Luận đạo đức hệ thống gia phả
Friedrich · William · Nietzsche biên luân lý học làm
Triển khai4 cái cùng tên mục từ
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 là nước Đức triết học giaFriedrich · William · NietzscheBiên luân lý học làm, lần đầu xuất bản với 1887 năm.[1]
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 trình bày cường giả cùng kẻ yếu đạo đức hệ thống gia phả, lấy khảo sát đạo đức thành kiến khởi nguyên vì điểm xuất phát, trọng điểm phê phán thiện ác, tốt xấu chờ truyền thống đạo đức giá trị lấy hướng. Nên thư là Nietzsche siêu nhân triết học tư tưởng cụ thể phản ánh, hắn cho rằng giả người có mạnh yếu chi phân, cường giả giá trị lấy hướng có tốt xấu chi phân, kẻ yếu tắc có thiện ác chi phân. Cường giả phủ định hết thảy suy yếu sự vật, bởi vậy nhận định này vì hư. Kẻ yếu sợ hãi cường quyền, cho nên định nghĩa này vì tà ác. Nietzsche cho rằng chính mình phê phán đối tượng chung đem đi hướng hư vô cùng xuống dốc, lại cho rằng chủ nghĩa hư vô chung đem bị cường giả chiến thắng cùng chi phối.[1]
- Tác phẩm tên
- Luận đạo đức hệ thống gia phả
- Ngoại văn danh
- Zur Genealogie der Moral
- Làm giả
- Friedrich · William · Nietzsche
- Loại đừng
- Luân lý học
- Đầu bản thời gian
- 1987 năm
- Tự số
- 108000
Nietzsche ở 《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 trung đối đạo đức giá trị khởi nguyên tiến hành rồi phân tích, nên thư từ ba cái tập trung điều tra tạo thành. Cái thứ nhất truy tung chủ nhân đạo đức cùng nô lệ đạo đức ứng thừa phát triển; đệ nhị thiên văn chương hi giấy điều tra “Ý xấu nhi” khởi nguyên, xác ghế dân cùng với tương quan “Chân xóa tội ác cảm” khái niệm; đệ tam dự ngài mộ phiên thiên mời nấu phó văn chương điều tra chính là khổ hạnh tăng thức ( tự mình phủ định ) lý tưởng là như thế nào phủ ghế tóc nâu triển tuân nhiệt bái.[2]
Chương 1 “Thiện cùng ác”, “Hảo cùng hư” | Chương 2 “Tội nghiệt”, “Áy náy” cùng mặt khác | Chương 3 chủ nghĩa cấm dục lý niệm ý nghĩa cái gì?[3] |
1879 năm sau, Nietzsche nhân khỏe mạnh chuyển biến xấu từ đi ba Serre đại học giáo chức, bắt đầu rồi 10 năm dạo chơi kiếp sống, đồng thời cũng tiến vào sáng tác hoàng kim thời kỳ. 1883 năm, hắn hoàn thành 《Tra kéo đồ Stella như thế nói》 đệ nhất, nhị bộ phận, 1884 năm hoàn thành đệ tam bộ phận, 1885 năm hoàn thành cuối cùng một bộ phận. Này đại biểu tính “Siêu nhân” lý tưởng cùng “Mạt người” hình tượng chính là tại đây bộ làm trung lần đầu đưa ra. 1886—1887 năm, Nietzsche đem hắn lưu lạc thiên nhai khi viết xuống châm ngôn, lời răn, mục từ tụ tập lên, hợp thành hai cái tập ——《Vượt xa thiện ác》 ( 1886 năm ) cùng 《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 ( 1887 năm ). Tại đây hai cái tập trung, Nietzsche hy vọng phá hủy cũ kỹ đạo đức, vì siêu nhân phô bình con đường.[4]
“Thiện cùng ác”, “Hảo cùng hư”: Hai loại đối lập đạo đức quan
Về đạo đức quan niệm khởi nguyên, Nietzsche đã phản đốiPlatoTới nay “Thiện lý niệm luận”, cũng phản đối chủ nghĩa kinh nghiệm đạo đức hệ thống gia phả gia về đạo đức khởi nguyên với “Lợi hắn” luận điểm. Nietzsche đạo đức triết học điểm xuất phát là người bất bình đẳng, hắn đem người phân chia vì cao thượng quý tộc giai tầng cùng ti tiện bình dân ( nô lệ ) giai tầng, mà hai người tương đối ứng đạo đức quan niệm là “Chủ nhân đạo đức” cùng “Nô lệ đạo đức”. Này nói cách khác, làm cường giả “Chủ nhân” cùng làm kẻ yếu “Nô lệ” là có bất đồng đạo đức bình phán tiêu chuẩn. Người trước yêu cầu một loại nội tại, tuyệt đối độc lập cùng tự chủ ý chí lực thực hiện cùng siêu việt, nó không ỷ lại với bất luận cái gì ngoại tại chi phối cùng dẫn đường, mà người sau tắc yêu cầu một loại ngoại tại khách quan thế giới làm nó tồn tại điều kiện. Cho nên, Nietzsche tìm lối tắt thông qua từ nguyên khảo sát cùng xã hội lịch sử nghiên cứu, lấy “Chủ nhân đạo đức” cùng “Nô lệ đạo đức” phân chia vì tiền đề tới tham thảo đạo đức quan niệm khởi nguyên.[5]
Nietzsche đem ngôn ngữ nơi phát ra lý giải vì người thống trị uy quyền biểu đạt, cho nên lúc ban đầu biểu đạt đạo đức quan niệm “Hảo” cùng lợi ích giá trị không quan hệ, đều không phải là nơi phát ra với những cái đó được lợi với quý tộc “Thiện hạnh” mọi người, mà chỉ là nơi phát ra với quý tộc bản thân, là quý tộc ý chí biểu đạt. “Hảo” khái niệm là nơi phát ra với các loại tỏ vẻ quý tộc đặc tính “Cao thượng” “Tinh thần cao thượng” cùng với “Tinh thần đặc quyền” chờ khái niệm nội hàm chuyển hóa. Mà cùng với này một khái niệm nội hàm chuyển hóa chính là một khác khái niệm nội hàm chuyển hóa, đây là “Hư” khái niệm là nơi phát ra với các loại tỏ vẻ nô lệ đặc tính “Bình thường” “Thô tục” cùng “Đê tiện” chờ khái niệm nội hàm chuyển hóa. Nietzsche cho rằng, “Hư” chỉ là làm quý tộc “Hảo” đối chiếu tồn tại, hắn cử đức trong sách “Hư” tự làm ví dụ chứng minh, bởi vì đức văn từ đơn “schlecht ( hư )” cùng “schlicht ( đơn giản mộc mạc )” từng là thông dụng. Bởi vậy, “Hư” cái này tự mới đầu chính là như vậy khinh thường nhìn lại mà đem bình thường hoà bình phàm người đặt cao thượng giả mặt đối lập. Như vậy, Nietzsche chỉ ra, sớm nhất quý tộc đạo đức quan niệm trung là không có “Thiện” “Ác” chi phân, chỉ có “Hảo” “Hư” chi phân. Mà có “Thiện” “Ác” chi phân đạo đức quan niệm hẳn là chỉ “Nô lệ đạo đức”. Bởi vì làm bình dân giai tầng “Nô lệ đạo đức”, nó sinh ra phương thức cùng “Chủ nhân đạo đức” là hoàn toàn bất đồng. Sở hữu cao quý chủ nhân đạo đức đều sinh ra với một loại chiến thắng trở về thức tự mình khẳng định, mà “Nô lệ đạo đức” tắc khởi nguyên với đối “Ngoại giới”, “Người khác” cùng “Phi ta” phủ định. Cho nên, nô lệ đạo đức hình thành đầu tiên cần thiết có một cái ngoại giới kích thích, loại này kích thích chủ yếu nơi phát ra với một loại oán hận tinh thần, là bình dân giai tầng vì đối kháng quý tộc giá trị tiêu chuẩn mà giả thiết một loại khác tiêu chuẩn. Ở Nietzsche giả thiết trung, ở vào bình dân giai tầng “Hạ đẳng người” là trời sinh mà tràn ngập oán hận, như vậy bọn họ ở chế định đạo đức phê phán giờ chuẩn luôn là trước phán đoán ra một cái “Hung ác địch nhân” cùng “Ác nhân”, cũng đem hắn làm như cơ bản khái niệm, sau đó tại đây cơ sở thượng, tiếp tục thiết tưởng làm mặt đối lập “Người tốt” —— cũng chính là bình dân giai tầng tự thân.[5]
Đối với “Nô lệ đạo đức” hình thành phân tích, Nietzsche phê phán đầu mâu là chỉ hướng truyền thống đạo Cơ Đốc đạo đức, ở hắn xem ra, truyền thống đạo Cơ Đốc đạo đức đúng là “Nô lệ đạo đức” ở đương đại Châu Âu biểu hiện hình thức. Hắn cho rằng đạo Cơ Đốc đạo đức sinh ra đúng là lúc đầu với hơn hai ngàn năm trước người Do Thái bắt đầu đạo đức thượng nô lệ khởi nghĩa, là các nô lệ phản kháng quý tộc sản vật. Này xét đến cùng cũng là sinh ra với một loại kẻ yếu bản năng trả thù cùng oán hận tâm lý. Bởi vì kẻ yếu đem hết thảy bình phán cùng trả thù quyền lực đều giao cho thượng đế, đạo Cơ Đốc đạo đức đúng là thông qua chỉ hướng bờ đối diện hạnh phúc dụ hoặc cùng nói dối chờ thủ đoạn tới tê mỏi cùng chiến thắng quý tộc cao quý lý tưởng. Ở Nietzsche trong mắt, “Nô lệ đạo đức” ở ngay lúc đó Châu Âu đã lặng yên chiến thắng “Chủ nhân đạo đức”, đạt được đạo đức bình phán chủ đạo địa vị. Loại này đạo đức hệ thống gia phả điên đảo, ở Nietzsche xem ra không thể nghi ngờ là một hồi bi kịch cùng vận rủi. Mà sở hữu này hết thảy bi kịch tạo thành, Nietzsche đem nó đều quy tội Châu Âu chủ nghĩa hư vô truyền thống cùng đạo Cơ Đốc đạo đức. Cho nên, Nietzsche đối đạo đức quan niệm khởi nguyên tham thảo đúng là căn cứ vào muốn điên đảo đạo Cơ Đốc đạo đức này một hàng đầu mục đích.[5]
Lương tâm khiển trách dùng cái gì là một loại tàn khốc bản năng
Vì trình bày lương tâm khái niệm nội hàm, Nietzsche đầu tiên đem người định nghĩa vì có thể hứa hẹn động vật. Đúng là bởi vì cụ bị hứa hẹn năng lực, người liền có một loại về lực lượng cùng tự do kiêu ngạo ý thức, cũng có thể hành sử chủ quyền, đối chính mình hành vi phụ trách. Đương loại này kiêu ngạo trách nhiệm ý thức chuyển biến thành một người bản năng lúc sau, Nietzsche cho rằng loại này bản năng chính là lương tâm. Đồng thời, vì tham thảo lương tâm cùng lương tâm khiển trách chờ khái niệm nguyên nhân, Nietzsche dẫn vào đối trừng phạt, nợ nần, chính nghĩa chờ khái niệm phân tích. Nietzsche cho rằng y theo tâm lý học quy luật, lương tâm có lẽ đến từ đối trừng phạt ký ức. Bởi vì “Chỉ có không ngừng khiến cho đau đớn đồ vật mới sẽ không bị quên”, xuyên thấu qua trong lịch sử rất nhiều cổ xưa mà lại có thể sợ hình phạt thủ đoạn, mọi người mới có thể khắc sâu mà nhớ kỹ cũng tuân thủ chính mình lời hứa.[5]
Mà đối với chịu tội cảm sinh ra, Nietzsche cho rằng nó là đến từ chính thiếu nợ cái này vật chất hóa khái niệm, là một loại nợ nần ý thức. Ở đối nợ nần quan hệ tiến hành phân tích phía trước, Nietzsche đã giả thiết như vậy một cái chính nghĩa nguyên tắc: Tức bất luận cái gì sự vụ đều có nó chính mình giá cả hơn nữa tất cả đồ vật đều là có thể bồi thường toàn bộ. Bởi vì chỉ có ở như vậy tiền đề hạ, hết thảy người đi vay cùng chủ nợ chi gian nợ nần quan hệ mới có thể khỏe mạnh tồn tại. Nhưng bởi vì thời cổ người đi vay đối chủ nợ bồi thường thậm chí bao hàm người đối người khác thực thi tàn khốc tra tấn quyền lực, chủ nợ có thể thông qua trừng phạt người đi vay tới đạt được một loại chủ nhân quyền lợi. Cho nên, “Lương tâm” “Chịu tội” chờ khái niệm ở nghĩa vụ cùng quyền lợi cái này trong lĩnh vực xuất hiện là mang theo huyết tinh cùng tàn nhẫn khí vị. Nói cách khác lương tâm sinh ra cũng không giống người nhóm ban đầu thiết tưởng như vậy, là một loại “Nhân tâm trung thượng đế chi âm” như vậy tốt đẹp.[5]
Có một loại quan điểm cho rằng: Trừng phạt là vì muốn ở phạm nhân trong lòng kêu lên một loại chịu tội cảm, mọi người ở trừng phạt trung tìm kiếm cái loại này có thể khiến cho linh hồn phản hồi chân thật công năng, hơn nữa đem loại này công năng xưng là “Lương tâm khiển trách” cùng “Lương tâm sám hối”. Nietzsche đối như vậy quan điểm là cầm phủ định thái độ. Hắn cho rằng, trừng phạt chỉ có thể khiến người trở nên kiên cường cùng lãnh khốc, cũng sẽ trở nên gay gắt người dị hoá cảm thụ, tăng cường người chống cự lực lượng. Cho nên, trừng phạt có khả năng đạt tới đơn giản là sợ hãi gia tăng, tài trí tăng trưởng cùng với đối với dục vọng khắc chế. Bởi vậy, lương tâm khiển trách không phải đến từ chính trừng phạt, chịu trừng phạt người chỉ biết đem bị phạt làm như là một kiện bất hạnh sự. Đối với lương tâm khiển trách khởi nguyên, Nietzsche làm như vậy một cái giả thiết: Tức đem lương tâm khiển trách coi như là một loại bệnh trầm kha cùng bệnh lý trạng thái. Hắn chỉ ra, người mắc bệnh loại này bệnh trầm kha là bởi vì cái kia xưa nay chưa từng có khắc sâu biến thiên cho bọn hắn tạo thành áp lực, loại này biến thiên đem người vĩnh viễn mà khóa vào xã hội cùng thái bình nhà tù. Cái gọi là “Xưa nay chưa từng có biến thiên”, Nietzsche sở chỉ chính là trước Socrates thời đại kết thúc, lý tính thời đại bắt đầu. Lý tính thời đại bắt đầu ý nghĩa mọi người ý chí cùng hết thảy bản năng đem không hề có thể giống trước Socrates thời đại giống nhau thông qua bi kịch hình thức được đến phát tiết. Như vậy, đương một người phát hiện chính mình vĩnh viễn lâm vào một cái hoà bình cùng không thể xâm phạm xã hội trung khi, hắn nội tâm liền sẽ ở vào một loại chưa bao giờ từng có trọng áp dưới. Tại đây loại dưới áp lực, trước kia những cái đó khiến cho bọn hắn dẫn cho rằng vinh quang, cường kiện cùng dã tính bản năng đột nhiên bị làm như nguy hiểm đồ vật, đã không cho phép lại hướng ra phía ngoài phát tiết. Như vậy, này đó bản năng liền sẽ trái lại chuyển hướng chính mình, đem tự thân làm như phát tiết đối tượng. Cho nên nói, lương tâm khiển trách khởi nguyên với nhân loại những cái đó không thể tiết ra ngoài bản năng nội hướng hóa, là một loại tàn khốc bản năng. Không thể nghi ngờ, lương tâm khiển trách cũng là một loại tự mình tra tấn ý chí.[5]
Lấy lương tâm khiển trách vì điểm xuất phát, Nietzsche tiếp theo lại về tới chủ nợ cùng người đi vay quan hệ đi lên tham thảo lương tâm khiển trách cùng thượng đế khởi nguyên quan hệ. Bởi vì người chỉ có thông qua tổ tiên hy sinh cùng sáng tạo thành tựu mới có thể đạt được kéo dài, cho nên người đối chính mình tổ tiên đều có mang mắc nợ ý thức. Nhưng đồng thời tổ tiên làm chủ nợ, này đây một loại cường đại tinh thần hình thức mà tồn tại, đây là thần khởi nguyên. Thượng đế xuất hiện là người loại này mắc nợ ý thức đạt tới cực đoan thể hiện. Mà đối với thiếu tổ tiên cùng thượng đế nợ nần, người là vĩnh viễn vô pháp thường thanh, bởi vì chỉ có thượng đế có thể bồi thường toàn bộ người bản thân vô pháp hoàn lại nợ nần. Mà lúc này, thượng đế rồi lại vì người nợ nần hy sinh chính mình, tức thượng đế dùng chính mình thường thanh toán chính mình. Cho nên mọi người liền hình thành một loại tội ác vô pháp chuộc lại tư tưởng, tức “Vĩnh hằng trừng phạt” khái niệm. Vì thoát khỏi loại này mắc nợ tâm lý, người chỉ có thể thông qua thành lập một loại thần thánh thượng đế lý tưởng tới giảm bớt tâm linh sở chịu tra tấn. Như vậy, người trên đời hạnh phúc đã bị đạo người một loại chủ nghĩa hư vô hoàn cảnh trung. Thông qua lương tâm khiển trách khái niệm, Nietzsche lại từ một cái khác góc độ trình bày hắn đối với đạo Cơ Đốc đạo đức hình thành lý giải, lấy chính hắn phương thức khắc sâu mà phê phán truyền thống lý tưởng chủ nghĩa đạo đức cùng đạo Cơ Đốc đạo đức đối người bản năng ý chí áp lực cùng tàn phá. Nhưng ở chương 2 cuối cùng, Nietzsche cũng biểu đạt hắn đối với một cái tân thời đại ― chiến thắng thượng đế cùng chủ nghĩa hư vô thời đại sắp đến kiên định tin tưởng.[5]
Chủ nghĩa cấm dục lý tưởng: Một loại bất đắc dĩ ý nghĩa lựa chọn
Ở chương 3 Nietzsche đem phê phán đầu mâu chỉ hướng về phía chủ nghĩa cấm dục lý tưởng, bởi vì loại này lý tưởng đúng là đạo Cơ Đốc đạo đức sở khởi xướng. Nietzsche phê phán là từ phân tích chủ nghĩa cấm dục lý tưởng đối luận đạo đức hệ thống gia phả với nghệ thuật gia, triết học gia cùng tăng lữ chờ bất đồng đối tượng bất đồng ý nghĩa bắt đầu.[5]
Đầu tiên, ở nghệ thuật gia xem ra, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng kỳ thật là không chỗ nào ý vị hoặc là ý nghĩa quá nhiều. Bởi vì Nietzsche cho rằng, bất luận ở thời đại nào, nghệ thuật gia đều là nào đó đạo đức, nào đó triết học hoặc nào đó tôn giáo tôi tớ. Vì thuyết minh như vậy phán đoán suy luận, Nietzsche cử bi kịch nghệ thuật gia Wagner sự kiện vì lệ. Cũng lấy này tới phê phán lúc tuổi già Wagner trở thành thượng đế tâm phúc người phát ngôn. Nhưng mà, đối với triết học gia mà nói, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng lại tựa hồ có tích cực ý nghĩa. Bởi vì chủ nghĩa cấm dục lý tưởng có trợ giúp triết học gia thoát khỏi thân thể thượng thống khổ cùng linh hồn thượng hỗn loạn, cũng chính là ý nghĩa thoát khỏi tra tấn. Nietzsche cho rằng, cùng mặt khác bất luận cái gì “Động vật” giống nhau, triết học gia cũng bản năng tận sức với thu hoạch có thể đầy đủ phóng thích này lực lượng, lớn nhất hạn độ mà thỏa mãn này quyền lực cảm tốt nhất sinh tồn hoàn cảnh. Mà ở triết học gia đi lên này đi thông tốt nhất sinh tồn hoàn cảnh chi lộ khi, một loại độc lập tính tự hỏi là không thể thiếu, mà chủ nghĩa cấm dục lý tưởng vừa lúc vì triết học gia xây dựng như vậy một tòa độc lập tính nhịp cầu. Nhưng này có phải hay không liền có thể chứng minh chủ nghĩa cấm dục lý tưởng là một loại hợp lý đạo đức giá trị, Nietzsche trả lời là phủ định, bởi vì triết học gia thiết tưởng chủ nghĩa cấm dục lý tưởng chỉ là “Một loại thần thánh hóa chủ nghĩa cấm dục cùng động vật vui sướng chủ nghĩa cấm dục”, là một loại riêng chủ nghĩa cấm dục, là một loại cao cấp tinh thần hoạt động tất yếu điều kiện chi nhất. Đồng thời cũng là triết học gia thu hoạch tốt nhất sinh tồn hoàn cảnh cùng tối ưu sức sáng tạo cơ bản nhất cùng nhất tự nhiên điều kiện. Triết học gia sở dĩ làm như vậy lựa chọn là bởi vì hắn suy xét chỉ là đối với hắn tới nói không thể thiếu đồ vật: Vô hỗn loạn nội tâm thế giới cùng an tĩnh phần ngoài hoàn cảnh, cùng “Tính tình” không quan hệ. Cho nên, thông qua như vậy phân tích, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng ở triết học gia nơi này cũng liền tìm không đến nguyên vẹn đạo đức giá trị chứng cứ.[5]
Mặt khác, đối với chủ nghĩa cấm dục tăng lữ tới nói, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng lại ý nghĩa một ít vấn đề, Nietzsche đầu tiên chỉ ra chủ nghĩa cấm dục lý tưởng bản thân tự mâu thuẫn cũng là phi thường rõ ràng, nó thể hiện vì một loại “Lấy sinh mệnh phản sinh mệnh” hiện tượng. Chủ nghĩa cấm dục lý tưởng là một loại chỉ hướng uể oải cùng khô kiệt lý tưởng, nhưng đồng thời nó lại là một loại duy trì sinh mệnh nghệ thuật thủ đoạn, bằng vào nó, sinh mệnh ở chủ nghĩa cấm dục trong lý tưởng cùng tử vong vật lộn, kháng cự tử vong. Chủ nghĩa cấm dục giả đem sinh mệnh đạt được làm như vào nhầm kỳ đồ, người cuối cùng muốn lạc đường biết quay lại, thẳng đến phản hồi lạc đường khởi điểm. Cho nên, đã bị thuần hóa nhân loại trên người đều có một loại chứng bệnh, tức chán ghét sinh mệnh, hướng tới chung kết. Đúng là bởi vì loại này chứng bệnh, sinh mệnh đều khát vọng lấy một loại mặt khác phương thức tồn tại với địa phương khác ( bờ đối diện thế giới ). Như vậy, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng loại này vật lộn cùng đấu tranh vừa lúc biểu hiện một cái đe dọa sinh mệnh đối với thống trị cùng điều dưỡng vội vàng khát vọng. Ở chỗ này, bởi vì chủ nghĩa cấm dục tăng lữ trên người loại này nguyện vọng biểu hiện đến nhất mãnh liệt cùng mê cuồng, cho nên bọn họ này đây cứu trị giả thân phận xuất hiện, tuy rằng bọn họ chính mình bản thân cũng là người bệnh. Chủ nghĩa cấm dục tăng lữ tựa như một cái người chăn dê dẫn dắt một đoàn đủ loại kẻ thất bại, suy sụp tinh thần giả, gặp nạn giả, bất hạnh giả cùng tự sát giả, hắn luôn là vội vàng khuyên nhủ những cái đó từ tự thân bên ngoài tìm kiếm nguyên nhân bệnh người bệnh. Hắn dạy dỗ những người này, tạo thành bọn họ cực khổ nguyên nhân vừa lúc ở chỗ bọn họ tự thân. Cứ như vậy, hắn dời đi người bệnh oán hận, giảm bớt bọn họ nguy hại tính. Nhưng là, chủ nghĩa cấm dục tăng lữ cũng chỉ bất quá là dùng thuốc mê hoặc thuốc kích thích hòa hoãn người bệnh thống khổ, vì bọn họ sáng tạo đủ loại an ủi, cũng không có đi rớt người bệnh thống khổ căn nguyên. Cho nên, xác thực mà nói, chủ nghĩa cấm dục tăng lữ còn không thể xem như một vị bác sĩ. Đồng thời, chủ nghĩa cấm dục tăng lữ càng chủ yếu vẫn là thông qua đem chịu tội cảm một lần nữa giải thích vì “Tội nghiệt”, tới trị liệu người chứng bệnh. Ở chỗ này, nội tại thống khổ đã bị chuyển hóa thành một loại trừng phạt, mà người bệnh tắc thành tội nhân. Như vậy, bởi vì mọi người thông qua cứu rỗi quan niệm đem hy vọng ký thác với hư vô bờ đối diện thế giới, cho nên đối hết thảy đau đớn liền không hề oán giận.[5]
Ở văn chương kết thúc bộ phận, Nietzsche cho rằng, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng còn không có gặp được quá chân chính địch thủ. Cho dù là khoa học cũng trị liệu không được nhân loại bệnh trạng, bởi vì nó khuyên người từ bỏ chính mình tôn nghiêm, đồng dạng gia tăng người tự mình làm thấp đi ý chí. Từ Nicolaus Copernicus thời đại tới nay, khoa học vẫn luôn ý đồ tiêu mất mọi người thời trẻ có về tự thân tầm quan trọng tín niệm. Nó ảnh hưởng vừa lúc có lợi cho chủ nghĩa cấm dục, mà không phải tương phản. Bởi vậy, đối với chủ nghĩa cấm dục giả cùng chủ nghĩa cấm dục tăng lữ tới nói, chủ nghĩa cấm dục lý tưởng vì bọn họ cực khổ sáng tạo ý nghĩa, khiến cho bọn hắn có thể đem sở hữu thống khổ đều cho là do “Tội nghiệt”. Nhân sinh cần thiết có ý nghĩa, bất luận cái gì một loại ý nghĩa đều thắng với không hề ý nghĩa. Cho nên, tuy rằng chủ nghĩa cấm dục lý tưởng là một loại sẽ mang đến tân cực khổ cùng máu tươi ý nghĩa, nhưng nó rốt cuộc có chút ít còn hơn không.[5]
Thư danh | ISBN | Dịch giả | Nhà xuất bản | Xuất bản thời gian |
|---|---|---|---|---|
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 | 7-108-00445-3 | Chu hồng | Sinh hoạt · đọc sách · tân biết tam liên hiệu sách | 1992 năm 5 nguyệt[3] |
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 | 7-5407-2508-7 | Tạ mà khôn chờ | Li Giang nhà xuất bản | 2000 năm 1 nguyệt[6] |
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 | 7-5421-0760-7 | Chu hồng | Cam Túc dân tộc nhà xuất bản | 2002 năm 12 nguyệt[8] |
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 | 978-7-100-12251-1 | Triệu Thiên phàm | Thương vụ ấn thư quán | 2016 năm 7 nguyệt[7] |
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 | 978-7-108-05832-4 | Chu hồng | Sinh hoạt · đọc sách · tân biết tam liên hiệu sách | 2017 năm 4 nguyệt[9] |
《 luận đạo đức hệ thống gia phả 》 | 978-7-100-16803-8 | Triệu Thiên phàm | Thương vụ ấn thư quán | 2018 năm 12 nguyệt[10] |
Friedrich · William · Nietzsche ( 1844—1900 ), nước Đức triết học gia, thi nhân, văn xuôi gia. Nietzsche là phương tây hiện đại triết học khai sáng giả, hắn sớm nhất bắt đầu phê phán phương tây hiện đại xã hội, nhưng mà hắn học thuyết ở hắn thời đại lại không có khiến cho mọi người coi trọng, thẳng đến 20 thế kỷ, mới kích khởi điều môn khác nhau tiếng vang, này tác phẩm tiêu biểu phẩm có: 《Wagner sự kiện》《Thần tượng hoàng hôn》《 Cơ Đốc đồ 》《 xem nào, người này 》《 Nietzsche phản bác Wagner 》 chờ.[4]
