Từ đồng nghĩaCanh ân so( canh ân so ) giống nhau chỉ Arnold · Joseph · canh nhân so
Arnold · Joseph · canh nhân so ( Arnold Joseph Toynbee, 1889 năm 4 nguyệt 14 ngày[2]－1975 năm 10 nguyệt 22 ngày ),Anh quốcTrứ danh lịch sử học giả, hắn từng bị dự vì “Cận đại tới nay vĩ đại nhất lịch sử học giả”.
Canh nhân so đối lịch sử có này độc đáo ánh mắt, hắn 12 sách tác phẩm lớn 《Lịch sử nghiên cứu》 giảng thuật thế giới các chủ yếu dân tộc hứng khởi cùng suy sụp, bị dự vì “Hiện đại học giả vĩ đại nhất thành tựu”. Bởi vì hắn bá phụ cũng là một vị lịch sử học giả, chuyên môn nghiên cứu kinh tế phát triển sử, cũng kêu Arnold · canh nhân so, vì phân chia hai người, mọi người thông thường đều xưng hô hai người tên đầy đủ, để tránh lẫn lộn.
- Tiếng Trung danh
- Arnold · Joseph · canh nhân so
- Ngoại văn danh
- Arnold Joseph Toynbee
- Đừng danh
- Canh nhân so
- Quốc tịch
- Anh quốc
- Sinh ra ngày
- 1889 năm 4 nguyệt 14 ngày
- Qua đời ngày
- 1975 năm 10 nguyệt 22 ngày
- Tốt nghiệp trường học
- Ôn Chester học viện,Oxford đại học
- Chức nghiệp
- Lịch sử học giả, triết học gia
- Chủ yếu thành tựu
- Bị dự vì cận đại tới nay vĩ đại nhất lịch sử học giả
- Nơi sinh
- Luân Đôn
- Tin ngưỡng
- Đạo Cơ Đốc
- Tác phẩm tiêu biểu phẩm
- 《Lịch sử nghiên cứu》,《Nhân loại cùng đại địa mẫu thân》,《Triển vọng 21 thế kỷ》
- Trước thê
- La toa lâm đức · mặc ( 1890～1967 )
- Sau thê
- Veronica · canh nhân so ( 1894～1980 )
Canh nhân so sinh ra ởLuân ĐônMột cái lịch sử học thế gia, này phụ Harry ‧ canh nhân so ( Harry To thị lan ynbee ) là một vị bác sĩ, cũng là một vị nhiệt tâmCông tác xã hội giả;Này mẫu tổ đài Sarah ‧ Marshall ( Sarah Marshall ) là Anh quốc lúc đầu đạt được đại học học vị nữ tính chi nhất, cũng là một vịLịch sử học giả.Canh nhân so bá phụ cũng là một vị lịch sử học giả, chuyên môn nghiên cứu kinh tế phát triển sử. Này đoan đính đạt vị bá phụ cũng kêu Arnold · canh nhân so ( Arnold Toynbee, 1852 năm ～1883 năm ), canh nhân so tên đúng là vì kỷ niệm hắn vị này mất sớm bá phụ dựng lên. Ở như vậy tốt đẹp gia đình bối cảnh hạ, canh nhân so từ nhỏ liền nhiệt ái lịch sử, cũng đã chịu thực tốt giáo dục, từng liền đọc ôn Chester học viện ( Winchester College ) cùngOxford đại học bối lợi Or học viện( Balliol College,Oxford ). Này đó đều vì hắn ở lịch sử học thượng lấy được to lớn thành quả, cũng trở thành một thế hệ lịch sử học tay cự phách đặt cơ sở.
Canh nhân so từng ở Oxford đại học bối lợi Or đạp đánh giá trọng học viện ra sức học hànhVăn học cổ,1911 năm hoạch học vị. Sau ngắn hạn ở Athens Anh quốc học viện cầu học, này một khi lịch thúc đẩy hắn về văn minh suy sụp triết học nảy sinh.
1912 năm hắn lăng hiểu đương trở thànhBối lợi Or học việnThượng cổ sử giáo viên cập nghiên cứu viên, 1915 năm vì anh bái bảo mình nước ngoài giao bộ tình báo tư công tác. Điệu trọng chỉ cảnh 1919 năm hắn đại biểu tham dự ba mình tuần tìm lê hoà bình hội nghị sau, ởLuân Đôn đại họcNhậm bái chiếm đình cập cận đại Hy Lạp nghiên cứu giáo thụ.
Hắn với 1921 năm ～1922 nămHi thổ chiến tranhTrong lúc nhậm 《 Manchester vệ báo 》 ( Manchester Guardian ) phóng viên, sau đem này trải qua viết thành 《 Hy Lạp cùng Thổ Nhĩ Kỳ phương tây vấn đề 》 với 1922 năm phát biểu.
1925 năm hắn trở thànhLuân Đôn kinh tế học việnQuốc tế sử nghiên cứu giáo thụ, cũng nhậm Luân Đôn hoàng gia quốc tế sự vụ học được nghiên cứu bộ chủ nhiệm. Canh nhân so từng phân biệt với 1929 năm đến 1967 năm hai độ tới hoa phỏng vấn, đốiTrung Quốc văn hóaCó cực cao đánh giá.
Lịch sử nghiên cứu văn minh sử học xem
Canh nhân so kiên quyết phản đối lịch sử giới giáo dục thịnh hành căn cứ quốc đừng nghiên cứu lịch sử cách làm. Hắn cho rằng, lịch sử nghiên cứuCơ bản đơn vịHẳn là so quốc gia lớn hơn nữa văn minh. Hẳn là đemLịch sử hiện tượngPhóng tới lớn hơn nữa trong phạm vi tăng thêm tương đối cùng khảo sát, loại này lớn hơn nữa phạm vi chính là văn minh. Văn minh là có thời gian nhất định cùng không gian liên hệ mỗ một đám người, có thể đồng thời bao gồm mấy cái đồng dạng loại hình quốc gia. Văn minh tự thân lại bao hàm chính trị, kinh tế, văn hóa ba cái phương diện, trong đóVăn hóa cấu thànhMột cáiXã hội văn minhTinh túy. Thông qua khái quát Hy Lạp, Trung Quốc cùng hãy còn quá chờ văn minh chủ yếu đặc thù, canh nhân so đưa ra một cái hắn cho rằng áp dụng với đại đa số văn minh và diễn biến hình thức. Hắn cho rằng, nhân loại các văn minh tồn tại cùng phát triển có cơ bảnQuy luật chung.Giống như một cáiCơ thể,Mỗi cái văn minh đều sẽ trải qua khởi nguyên, trưởng thành, suy sụp giải hòa thể bốn cái giai đoạn. Bất quá, văn minh loại nàyChu kỳ tính biến hóaCũng không tỏ vẻ văn minh là trì trệ không tiến. Ở cũ văn minh trung sinh thành lên tân sinh văn minh sẽ so cũ văn minh có điều tiến bộ. Văn minh hưng suy cơ bản nguyên nhân là khiêu chiến cùng ứng chiến. Một cái văn minh, nếu có thể thành công mà ứng đối khiêu chiến, như vậy nó liền sẽ ra đời cùng trưởng thành lên; ngược lại, nếu không thể thành công mà ứng đối khiêu chiến, như vậy nó liền sẽ đi hướng suy sụp giải hòa thể.[15]
Văn minh lẫn nhau tiếp xúc
Canh nhân so cho rằng, các văn minh cũng không phải cô lập tồn tại, chúng nó vừa lúc là lẫn nhau tiếp xúc. Văn minh lẫn nhau tiếp xúc bao gồm đồng thời đại văn minh ở không gian trung tiếp xúc cùng bất đồng thời đại văn minh ở thời gian trung tiếp xúc. Ở canh nhân so xem ra, lý giải cùng giải thích thế giới lòng hiếu kỳ kích thíchLịch sử học giảNhóm đi nghiên cứu lịch sử, đây là thúc đẩy lịch sử học giả nhóm phát hiện cùng giải thích động lực. Lịch sử không phải liên tiếp sự thật, lịch sử thuật cũng không phải đối này đó sự thật tự thuật. Lịch sử học giả cần thiết không ngừng mà thông qua phân loại, phán đoán cái gì là chân thật, có ý nghĩa. Hơn nữa, ở nghiên cứu sự thật khi cần thiết bắt lấy yếu điểm, cũng tăng thêm tương đối. Cùng đối lịch sửQuyết định luậnGiải thích bất đồng, canh nhân so tin tưởng, nhân loại có thể ở nhất định trong phạm vi tự do mà lựa chọn, có thể học được như thế nào làm ra lựa chọn. Chỉ cần học được cùng siêu việt nhân loại hiện thực đạt thành hài hòa quan hệ, nhân loại loại này lựa chọn liền không chỉ có là tự do, hơn nữa là có thể thực hành.
Thực hiện chính trị cùng tinh thần thống nhất
Canh nhân so chỉ ra, ở quá khứ 500 năm trung, kỹ thuật cùng kinh tế cao tốc phát triển, nhưng là nhân loại cũng không có ở tinh thần thượng cùng chính trị thượng lấy được đồng dạng phát triển, mà là tồn tại rất nhiều nghiêm trọng vấn đề. Nhân loại đã có lực lượng chung kếtNhân loại lịch sửThậm chí toàn bộ sinh mệnh. Đi đến huyền nhai biên nhân loại cần thiết nhanh chóng thức tỉnh, điều chỉnh phương hướng, mới không đến nỗi ngã xuống vạn trượng vực sâu. Nhân loại yêu cầu từ căn bản thượng thay đổi mục tiêu của chính mình, tư tưởng cùng hành vi, đây là nhân loại tiếp tục tồn tại đi xuống không thể thiếu điều kiện. Ở canh nhân so xem ra, bởi vì qua đi 500 năm Trung Quốc và Phương Tây phương ngườiHoạt động phạm viMở rộng, hình thành thế giới phạm vi kỹ thuật,Kinh tế quan hệInternet. Đương đại nhân loại chính cộng đồng gặp phải rất nhiều bức thiết vấn đề. Canh nhân so chờ mong cũng tiên đoán nhân loại đem ở lịch sử phát triển tiếp theo giai đoạn thực hiện chính trị cùng tinh thần thượng thống nhất. Nhưng là, hắn cường điệu, này một thật lớn biến cách cần thiết lấy toàn nhân loại bình đẳng vì tiền đề, lấy tự chủ phương thức tăng thêm thực hiện, mà không phải tiếp tục lấy một bộ phận người thống trị một khác bộ phận người phương thức đi thực hiện. Phương tây đem đem nó qua đi 500 năm trungChủ đạo quyềnChuyển giao cấp mới phát quốc gia.
Trung Quốc ở lịch sử cùng tương lai tác dụng
Canh nhân so thập phần coi trọng Trung Quốc trong lịch sử cùng tương lai tác dụng, đối Trung Quốc tràn ngập chờ mong. Hắn không chỉ có đối Trung Quốc lịch sử cùng văn hóa rất là tán thưởng, hơn nữa thực hy vọng cũng cho rằng Trung Quốc nhất định có thể trong tương lai đối thế giới ở chính trị thượng cùng tinh thần thượng thống nhất làm ra chủ yếu cống hiến. Canh nhân so thực thưởng thức Trung Quốc lâu dài bảo trì quốc gia thống nhất chính trị cùngVăn hóa truyền thống—— cứ việc trải qua hai ngàn năm thay đổi triều đại, vẫn cứ vẫn duy trì chính trị cùng văn hóa thống nhất. Hắn cho rằng ở toàn thế giới tìm không thấy cái thứ hai như vậy đại nhất thống cục diện.
21 thế kỷ sẽ là người Trung Quốc thế kỷ
Ở canh nhân so xem ra, 19 thế kỷ là người Anh thế kỷ, 20 thế kỷ là người Mỹ thế kỷ, mà 21 thế kỷ sẽ là người Trung Quốc thế kỷ. Đương nhiên, đáng giá cường điệu chính là, canh nhân so nói 21 thế kỷ là người Trung Quốc thế kỷ, chủ yếu là chỉ Trung Quốc văn hóa đặc biệt làNho gia tư tưởngCùngĐại Thừa Phật giáoDẫn dắt nhân loại đi ra mê lầm cùng cực khổ, đi hướng hoà bình yên ổn hoạn lộ thênh thang. Hắn cho rằng lấyTrung Hoa văn hóaLà chủPhương đông văn hóaCùng phương tây văn hóa tương kết hợp sản vật, sẽ là nhân loại tương lai tốt đẹp nhất cùng vĩnh hằng tân văn hóa. Giống canh nhân so như vậy chờ mong Trung Quốc đối thế giới hoà bình, thống nhất cùng phát triển phát huy tác dụng phương tây nhà tư tưởng thưa thớt. Nhật Bản nhà tư tưởngTrì điền đại tác phẩmTừng hỏi canh nhân so hy vọng sinh ra ở đâu quốc gia, canh nhân so nói hắn hy vọng sinh ra ở công nguyên 1 thế kỷ Phật giáo đã truyền vào Trung Quốc Tân Cương. Canh nhân so đối Trung Quốc cảm tình bởi vậy có thể thấy được một chút.
Nước MỹTin tức tuần sanBình luận nói: “Hắn đã trở thành một vị thế giới thông triết, mà cùng Einstein, sử hoài triết cùng Russell song song.”
Canh nhân so đối lịch sử có này độc đáo ánh mắt. Hắn 12 sách tác phẩm lớn 《Lịch sử nghiên cứu》 giảng thuật thế giới 26 cái chủ yếu dân tộc văn minh hứng khởi cùng suy sụp, bị dự vì “Hiện đại học giả vĩ đại nhất thành tựu”. Canh nhân so không chỉ có là một vị xuất sắc lịch sử học giả, cũng là một vị xuất sắc triết học gia. Hắn thường xuyên từ triết học thị giác tự hỏi vũ trụ nhân sinh cùngXã hội lịch sửRất nhiềuTrọng đại vấn đề,Có phong phú mà khắc sâuTriết học tư tưởngĐặc biệt làLịch sử triết họcTư tưởng, bị coi là hiện đại phương tây “Tư biện lịch sử triết học” một vị chủ yếu đại biểu.[1]
- Tác giả tênArnold · Joseph · canh nhân soTác phẩm thời gian2010-1-1
- 《 lịch sử nghiên cứu 》 là 2010 năm 1 nguyệt 1 mặt trời đã cao hải nhân dân nhà xuất bản xuất bản sách báo, tác giả là ( anh ) Arnold ・ canh nhân so.
- Tác giả tênArnold · Joseph · canh nhân so
- 《 nhân loại cùng đại địa mẫu thân: Một bộ tự sự thể thế giới lịch sử 》 là Anh quốc lịch sử học giả Arnold · Joseph · canh nhân so sáng tác lịch sử học làm, lần đầu xuất bản với 1976 năm. Nên thư lấy thơ trữ tình duyên dáng giọng văn, triển lãm nhân loại cùng với sinh tồn hoàn cảnh ( tức “Đại địa mẫu thân” ) lẫn nhau quan hệ, miêu tả nhân loại văn minh khởi nguyên, phát triển, lẫn nhau kết giao cùng lẫn nhau dung hợp toàn quá trình, hệ thống giới thiệu tô mỹ ngươi — a tạp đức văn minh, pharaoh Ai Cập văn minh, tự...
Tiếng Anh nguyên danh | Tiếng Trung tên dịch | Sinh không có thời gian | Quan hệ | Ghi chú |
|---|---|---|---|---|
Joseph Toynbee | Joseph · canh nhân so | 1815～1866 | Tổ phụ | Nhĩ mũi yết hầu khoa y sư tiên phong.[3] |
Harriet Holmes | Harry đặc · Holmes | - | Tổ mẫu | [4] |
Arnold Toynbee | Arnold · canh nhân so | 1852.8.23～1883.3.9 | Bá phụ | Lịch sử kinh tế học gia, chết bệnh với viêm màng não.[5] |
Harry Valpy Toynbee | Harry · Wahl da · canh nhân so | 1861～1941 | Phụ thân | Bác sĩ, kiêm công tác xã hội giả.[6] |
Sarah Edith Marshall | Sarah · Edith · Marshall | 1859～1939 | Mẫu thân | Anh quốc lúc đầu nữ sinh viên chi nhất, lịch sử học giả.[7] |
Jocelyn Mary Catherine Toynbee | Kiều ti lâm · Mary · Katerine · canh nhân so | 1897.3.3～1985.12.31 | Tỷ tỷ | [8] |
Rosalind Murray | La toa lâm đức · mặc | 1890～1967 | Vợ trước | Cùng canh nhân so ở 1913 năm kết hôn, 1946 năm ly dị.[9] |
Veronica Marjorie Boulter | Veronica · mã kiều lệ · Bolt | 1894～1980 | Vợ sau | Nước dùng nhân so trợ lý bí thư, 1946 năm cùng với kết hôn sau thay tên vì Veronica · canh nhân so ( Veronica Toynbee ).[10] |
Antony Harry Robert Toynbee | Antony · Harry · Robert · canh nhân so | 1914.9.2～1939 | Trưởng tử | Canh nhân so cùng vợ trước sở sinh, tự sát thân vong.[11] |
Theodore Philip Toynbe | Theodore · Philip · canh nhân so | 1916.6.25～1981.6.15 | Con thứ | Canh nhân so cùng vợ trước sở sinh, tác gia kiêm phóng viên. Hắn cùng thê tử Anne · Powell ( Anne Powell ) dục có một nữ.[12] |
Lawrence Toynbee | Lawrence · canh nhân so | 1922.12.22～2002.1.19 | Tam tử | Canh nhân so cùng vợ trước sở sinh, họa gia.[13] |
Polly Toynbee | Sóng lị · canh nhân so | 1946.12.27～ | Cháu gái | Theodore · Philip · canh nhân so cùng vợ trước Anne · Powell sở sinh, nguyên danh Mary · Louisa · canh nhân so ( Mary Louisa Toynbee ).[14] |
Canh nhân so có lục bộ đại biểu tính làm, phân biệt là 《Lịch sử nghiên cứu》, 《Nhân loại cùng đại địa mẫu thân》, 《 chịu đựng khảo nghiệm văn minh 》, 《 thế giới cùng phương tây 》, 《 nhân loại cần thiết lựa chọn 》, 《Canh nhân so luận canh nhân so》. Này trong đó, có thể đem hai bộ chính yếu tác phẩm tiêu biểu: 《 lịch sử nghiên cứu 》 cùng 《 nhân loại cùng đại địa mẫu thân 》 coi như một cái đơn nguyên. Người trước vì lịch sửTriết học tư tưởng,Người sau tắc thiên về với lịch sử tự thuật. Đương nhiên, hai người đều là đem toàn bộ nhân loạiXã hội lịch sửLàm nghiên cứu đối tượng. Hơn nữa, bọn họ còn lẫn nhau xác minh. 《 lịch sử nghiên cứu 》 trung lịch sử triết học tư tưởng lấy 《 nhân loại cùng đại địa mẫu thân 》 trung sở miêu tả lịch sử sự thật vì sự thật căn cứ, từ này đó lịch sử sự thật trung khái quát đến ra; 《 nhân loại cùng đại địa mẫu thân 》 trung sở miêu tả sự thật lịch sử tắc lấy 《 lịch sử nghiên cứu 》 trung lịch sử triết học tư tưởng vì lý luận căn cứ miêu tảNhân loại lịch sử.《 chịu đựng khảo nghiệm văn minh 》, 《 thế giới cùng phương tây 》 cùng 《 nhân loại cần thiết lựa chọn 》 vì một đơn nguyên. Này tam bộ làm tập trung thể hiện rồi canh nhân so đối nhân loại hiện đương đại văn minh tự hỏi, sầu lo cùng đối nhân loại tương lai mưu hoa cùng khát khao. 《 canh nhân so luận canh nhân so 》 vì một đơn nguyên. Này bộ lấyĐối thoại lụcTổng thể tác phẩm là canh nhân so ở sinh mệnh những năm cuối đối chính mình cả đời học thuật tư tưởng tự mình tổng kết cùng giới thiệu, đối với lý giải hắn lịch sử triết học tư tưởng rất cóGiúp ích.
Canh nhân so thuật tuy phong, nhưng cứu lấy hắn 12 cự sách 《 lịch sử nghiên cứu 》 nhất huy hoàng. Canh nhân so trị sử, một phản quốc gia tối thượng quan niệm, chủ trương văn minh mới là lịch sử đơn vị; hắn đemThế giới lịch sửPhân chia vì 21 loại văn minh, cũng lấy người sinh lão bệnh tử hiện tượng, tới giải thích văn minh hưng suy cùng tử vong. ỞNhân loại văn minhPhát triển trong quá trình, canh nhân so cho rằng chắc chắn dẫn tớiQuốc gia chủ nghĩa,Cực kì hiếu chiến cùng với độc tài chính trị tai hoạ. Nhân loại bởi vì đạo đức xuống dốc, chung đem tự thực hậu quả xấu. Nhưng mà, hắn cũng tin tưởng giữ gìn nhân loại hoà bình ở chung “Thế giới chính phủ” cùng “Thế giới tôn giáo”,Cuối cùng cũng sẽ ở nhân loại giác ngộ trung ra đời. Bởi vì đối lịch sử hiểu biết, canh nhân so đối nhân loại vận mệnh cùng tiền đồ, ký thác vô hạn quan tâm.
1922 năm canh ân so bắt đầu cấu tứ này 《 lịch sử nghiên cứu 》, hệ nhân thấyBulgariaNông phu sở mang lông cáo nón thường giốngHi la nhiều đứcDưới ngòi bút Xerxes quân đội mang mũ mà thu hoạch đến linh cảm. Chuyện này lộ ra giao cho hắn tác phẩm đặc thù khí chất đủ loại đặc điểm, tức hắn đối lịch sử quảng đạiLiên tục tínhLĩnh hội cùng đối lịch sử hình thái giải thích, hắn uyên bác học thức cùng nhạy bénSức quan sátTừ từ.
Canh nhân so ở 《 lịch sử nghiên cứu 》 kiểm tra nhân loại lịch sử trong quá trình 26 loại văn minh hưng suy mà làm như vậy kết luận: Mọi người ở số ít có sức sáng tạo tinh anh lãnh tụ lãnh đạo hạ thành công mà đáp lại khiêu chiến, văn minh do đó hứng khởi. Văn minh ở lãnh đạo giai tầng đình chỉ sáng tạo tính đáp lại khi suy vi, sau đó nhânChủ nghĩa dân tộc,Chủ nghĩa quân phiệtKhuyết điểm cập số ít chuyên chế chính sách tàn bạo mà tiêu vong. Canh nhân so cùng tư cách mục đích lặc ( Oswald Spengler ) 《Phương tây xuống dốc》 ( The Decline of the West ) cái nhìn bất đồng, người trước cũng không cho rằng văn minh tử vong vô pháp tránh cho, đoan lại này có thể hay không nối tiếp liền khiêu chiến liên tục sinh ra đáp lại mà định. Hắn cũng không giống Marx coiKinh tế lực lượngQuyết định lịch sử, mà cho rằng lịch sử là dựa vàoLực lượng tinh thầnĐắp nặn.
Canh nhân so ở xuống tay sáng tác 《 lịch sử nghiên cứu 》 đồng thời hoàn thành rất nhiều tiểu bộ làm, cũng đảm nhiệm hoàng gia quốc tế sự vụ học được ngoại sự nghiên cứu bộ chủ nhiệm ( 1939 năm ～1943 năm ) cùng bộ ngoại giao nghiên cứu tư cục trưởng ( 1943 năm ～1946 năm ); hắn cũng giữ lạiLuân Đôn kinh tế học việnGiáo chức cho đến 1956 năm về hưu mới thôi. Canh nhân so thuật pha phong, ở 50 cập 60 niên đại tiếp tục hoàn thành có quan hệ thế giới tôn giáo,Phương tây văn minh,Cổ điển lịch sử cùng thế giới du ký chờ tác phẩm.Thế chiến thứ haiSau, hắn đem cường điệu trọng điểm từ văn minh chuyển tới cao đẳng tôn giáo làm lịch sử vai chính hàng đầu tính thượng. Mặt khác tác phẩm có: 《 chịu đựng khảo nghiệm văn minh 》 ( Civilization on Trial, 1948 năm ), 《 từ đông đến tây: Hoàn du thế giới ký 》 ( East to West:A Journey Round the World, 1958 năm ) cập 《 Hy Lạp tinh thần: Văn minh sử 》 ( Hellenism: The History of a Civilization, 1959 năm ) chờ.
Canh nhân so sử học một cái trác tuyệt cống hiến chính là đối nhân loại lịch sử phát triển khách quan tiến trình làm raChỉnh thể tínhCùng tổng hợp tính khảo sát. Làm “Tân tư cách mục đích cưỡng ép nộp tiền”, canh nhân so “Văn hóa hình thái họcNói” ở tương đối lớn trình độ thượng, có thể coi là tư cách mục đích lặc sáng lập văn hóaHình thái lý luậnMột loại kế thừa cùng phát triển. Canh nhân so đối văn hóa hình thái cơ bản cái nhìn như sau:[16]
Lịch sử nghiên cứu đơn vị. Canh nhân so cho rằng: “Lịch sử nghiên cứu có thể tự hành nói vấn đề đơn vị vừa không là một cáiDân tộc quốc gia,Cũng không phải một khác cực đoan thượng nhân loại toàn thể, mà là chúng ta xưng là xã hội mỗ một đám nhân loại.” Do đó vứt bỏ truyền thống sử học trungQuốc biệt sửCùngThời kỳ lịch sửKhái niệm, mà thay thế bởi từng cái văn minh ( hoặc xã hội ).
Văn minh số lượng. Ở canh nhân so, văn minh khảo sát tầm nhìn mở rộng, từ tư cách mục đích lặc tám loại phát triển đến 26 loại. Ở này đó văn minh chi gian, tồn tại nào đóThân thuộc quan hệ,Tức đời trước văn minh cùng hạ đại văn minh quan hệ. Hắn thừa nhận phương tây văn minh cũng chỉ bất quá là loại này văn minh trung một cái mà thôi, do đó xa cách phương tây truyền thống sử học trung “Tây ÂuTrung tâm luận” nói rõ.
Văn minhCó thể so tính.Ở canh nhân so xem ra, trở lên này đó văn minh cứ việc xuất hiện thời gian có trước có sau, nhưng đều là có thể tiến hành tương đối.
Văn minh khởi nguyên với “Khiêu chiến cùng ứng chiến”. Canh nhân điểm số tích đời thứ nhất sáu cái văn minh khởi nguyên, đến ra văn minh sinh ra là đối một loại đặc biệt khó khăn hoàn cảnh tiến hành thành công ứng chiến kết quả.
Văn minh sinh trưởng chừng mực. Canh nhân so cho rằng, cũng không phải sở hữu văn minh đều là có thể thuận lợi trưởng thành lớn mạnh, trên thực tế, có chút văn minh sinh non, có chút văn minh thì tại chúng nó sinh trưởng lúc đầu liền đình chỉ, này hiển nhiên là bởi vì khiêu chiến quá liều mà trí. Ở hắn xem ra, văn minh sinh trưởng chừng mực hẳn là, ở một loạt khiêu chiến cùng ứng chiến trong quá trình, nơi đã xảy ra dời đi, tức từ văn minh phần ngoài hoàn cảnh di nhập đến văn minh bên trong. Tại đây loại dần dần thăng hoa trong quá trình biểu hiện ra ngoài “Sự tự quyết năng lực”, mới là văn minh trưởng thành tiêu chí. Văn minh sinh thành quá trình cuối cùng quy kết vì cái này xã hội nội “Sự tự quyết năng lực” không ngừng tăng trưởng, mà đây đúng là từ những cái đó giàu có sáng tạo tính số ít người sở thúc đẩy.
Văn minh suy sụp nguyên nhân. Canh nhân so cho rằng, văn minh suy sụp nguyên nhân là “Sự tự quyết năng lực” đánh mất.
Văn minh giải thể. Đại nhất thống đế quốc —— gián đoạn thời kỳ —— đại nhất thống giáo hội —— dân tộc đại di chuyển.
Phương tây văn minh tiền cảnh. Canh nhân so phản đối tư cách mục đích lặc đối phương tây văn minh phát triển tiền đồ sở cầm bi quan luận điệu, cho rằng chỉ cần xử lý thích đáng, phương tây văn minh có thể tránh cho giải thể vận mệnh hơn nữa có thể bảo trì sức sống, tiếp tục phát triển.
Canh nhân soLịch sử lý luậnỞ trình độ nhất định thượng phản ánh xong xuôi đại phương tây sử học hai cái xu thế:[17]
Một là 19 thế kỷ truyền thống tự thuật hình lịch sử đã chuyển hướngChỉnh thể hình,Phân tích hình lịch sử;
Nhị thị phi Tây Âu khu vực lịch sử được đến càng nhiều coi trọng.
Ở đối văn minh khởi nguyên giải thích thượng, canh nhân so đưa ra khiêu chiến cùng ứng chiến lý luận, đây là hắn so tư cách mục đích lặc cao minh chỗ, cũng so truyền thống chủng tộc luận cùngHoàn cảnh luậnĐại đại đi tới một bước, bởi vì hắn chú ý tới người cùng hoàn cảnh lẫn nhau quan hệ, chú ý tới xã hội phát triển trong quá trình chủ thể năng động tác dụng. Nhưng này một lý luận cũng có hai cái trí mạng khuyết tật:
Một là quá mức cường điệu trong lịch sử kiệt xuất nhân vật tác dụng;
Nhị là bỏ qua khiêu chiến ứng chiến trong quá trình vật chất nhân tố tồn tại.
Canh nhân so nhìn đến khoa học phát triển cho nhân loại mang đến vấn đề, chú trọng đạo đức tiến bộ cùng nhân loại tự thân hoàn thiện, có thứ nhất địnhHợp lý tính.Nhưng hắn lại đi hướng một cái khác cực đoan: Khuếch đại tôn giáo trong lịch sử tầm quan trọng. Canh nhân so dùng hắn văn minh suy sụp lý luận ngạnh bộ văn minh khác lịch sử, là không phù hợp sự thật. Nhưng hắn ở lúc tuổi già thừa nhận chính mình sai lầm, chỉ ra chỉ dùng một cái Tây Âu hình thức cũng không thể thuyết minh hết thảy vấn đề, còn ứng lại thêm một cáiTrung Quốc hình thứcHoặc hãy còn quá hình thức, cũng đối Trung Quốc tương lai ký thác rất lớn hy vọng. Từ canh nhân so lý luận cùng hệ thống trung, cũng có thể nhìn đến đương đại phương tâyPhi lý tính chủ nghĩaTrào lưu tư tưởng ảnh hưởng: Cường điệuTiềm thứcCùng trực giác tác dụng. Nhưng hắn vẫn cứ cho rằng người lý trí cùng lương tâm là cao hơn hết thảy. Ở đối phương tây tiền đồ giải thích thượng, canh nhân so cũng cùng tư cách mục đích lặc bất đồng, hắn cho rằng phương tây văn minh tuy rằng phát triển tới rồi đỉnh điểm, nhưng còn không có lý do nói nó đã đi hướng tử vong. Phương tây tương lai vận mệnh như thế nào, quyết định bởi với người phương Tây có không đối mặt khiêu chiến tiến hành thành công ứng chiến, có không giải quyết những cái đó sự tình quan phương tây văn minh sinh tồn các loại vấn đề. Loại này tương đối lạc quan cùng hiện thực thái độ, phản ánh thế chiến thứ hai về sau thời đại cùng phương tây xã hội đã phát sinh thật lớn biến hóa.
Canh nhân so nói, hắn sau lại đối nhân loại lịch sử phát triển tiền cảnh từ lạc quan chuyển hướng về phía bi quan. Ở mỗi một lần giốngThế chiến thứ nhấtCùng lần thứ haiThế giới đại chiếnNhư vậy tai nạn lúc sau, hắn đều tưởng mọi người nhất định sẽ từ giữa hấp thụ giáo huấn, sẽ không lại làm như vậy. Hắn vẫn luôn cho rằng, mọi người sẽ không lại dùngVũ khí hạt nhânĐánhLần thứ ba thế giới đại chiến.Nhưng mà, trên thực tế mọi người đã tại tiến hành một hồi tương đương với thế giới đại chiến chiến tranh rồi. Trừ bỏ vũ khí hạt nhân, mọi người dùng các loại thủ đoạn đem chính mình làm cho mỏi mệt bất kham. Nhân loại chính ở vào tiếp theo từ chính mình tạo thành đột nhiên bùng nổ phiền toái trung. Mặt khác, tâm lý thượng bất an cùng đạo đức thượng hoang mang đối với mọi người ảnh hưởng cũng tương đương với chiến tranh rồi.[18]
Canh nhân so vẫn luôn cho rằng, nhân tính trung ái một mặt đem chiến thắng này tham dục cùng xâm lược tính một mặt. Nhưng mà, có thể là bởi vì tuổi tác nguyên nhân, canh nhân so trở nên càng vì cẩn thận cùng bi quan. Ở thế chiến thứ nhất trung, bọn lính từng nói cho hắn, khi bọn hắn dùngLưỡi lêĐi giết người thời điểm, bọn họ là thực khủng bố, mà khi bọn hắn ở rất xa địa phương hướng địch nhân nổ súng hoặc là dùng bom tạc một đám địch nhân khi, liền sẽ không cảm thấy khủng bố. Đồng dạng, ở thế chiến thứ hai trung, anh pháp binh lính cấp nước Đức binh lính lấy tên hiệu, đem bọn họ gọi là nước ĐứcBinh lính,Như vậy, bọn họ liền có thể không thẹn với lương tâm mà giết chết này đó địch nhân, bởi vì bọn họ không phải người. Mà nếu đem nước Đức người coi như là một cái có tên có họ nước Đức thanh niên, hắnKhẩu cungCòn sủy thư nhà, muốn đi yên tâm thoải mái giết chết cái này nước Đức thanh niên liền khó khăn nhiều.
Canh nhân so nói nhân sinh là một loại ẩn dụ, là một loại về nhân sinh yếu ớt cùng bất an ẩn dụ. Canh nhân so này đây hắn bá phụ Arnold · canh nhân so mệnh danh. Vị này bá phụ ở 35 tuổi thời điểm chết vàoViêm màng não,Canh nhân so chưa từng có gặp qua hắn vị này bá phụ. Hắn nói nếu chính mình cũng giống hắn bá phụ như vậy 35 tuổi liền qua đời, như vậy hắn liền sẽ bị chết lặng yên không một tiếng động, không hề thành tựu. Hắn thường xuyên cảm thấy hắn sẽ sớm chết, bất quá hắn lại khá dài thọ. Hắn sống được càng dài, liền càng cảm thấy chính mình được không làm mà hưởng chỗ tốt. Nếu ở thế chiến thứ nhất khi là một người chiến sĩ, như vậy hắn khả năng đã giống hắn rất nhiều đồng học, giống giao chiến một bên khác rất nhiều người như vậy đã bị đánh chết. Hắn luôn là tưởng, những cái đó 25-26 tuổi khi đã bị giết chết người bạn cùng lứa tuổi sẽ lấy được cái gì thành tựu. Canh nhân so chỉ ra, một người lấy được thành tựu đã quy công với hắn mới có thể cùng ưu điểm, cũng đến ích với kỳ ngộ. Mỗi năm hắn mất đi bạn cùng lứa tuổi càng ngày càng nhiều, mà hắn tuổi tác lại càng ngày càng trường, hắn liền cảm nhận được chính mình vận mệnh cùng người khác vận mệnh bất đồng, cảm nhận được bọn họ mất sớm là cỡ nào không hợp lý cùng dã man. Canh nhân so còn nói, hắn thu được quá một ít thư tín, này đó gửi thư người ta nói bọn họ sáng tác trình bày và phân tích lịch sử thư bản thảo, chính là lại không có một cái xuất bản thương nguyện ý tiếp thu chúng nó. Canh nhân so thuyết phục thường hắn có thể lý giải vì cái gì xuất bản thương không muốn tiếp thu xuất bản này đó thư bản thảo, bởi vì không có bao nhiêu người sẽ bị lịch sử lựa chọn thượng do đó đạt được thành công —— đây là nhân sinh bi kịch. So với hắn thúc phụ cùng ở thế chiến thứ nhất trung bị giết chết hắn bạn cùng lứa tuổi, những cái đó tồn tại cũng đã làm nỗ lực lại không có thành công người muốn càng thêm bi thảm.
Canh nhân so ẩn dụ cái thứ hai phương diện, là thống khổ chuyển biến tầm quan trọng. Canh nhân so nói, hắn đã từng có mọi người đều có thống khổ, cũng trải qua quá chính mình độc hữu thống khổ. Lọt vào thống khổ lúc sau thập phần quan trọng vấn đề là như thế nào đối đãi chúng nó. Là đơn giản mà đối chúng nó cầm phủ định thái độ, vẫn là bị chúng nó chọc giận, áp đảo hoặc là thông qua chúng nó mà có điều thành tựu? Canh nhân so nói hắn là làm hết sức, cũng cho rằng chính mình này đây chính xác phương thức đối đãi thống khổ. Ở 《 Faust 》 trung một đoạn trứ danh nói, thượng đế nói người quá dễ dàng lơi lỏng, cơ hồ đều thích tuyệt đối an bình, hắn vui cho người ta một cái đồng bọn. Thượng đế theo như lời cái này đồng bọn chính là ma quỷ mĩ phỉ tư thác. Canh nhân so nói, ma quỷ là một cái tất yếu kích thích giả hoặc là người khiêu chiến, Goethe này đoạn lời nói nói ra nhân sinh một cái thâm ảo đạo lý —— loại này ma quỷ là ở sửVỏ sòSinh thànhTrân châuHạt cát, tuy rằng đối vỏ sò là có làm hại, nhưng lại sinh thành trân châu như vậy một loại mỹ lệ mà có giá trị đồ vật. Nhìn thấu chân tướng mọi người đã dùng rất nhiều phương thức đưa ra quá này một triết lý.
