )[2]
