Đề bàĐạt nhiều, Phạn danh Devadatta, ba lợi danh cùng. Lại làm đề bà đạt đâu, đế bà đạt nhiều, mà bà đạt nhiều. Hoặc làm điều đạt. Gọi chung đề bà, đạt nhiều. Dịch ý làm thiên nhiệt, thiên bẩm, thiên cùng. Vì Phật thế khi phạmNăm nghịch tội,Phá hưTăng đoàn,Cùng phật đà đối địch chi ác sư.
Đề bà đạt nhiều vì thế tôn thúc phụ hộc cơm vương chi tử,A NanChi huynh trưởng ( có khác vìCam lộ cơm vương,Cơm trắng vươngHoặc thiện giác trưởng giả chi tử chờ dị nói ).
- Đừng danh
- Đề bà đạt đâu,Đế bà đạt nhiều,Mà bà đạt nhiều
- Chủ yếu thành tựu
- Cải cách
- Bổn danh
- Đề bà đạt nhiều
- Phạn danh
- Devadatta
- Cùng Phật Tổ quan hệ
- Thích Ca Mâu Ni PhậtĐường huynh đệ
- Ra thân
- Sát đế lợiThích Ca tộc
Đề hủ về bà đạt nhiều xuất thânSát đế lợiThích Ca tộc,Tổ phụ vi sư tử má vương, sư ném chôn chân hãn tử má đoạn keo vương cóTịnh cơm vương,Cơm trắng vương,Hộc cơm vương,Cam lộ cơm vương bốn tử. Đề bà đạt nhiều xối đêm hi chi phụ các kinh điển tắc nghiệm ngại có dị nói.
Đề bà đạt nhiều vì Thích Ca Mâu Ni Phật đường đệ[4],Phật người hầuA NanLa Hán cây cùng thiêm thân sinh thí toàn lượng huynh trưởng thuyền thịnh giang. Kinh Phật trung lại ghi lại này “Tháng tư bảyNhật thựcKhi sinh, chiều cao một trượng năm thước bốn tấc”, “Họ lớn xuất gia, thông minh, có đại thần lực, nhan mạo đoan chính”.
Thích Ca Mâu Ni thành Phật sau, phản hồi cố quốcGià bì la vệ thành,Hướng tông tộc cách nói,Tịnh cơm vươngCổ vũ thần dân xuất gia đi theo phật đà, có 500Thích Ca tộcNgười xuất gia, trung như rút đề vương,A Nan,A kia luật đà,Ưu bà ly,Đề bà đạt nhiều đám người.
《 mười tụng luật 》 trung ghi lại đề bà đạt nhiều: “Xuất gia làm sư, 12 năm trung thiện tâm tu hành: Đọc kinh, tụng kinh, hỏi nghi, chịu pháp, ngồi thiền. Ngươi khi Phật theo như lời pháp, tất toàn chịu cầm.” 《 ra diệu kinh 》 trung tắc ngôn này: “12 năm trung, ngồi thiền nhập định, tâm không thay đổi, tụng kinh Phật sáu vạn”. Bởi vậy có thể thấy được này quảng học bác văn, tinh tiến khó được.
Đề bà đạt nhiều ( thiên vương như tới )[1]Khi còn bé cùng thích tôn[2],A Nan đàCộng tập chư nghệ, này kỹ ưu dị, thường cùng thích tôn cạnh tranh. Phật đà thành nói sau, tùy phật đà xuất gia, với 12 năm gian thiện tâm tu hành, tinh cần không ngừng. Sau nhân không thể đếnThánh quảMàLui chuyểnNày tâm, tiệm sinh ác niệm, dục học thần thông mà đến lợi dưỡng, phật đà không được, vì thế đi đến mười lựcGià DiệpChỗ tập đến thần thông lực, chịuMa bóc đà quốcA đồ thếThái Tử chi cung cấp nuôi dưỡng. Từ là, đề bà càng thêm kiêu chậm, dục đại phật đà lãnh đạo tăng đoàn, cũng không đến phật đà cho phép. Từ nay về sau đề bà suất 500 đồ chúng thoát ly tăng đoàn, tự xưng đại sư, chế địnhNăm pháp,Coi đây là tốc đến niết bàn chi đạo, toại phá tăng già chi hòa hợp.
Này sở lập chi năm pháp, chư thư ký tái không đồng nhất, theo có bộ 《 bì nại gia phá tăng sự 》 cuốn mười tái, năm pháp vì không thựcSữa đặc,Không thựcThịt cá,Không muối ăn, hưởng thụ y khi không tiệt này lũ tích ( tức dùng trường bố ), trụ thôn xá mà không đượcA Lan nếu chỗ.Lại theo 《Mười tụng luật》 cuốn bốn, cuốn 36 tái, năm pháp vìTẫn hình thọChịuNạp y,Tẫn hình thọ chịu khất thực phương pháp, tẫn hình thọ chịu một thực phương pháp, tẫn hình thọ chịuLộ mà ngồiPháp, tẫn hình thọ chịu đoạn thịt pháp. Mặt khác có quan hệ pháp nghĩa giải thích chờ, đề bà cũng xướng này dị nói.
Kỳ nhân kỳ sự
《Năm phần luật》 ghi lại: 1. Không muối ăn, 2. Không thực tô nhũ, 3. Không thực thịt cá, 4. Khất thực, 5. Xuân hạ tám tháng ngày lộ ngồi, đôngTháng tư ngàyNgồi trên thảo am.
《Bốn phần luật》 ghi lại: 1. Tẫn hình thọ khất thực, 2. Tẫn hình thọPhân quét y,3. Tẫn hình thọ lộ ngồi, 4 cùng 5. Tẫn hình thọ không thực tô, muối, cá cùng thịt.
《 mười tụng luật 》 ghi lại: 1. Tẫn hình thọ ngồi nạp y, 2. Tẫn hình thọ chịu khất thực pháp, 3. Tẫn hình thọ chịu một thực pháp, 4. Tẫn hình thọ chịu lộ mà ngồi pháp, 5. Tẫn hình thọ chịu đoạn thịt pháp.
Nam truyền ghế trên bộ luật tàng ghi lại: 1 tẫn hình thọ ứng vì trụLăng miếuGiả. Đến thôn xóm giả tội. 2 tẫn hình thọ ứng vì khất thực giả. Chịu thỉnh thực giả tội. 3 tẫn hình thọ đáp lời phân quét y giả, chịu cư sĩ y giả tội. 4 tẫn hình thọ ứng vì dưới tàng cây trụ giả. Trụ phòng giả tội. 5 tẫn hình thọ ứng không thực thịt cá. Thực thịt cá giả tội.
《 căn bản nói hết thảy có bộ bì nại gia phá tăng sự 》 ghi lại: 1. Không thực sữa đặc, 2. Không thực thịt cá, 3. Không muối ăn, 4. Quần áo trường tích, 5. Ở tại trong thôn, không đượcA Lan nếu.
《 đại bì bà sa luận 》 ghi lại: “Vân gì năm pháp? Một giả tẫn thọ phân quét y, hai người tẫn thọ thường khất thực, ba người tẫn thọ duy nhất ăn không ngồi rồi, bốn giả tẫn thọ thường cư hồi lộ, năm giả tẫn thọ không thực hết thảy thịt cá huyết muội muối tô nhũ chờ.”
Đề bà đạt nhiều mưu hại thần phật[3]Đề bà với ma bóc đà quốcVương Xá thànhCó được độc lập giáo đoàn, chịuA đồ thếChi lễ ngộ, thế lực tiệm đại, phật đà từng liên tiếp báo choSưChúng, chớ tham đề bà chi lợi dưỡng. Sau đề bà xúi giục a đồ thế giết cha, cũng mưu tạ tân vương chi uy thế, vì giáo pháp chi vương, a đồ thế toại giam cầm này phụ tần bà sa la vương, mà tự đăng vương vị. Đề bà cũng dục hãm hại phật đà, lấy 500 ngườiĐầu thạch khíĐánh chết phật đà mà không có kết quả. Lại vớiKỳ Đồ Quật sơnĐầu hạ tảng đá lớn, tuy là kim bì la thần tiếp trở, nhiên mảnh nhỏ thương Phật đủ mà ra huyết. Lại sấn phật đà nhập Vương Xá thành khi, phóng cuồng tượng làm hại chi, nhiên tượng ngộ phật đà tức quy phục, sự cũng không thành. Lúc đó, xá lợi phất cậpMục kiền liềnKhuyên dụ đề bà đồ đệ chúng hồi phục phật đà chi tăng đoàn,A đồ thế vươngCũng chịu phật đà chi giáo hóa, sám hối quy y. Đề bà vẫn không tha ác niệm, đậpLiên hoa sắcTì khưu ni đến chết, lại với mười ngón trảo trung trí độc, dục từ lễ Phật đủ mà thương phật đà, nhưng Phật đủ kiên cố như nham, đề bà phản tự phá ngón tay, nãi với này mà mệnh chung. Xưa nay lấyPhá hòa hợp tăng,Ra Phật thân huyết,Phóng cuồng tượng, sát liên hoa sắc tì khưu ni, mười trảo độc thủ chờNăm sựVì đề bà chiNăm nghịch,Lại đặc xưng phá tăng, thương Phật, sát tì khưu ni tam sự vì tam nghịch.
Kinh điển ghi lại
Kinh điển trung nhiều tái đề bà việc làm, gọi đề bà với mệnh chung lúc sau đọa trong địa ngục. Theo 《Đại Đường Tây Vực nhớ》 cuốn sáu thất la phạt tất đế quốc điều tái, Huyền Trang từng vớiChỉ viên tinh xáDi chỉ chi đông, nhìn thấy đề bà ruột đọa với địa ngục to lớn hố. Lại theo 《 Đại Đường Tây Vực nhớ cuốn 》 mười yết la noa tô phạt lạt kia quốc điều, 《Cao tăng pháp hiện truyền》 sở tái,Pháp hiện,Huyền Trang du học Ấn Độ là lúc, Ấn Độ thượng có thi hành theo đề bà đạt nhiều chi di huấn giả. Khác theo 《Tăng một a hàm kinh》 cuốn 47 tái, đề bà đọa địa ngục sau, phật đà gọi này đem trải qua một kiếp địa ngục chi khổ, cũng vì thụBích Chi PhậtNhớ đừng. Đời sau đối đề bà cùng thích tôn chi quan hệ, sinh ra rất nhiều bổn sinh nói, như 《 tát đàm phân đà lợi kinh 》 ( tức 《 Pháp Hoa Kinh 》 dịch âm ) cập 《 Pháp Hoa Kinh 》 cuốn bốn đề bà đạt nhiều phẩm chờ, tức ghi lại đề bà qua đi thế vìThiện tri thức,Từng vì thích tôn tuyên nói Đại Thừa kinh điển, thích tôn toại cho nên có thể thành Phật; kinh trung lại tái, đề bà đem với đương tới vô lượng kiếp sau thành Phật, hào rằngThiên vương như tới.[《Tạp a hàm kinh》 cuốn mười sáu, cuốn mười tám, cuốn 38, cuốn 48, 《 trung a hàm 》 cuốn 27 A Nô sóng kinh, 《 tăng một a hàm kinh 》 cuốn năm, cuốn chín, cuốn mười một, cuốn mười hai, cuốn 23, cuốn 38, cuốn 48, cuốn 49, 《Khởi thế nhân bổn kinh》 cuốn mười, mười hai 《 du kinh 》, 《Tu hành bổn khởi kinh》 cuốn thượng, 《Quá khứ hiện tại nhân quả kinh》 cuốn nhị, 《Ra diệu kinh》 cuốn mười bốn, cuốn mười lăm, cuốn mười sáu, cuốn 25, 《Hào phóng liền Phật báo ân kinh》 cuốn tam, 《Phật nghề chính tập kinh》 cuốn mười ba, 《Bồ Tát nghề chính kinh》 cuốn thượng, 《Soạn tập trăm duyên kinh》 cuốn bốn, 《Hiền ngu kinh》 cuốn sáu, cuốn chín, cuốn mười ba, 《Đại trang nghiêm luận kinh》 cuốn mười ba, 《Bì ni mẫu kinh》 cuốn bốn, 《 tát bà nhiều bộ luật nhiếp 》 cuốn bốn, 《 có bộ bì nại gia cuốn 》 mười bốn, cuốn mười lăm, 《Ma kha tăng chỉ luật》 cuốn bảy, 《 đại bì bà sa luận 》 cuốn 83, 《 Pháp Hoa Kinh câu chữ 》 cuốn tám chi bốn
《 hào phóng liền Phật báo ân kinh 》
Đề bà đạt nhiều. Thường hoài ghê tởm huỷ hoạiNhư tới.Nếu nói chuyện lạ nghèo kiếp bất tận. Mà như tới thường lấy từ bi lực. Mẫn mà đau thương. Ta lấy gặp đề bà đạt nhiều cố. Tốc đến thành Phật. Niệm này ân cách cũ rũ từ mẫn.
Ngươi khi như tới. Tức khiển A Nan hướng đến địa ngục. Hỏi đề bà đạt nhiều. Khổ nhưng nhẫn không. Ngươi khi A Nan chịu như tới giáo. Đến địa ngục ngoài cửa. HỏiĐầu trâu a bàngNgôn. Vì ta gọi đề bà đạt nhiều. Đầu trâu a bàng ngôn. Nhữ hỏi gì Phật đề bà đạt nhiều. Qua đi chư Phật đều có đề bà đạt nhiều. A Nan ngôn. Ta gọi Thích Ca Mâu Ni Phật đề bà đạt nhiều. Ngươi khi đầu trâu a bàng. Tức ngữ đề bà đạt nhiều. A Nan bên ngoài dục đến gặp nhau. Đề bà đạt nhiều tức ngôn. Thiện tới A Nan. Như tới hãy còn có thể liên niệm với ta gia. A Nan ngôn. Như tới khiển ta hỏi. Đau khổ nhưng kham nhẫn không. Đề bà đạt nhiều lời. Ta chỗA mũiĐịa ngục. Giống như sư nhập tam thiền nhạc. Phật ngôn.Bồ Tát ma kha tát.Tu hào phóng liền dẫn tiếp chúng sinh. Này chịu sinh tử vô lượng đại khổ. Không cho rằng hoạn. Nếu có nhân ngôn. Đề bà đạt nhiều thật là ác nhân nhập a mũi ngục giả. Vô có là chỗ. Như tới ngươi khi. Tức vì đại chúng hiện phát đề bà đạt nhiều hơi mật diệu hành hào phóng liền. Khi vô lượng hàng trăm Bồ Tát đến vô tìm cách nhẫn. Vô lượng hàng trăm người phátA nậu nhiều la tam miểu tam bồ đềTâm. Vô lượng hàng trăm người đếnCần đà hoànQuả thậm chíLa HánNói. Hư không thần thiên vũ chúng thiên hoa. Biến phúc đại chúng. Làm thiênKĩ nhạcPhóng đại quang minh. Tán ngôn thiện thay. Như tới theo như lời pháp chưa từng có cũng. Hết thảy đại chúng nghe Phật nói pháp. Đồ trang sức làm lễ. Vui mừng mà đi
《Đại bảo tích kinh》 thứ hai mươi tám cuốn: “Phật ngôn: Thiện nam tử! Nếu vô đề bà thiện tri thức giả, chung không được biết như tới có vô lượng công đức. Thiện nam tử! Đề bà đạt nhiều là thiện tri thức, cộng ta tránh thắng, hiện làmOán gia,Đến hiện như tới vô lượng công đức. Thiện nam tử! Đề bà đạt nhiều thiện hữu tri thức, ở chỗ trong cung ngữ a đồ thế vương, lệnh hại như tới,Khi vươngCố phóng hộ tài tượng, vương lệnh diệt như tới. Thiện nam tử! Như tới gặp tượng tức điều phục chi! Ngươi khi, vô lượng vô biên chúng sinh, thấy tượng điều phục sinh kỳ lạ tâm, tức sinh chính tinQuy y tam bảo,Cái gọi làPhật bảoPháp bảo tăng bảo, hiện tam bảo cố.Thiện nam tử! Như thế việc ứng như thế biết, đề bà đạt nhiều là thiện tri thức, lâu tới tùy trục kỳ hiện oán gia. Mà chư ngu người đúng sự thật lấy chi,Làm như thế ngôn, đề bà đạt nhiều là hại Phật giả, là oán gia giả. Thiện nam tử! Thậm chí qua đi 500 thế trung sở sinh chỗ, đề bà đạt nhiều là thiện tri thức, kỳ oán gia sự, tất là kỳ hiện, hiện chư Bồ Tát, cập hiện như tới vô lượng công đức. Mà chư ngu người đúng sự thật lấy chi, đề bà đạt nhiều là hại Phật giả, là oán gia giả, lấy là không tốt lấy nghĩa nhân duyên, đọa tamĐồ trung,Cái gọi là địa ngục, quỷ đói, súc sinh chư buồn rầu chỗ. Dùng cái gì cố? Thiện nam tử! Đề bà đạt nhiều thiện tri thức giả, thiện tu vô lượng chư thắng công đức, thiện tuThiện căn,Thân cận chư Phật túc thực đức bổn. Tâm hướng Đại Thừa, thuận hướng Đại Thừa, hướng Đại Thừa bờ đối diện, gần vớiA nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề.Thiện nam tử! Bỉ ( ngu người ) ý xấu cố, với tương lai thế, sinh với địa ngục, quỷ đói, súc sinh chư ác đạo trung.”
《 Pháp Hoa Kinh 》: Phật nóiKệ ngôn:“Ta niệm qua đi kiếp, vì cầu đại pháp cố, tuy làm thế quốc vương, không thamNăm dục nhạc,Đấm chung cáo tứ phương, ai có đại pháp giả, nếu vì ta giải thích, thân đương vì nô bộc. Khi có a tư tăng, tới bạch với đại vương, ta có vi diệu pháp, thế gian sở hiếm có, nếu có thể người tu hành, ngô đương vì nhữ nói. Khi vương nghe tiên ngôn, tâm sinh đại hỉ duyệt, mặc dù tùy tiên nhân, cung cấp với sở cần, thải tân cập quả lỏa, tùy thời cung kính cùng. Tình tồn diệu pháp cố, thể xác và tinh thần vô biếng nhác quyện, phổ vì chư chúng sinh, cần cầu với đại pháp, cũng không vì mình thân, cập cùng năm dục nhạc. Cố vì đại quốc vương, cần cầu hoạch này pháp, vì thế đi đến đến thành Phật, nay cố vì nhữ nói.” Phật đà tán thưởng đề bà đạt nhiều, vì hắnThụ nhớLàm Phật: “Từ đề bà đạt nhiều thiện tri thức cố, làm ta cụ đủSáu sóng la mật,Từ bi hỉ xá,32 tương,80 loại hảo,Tím ma kim sắc, mười lực, bốn không chỗ nào sợ,Bốn nhiếp pháp,Mười tám không cộng thần thông nói,Thành chờ chính giác,Chiều rộng chúng sinh, toàn nhân đề bà đạt nhiều thiện tri thức cố. Cáo chư bốn chúng, đề bà đạt nhiều, lại sau quá vô lượng kiếp, đương đến thành Phật, hào rằng thiên vương như tới.”
Công đức giả đến nửa Phật công đức kinh điển
Ngươi khi chúng trung cóBà La MônTên là thiện đức. Bạch Phật ngôn. Thế tôn. Như tới phương pháp quá sâu bí mật. Vì chư chúng sinh phân biệt diễn thuyết. Mà là mỏng phúc độn căn ngu si đề bà đạt nhiều. Không nghe không chịu không biết ân phân. Thuần cùng sáu đàn tệ ác sư cùng này sở hành. Tăng trưởng địa ngục. RaPhật thânHuyết. Phá hư chúng tăng. Sinh với thích loại tăng trưởng kiêu chậm. Thật phi nhân loại cường tên là người. Sát này hành tích súc sinh vô đừng. Phục chưa từng lượng a tăng chỉ thế. Thường với như kiếp sau ác nghịch tâm. Này có thi giả vô có quả báo. Tự sở tu thiện cũng không thành tựu. Như ni càn tử chờ vô khác biệt. Ni càn tử nói vô chịu vô thi. Đề bà đạt nhiều cũng phục như thế. Thật là ma đảng phi Phật thân thuộc. Dùng cái gì cố. Thường với như tới khởi hại tâm cố. Tuy danh sa môn vô sa môn nghĩa. Giống như áo cà sa bọc phúc đao sắc. Thật là trọc người tên là vô mệnh. Sở hữu đồ chúng cũng phục như thế. Thật phi thế tôn làm thế tôn tưởng. Thế tôn như tới nếu là hết thảy trí giả. Cớ gì nghe này tệ ác người. Xuất gia cạo phát chịuCụ đủ giới.Như tới theo như lời phổ lệnh chúng sinh sinh với thiện căn. Là người cớ gì độc không được sinh. Như tới từ ai thường lấy nhạc nói. Vì chư chúng sinh quảng tuyên tử hình. Người nghe mông nhuận thiện căn khai đắp. Đề bà đạt nhiều. Cớ gì không được dự tư ích lợi. Như tới tính tịnh thân tịnh tâm tịnh. Thân thuộc ứng tịnh. Cớ gì chúng trung mà có này bối. Ngươi khi đại vân mật tàng Bồ Tát. Thừa Phật thần lực ngữ thiện đức ngôn. Thiện tai thiện tai. Đại Bà La Môn. Hết thảyThanh ngheBích Chi Phật chờ. Vì thế sự trung đều không thể hỏi. Nhữ nayNãi có thểTư hỏi là nghĩa. Đến tâm Đế Thính. Ta đương thừa Phật uy thần đạo lực vì nhữ quảng nói. Nhữ không trả lời đề bà đạt nhiều không biết ân phân. Là người tri ân. Phi không biết cũng. Tuy cùng sáu đàn cùng này sở hành. Không tên là ác. Đề bà đạt nhiều không thể tưởng tượng. Sở tu nghiệp hành toàn cùng như tới. Như tới nghiệp hành tức là đề bà đạt nhiều nghiệp hành. Hết thảy chúng sinh không thể khai hiện như kiếp sau tôn chân thật công đức. Đề bà đạt nhiều có thể khai kỳ người. Lệnh a tăng chỉ vô lượng chúng sinh an trụ thiện căn. Như tới nghiệp hành phi địa ngục loại. Vân gì mà nói đề bà đạt nhiều là địa ngục người. Nhữ ngôn cùng với sáu đàn sở hành. Nhữ nay đương biếtSáu đàn sư.Thật phi tệ ác sở hành phương pháp cũng cùng Phật hành. Đại Bà La Môn. Như tới thân huyết thật vô có ra. Đề bà đạt nhiều cũng không thể ra. Nếu ngôn bóng cây có xuất huyết giả. Vô có là chỗ. Như tới chi thân cũng phục như thế. Nếu ngôn xuất huyết. Đương biết tức là thiện quyền phương tiện không thể tưởng tượng. Đại Bà La Môn. Thích Ca như tới loại tính thanh tịnh như cám lưu li. Các đệ tử vô có hủy cấm. Ta cũng không thấy như tới đệ tử có phá giới giả. Như tới theo như lời vô thượng tử hình. Thật lệnh người nghe sinh với thiện căn. Phi không sinh cũng. Như tới đại chúng thành tựuCầm giớiTất nhập Phật cảnh. Đồ chúng thân thuộc như chiên đànLâm thuầnLấy chiên đàn mà làm quay chung quanh. Không thể tự hư như kim cương sơn. Cũng không thấy có có thể được hư giả. Có sợ hãi giả tắc nhưng phá hư. Như tới đệ tử vĩnh vô ưu sợ. Nếu vô ưu sợ vân gì nhưng hư. Không thể phá hư như sư tử đàn. Như tới Pháp Vương nhưSư tử vương.Thuần lấy sư tử mà làm thân thuộc. Như thế thân thuộc khó nhưng suy đoán. Cũng không làThanh nghe duyên giácCảnh giới. Không thể hủy diệt như hôi phúc hỏa. Như tới vô thượng hết thảy trí người. Nếu nghe cạo phát chịu cụ giới giả. Chung vô hủy cấm hết thảy chúng sinh. Toàn nhập như tới biết cảnh giới.Là cốNhư tới danh hết thảy trí. Đề bà đạt nhiều. Cụ đủ như thế không danh hư tăng. Đại Bà La Môn. Giả sử ngàn vạn vô lượng chư ma cũng không thể hư. Nếu ngôn tệ ác đề bà đạt nhiều hư chúng tăng giả. Đương biết tức là thiện phương tiện cũng. Vân gì mà nói hành cùng súc sinh. Đề bà đạt nhiều. Chân thật sinh với Thích Ca như tới tịnhDòng giốngTrung. Không sinh súc sinh. Nếu ngôn thích loại làm chư ác giả. Vô có là chỗ. Đề bà đạt nhiều sở hành ác hành. Vì dục biểu hiện Thích Ca như tới công đức lực cố. Thích loại trung sinh danh trọcNgười giảCũng không là chỗ. Đề bà đạt nhiều. Thiện có thể bảo vệ giải thoát tịnh giới. Vân gì mà nói ni càn tử gia. Có ác dục giả nãi danh ác nhân. Đề bà đạt đa tâm vô ác dục. Vân gì mà nói ác sư gia. Tu hành như tới thiện phương tiện giả. Đề bà đạt nhiều tức một thân cũng. Đại Bà La Môn. Nếu có nhân ngôn đề bà đạt nhiều tập địa ngục nghiệp. Đương biết tức là Bồ Tát nghiệp cũng. Bồ Tát nghiệp giả tức là thần thông. Vì hóa chúng sinh cố ở địa ngục. Đương biết thật cũng không chỗ địa ngục. Thí dụ như hai người con đường cộng hành. Sau đều khác biệt đi một đông một tây. Nếu ngôn là người cố hòa hợp giả. Cũng không là chỗ. Nếu ngôn như nhắc tới bà đạt nhiều tương rời xa giả. Cũng không là chỗ. Đại Bà La Môn. Có người sát sinh tạo tácÁc nghiệp.Pháp ứng vô lượng hàng trăm thế trung địa ngục chịu quả. Có nhân tu thiện pháp. Ứng vô lượng hàng trăm thế trung bầu trời chịu báo. Có tu thiện giả địa ngục chịu quả. Hành ác người bầu trời chịu báo. Đây là chư Phật như tới cảnh giới. Phi chư thanh nghe duyên giác biết. Như tới thành tựu vô lượng vi diệu chân thật công đức. Vân gì mà nói đề bà đạt nhiều có thể hư Phật thân. Thật vô lượng thế trung với như tới sở sinh ác nghịch tâm. Đề bà đạt nhiều thật vô hại tâm. Dùng cái gì cố. Là người chân thật quyết định biết thiện ác báo cố. Biết một niệm ác vô lượng thế trung địa ngục chịu báo. Lấy là nghĩa cố. Đề bà đạt nhiều chung không tạo ác. Như tới đã với vô lượng thế trung vĩnh đoạn chư ác. Vân gì chúng sinh có thể với như tới khởi ghê tởm gia. Nếu ngôn đề bà đạt nhiều là địa ngục người. Vân gì đến cùng như tới Pháp Vương cùng dòng giống. Địa ngục chúng sinh đến cùng như tới cùng thân thuộc giả. Cũng không là chỗ. Nếu ngôn đề bà đạt nhiều vô lượng thế trung tạo tác chư ác. Ứng vô lượng thế địa ngục chịu báo. Vân gì đến cùng như tới một chỗ. Nếu cùng như tới cùng chỗ giả. Đương biết là người cũng không là tệ ác. Nếu đề bà đạt nhiều chân thật ác nhân. Vân gì đến cùng như tới hòa hợp. Như bỉ hai người đồ vật lộ ngoan lý vô hòa hợp. Đề bà đạt nhiều thuận theoPhật ngữ.Nghe đông tắc đông. Không vi thánh chỉ. Vân khi nào danh địa ngục người gia. Nếu lệnh đến đông cố vi tây đi. Tắc không được danh phi địa ngục người. Nếu ngôn đề bà đạt nhiều địa ngục người giả. Là vô ác nhân. Cho nên giả gì. Mà giả danh nhân. Ngục giả danh thiên. Lui tới người thiên danh địa ngục người. Phục thứ mà giả danh thường. Ngục danh vô tướng. Đề bà đạt nhiều cũng thường vô tướng. Tên cổ địa ngục. Phục thứ địa danh làm vui. Ngục giả danh đoạn. Nhạc đoạn sinh tử. Tên cổ địa ngục. Phục thứ mà giả danh thiện phương tiện. Ngục danh có thể nói nói thiện phương tiện. Tên cổ địa ngục. Đại Bà La Môn. Như kiếp sau tôn có thiện phương tiện. Phục có thể tuyên nói không danh địa ngục. Vân gì được gọi là đề bà đạt nhiều vì địa ngục người. Đề bà đạt nhiều sở hữu cảnh giới. Thật phi thanh nghe duyên giác biết. Đại Bà La Môn. Như kiếp sau tôn thường sở khen ngợi. Hoàng đầu đại sĩ tức là đề bà đạt nhiều sư. Sáu đàn sư cũng đại Bồ Tát. Đề bà đạt nhiều cùng nhau đồng hành. Vân gì được gọi là địa ngục người gia. Như chiên đàn thụ chiên đàn quay chung quanh. NhưHương tượngDẫm đạp phi lừa sở kham. Vẫn là hương tượng chỗ có thể nhẫn. Đại Bà La Môn. Như kiếp sau tôn đại hương tượng vương cũng phục như thế. Theo như lời thâm nghĩa cũng không là nhị thừa chỗ có thể biết được. Vẫn là hương tượng chư đại Bồ Tát nãi có thể chịu cầm. Đề bà đạt nhiều thành tựu như thế vô lượng công đức. Nhữ ứng sám hối cung kính cung cấp nuôi dưỡng tôn trọng tán thưởng. Đại Bà La Môn. Sư tì khưu niƯu bà tắcƯu bà di.Có thể biết được đề bà đạt nhiều công đức hiểu rõ không nghi ngờ. Đương biết là ngườiThật PhậtĐệ tử. Đến Phật công đức một phần hai. Đến Phật một mực. Đến Phật nửa người. Đại Bà La Môn. Đề bà đạt nhiều sở hữu công đức. Hết thảy chúng sinh sở không thể biết. Như tới công đức sở hữu cảnh giới. Hết thảy chúng sinh cũng không thể biết. Phục không thể thấy như tớiPháp thân.Đại Bà La Môn. Đề bà đạt nhiều. Chân thật có thể biết được như tới sở hữu vi diệu công đức. Thanh nghe duyên giác thật sở không biết. Duy có đề bà đạt nhiều không nghi ngờ. Cũng có thể kỳ hiện như tới sở hiện vô lượng thần thông. Có thể thị chúng sinh như tới sở hành. Biết Phật như tới sở hữu quốc thổ. Đề bà đạt nhiều là đại trượng phu. Như tới sở du khắp nơi nơi chốn. Đề bà đạt nhiều cũng tùy trục hành. Lấy là nghĩa tên cổ đại trượng phu. Chư Phật như tới cảnh giới quá sâu. Bí mật chi ngôn không thể tưởng tượng. Duy có đề bà đạt nhiều sư có thể được biết. Như tới nay giả đương khai mật ngữ. Nhân nhưng thiện nghe. Ngươi khi đại chúng hai miệng cùng âm. Mà tán tụng rằng:
Tẫn này thần thông lực, không thể hư chúng tăng.
Như tới vô thượng tôn, đại từ liên mẫn tâm.
Vì chư chúng sinh cố, kỳ hiện nghiệp quả báo.
Ngươi thời đại tôn. Tán thưởng đại vân mật tàng Bồ Tát ma kha tát ngôn. Thiện tai thiện tai. Nhữ nay mau nói đề bà đạt nhiều chân thật công đức. Hết thảy thanh nghe Bích Chi Phật chờ không thể giải. Đại Thừa phương chờ công đức thế lực. Nhữ đem dục hư hết thảy chúng sinh sở hữu lòng nghi ngờ. Là cố khai hiện đề bà đạt nhiều Bồ Tát công đức.
( Phật danh ) đề bà đạt nhiều tương lai thành nói khi chi Phật danh cũng. Bỉ đã sinh đọa Vô Gian địa ngục, lúc ấy đệ tử toàn lấy bỉ vì cực ác nhân.Phật ngônBỉ vì quyền giả. Vãng tích vìA tư tiênKhi chịu cầm Pháp Hoa Kinh, ta với lúc đó y bỉ nghe Pháp Hoa Kinh, cố hôm nay đến thành Phật. Bỉ thật phi ác nhân, vì quyền giới thế nhân làm nghịch tội nhĩ, cố nay ở địa ngục. Tương lai tất trở thành nói, hàoThiên vương như tới.Là Pháp Hoa Kinh đề bà đạt nhiều phẩm theo như lời. Kinh rằng: ‘ cáo chưBốn chúng,Đề bà đạt nhiều, lại sau quáVô lượng kiếp,Đương đến thành Phật, hào rằng thiên vương như tới. ’[ vi @ lại ] qua đi có thiên vương như tới, lấy tục hình thành Phật, là dị lệ cũng. Tự tại Bồ Tát kinh hạ rằng: ‘ qua đi châm đèn Phật trước, uy đức Phật, đề sa Phật, quang minh Phật trước, cóPhật hiệuThiên vương như tới. (Trung lược) là thiên vương Phật cập chư Bồ Tát không ca sa, toàn tự sinh tịnh saThiên y.’ trí độ luận rằng: ‘ như thiên vương Phật, quần áoDung nhanCùng bạch y vô dị, không cần phải bát thực. ’
