Đường tạp ( Thang-ga ) cũng kêu đường ca, đường khách, hệ tàng văn dịch âm, chỉ dùng màu lụa bồi sau treo cung phụng tôn giáoQuyển trục họa.Đường tạp là dân tộc Tạng văn hóa trung một loại độc cụ đặc sắc hội họa nghệ thuật hình thức, đề tài nội dung đề cập dân tộc Tạng lịch sử, chính trị, văn hóa cùng xã hội sinh hoạt chờ rất nhiều lĩnh vực, truyền lại đời sau đường tạp phần lớn làTàng truyền Phật giáoCùngBen-zen giáoTác phẩm.
Đường tạp là dân tộc Tạng văn hóa trung một loại độc cụ đặc sắc hội họa nghệ thuật hình thức. Có tiên minh dân tộc đặc điểm, nồng đậm tôn giáo sắc thái cùng độc đáo nghệ thuật phong cách, dùng sáng ngời sắc thái miêu tả xuất thần thánh Phật thế giới; thuốc màu truyền thống thượng là toàn bộ chọn dùng kim, bạc, trân châu, mã não, san hô, tùng thạch, khổng tước thạch, chu sa chờ trân quý khoáng vật đá quý cùng hoa hồng Tây Tạng, đại hoàng, màu xanh chờ thực vật vì thuốc màu lấy kỳ này thần thánh. Này đó thiên nhiên nguyên liệu bảo đảm sở vẽ đường tạp màu sắc tươi đẹp, lộng lẫy bắt mắt, tuy kinh mấy trăm năm năm tháng, vẫn là màu sắc diễm lệ sáng ngời. Bởi vậy bị dự vì Trung Quốc dân tộc hội họa nghệ thuật trân phẩm, được xưng là dân tộc Tạng” bách khoa toàn thư” cũng là dân tộc Trung Hoa nghệ thuật dân gian trung di đủ trân quý phi vật chất văn hóa di sản.
Truyền thống đường tạp vẽ yêu cầu khắc nghiệt, trình tự cực kỳ phức tạp, cần thiết dựa theo kinh thư trung nghi quỹ cập thượng sư yêu cầu tiến hành, bao gồm vẽ trước nghi thức, chế tác vải vẽ tranh, kết cấu viết bản thảo, tô màu nhuộm màu, câu tuyến định hình, phô kim miêu bạc, mở mắt, phùng phiếu khai quang chờ nguyên bộ công nghệ trình tự. Chế tác một bức đường tạp dùng khi so trường, ngắn thì nửa năm hoàn thành, lâu là yêu cầu mười năm hơn.
- Tiếng Trung danh
- Đường tạp
- Ngoại văn danh
- Thang-ga
- Đừng danh
- Đường ca, đường khách
- Định nghĩa
- Dùng màu lụa bồi sau treo tôn giáo quyển trục họa
- Trình báo khu vực
- Tây Tạng khu tự trị
- Phê chuẩn thời gian
- 2006 năm
- Di sản phân loại
- Dân gian mỹ thuật
- Phi di cấp bậc
- Quốc gia cấp
- Di sản đánh số
- Ⅶ—14
Cổ cách vương triều đường tạp1, đường tạp là tùy Phật giáo từẤn ĐộTruyền đến hội họa hình thức. TừItalyHọc giả đỗ tề đưa ra. Hắn cho rằng đường tạp nguyên với Ấn Độ cổ xưa tôn giáo bố họa “Bát đà”, tùy Phật giáo truyền vào Tây Tạng. Bát đà cùng hán mà hội họa bất đồng chủ yếu ở chỗ vải vẽ tranh, hán mà hội họa nhiều vì giấy cùng lụa, bát đà tắc lấy vải bông vì đế, này cùng đường tạp vải vẽ tranh nhất trí. Ngoài ra, đường tạp hội họa trungMạn đồ laHọa vì hình vuông vải vẽ tranh, tượng Phật vẽ tranh bố trường khoan tỉ lệ vì 4:3, này đều cùng bát đà tương đồng[1].
2, từ Trung Quốc học giảTạ kế thắngĐưa ra, đường tạp chịu Trung Nguyên hội họa ảnh hưởng sinh ra. Hắn ở 《 đường tạp khởi nguyên 》 một văn ngón giữa ra: “Đường tạp loại này nghệ thuật hình thức bản thân đều không phải là đến từ Ấn Độ, trên thực tế hắn phát triển diễn biến quá trình từ Hán Đường đến Tống nguyên Trung Nguyên hán màQuyển trục họaHình thành diễn biến quá trình tương nhất trí, khởi nguyên với phiên hán kết giao chặt chẽ Đôn Hoàng, dọc theo Phật giáo hội họa quỹ đạo, từThổ PhiênKỳ cờ họa diễn biến mà thành”[2].
3, năm thế Đạt Lai A Vượng la tang gia thố sở 《 Thích Ca Mâu Ni · thủy tinh bảo kính 》 thư trung sở tái: Pháp VươngTùng Tán Càn BốDùng chính mình máu mũi vẽ một bức Cát Tường Thiên mẹ con thần tượng, ở Thái ba vạn chủ hộ thời kỳ, quả trúc tây Lạt Ma thấy được này phúc nữ thần giống, đem này làm trang tàng, đặt ở thần tượng. Đây là Tây Tạng học thuật giới đối với đường tạp khởi nguyên nói đến[3].
4, đường tạp là từ Tây Tạng bản thổ tôn giáoBen-zen giáoBố họa kế thừa phát triển mà đến. Ben-zen giáo tăng lữ thực dụng liền huề bố họa để truyền giáo giảng đạo, sau bị Phật giáo sở dụng[1].
Y học truyền thống Tây Tạng đường tạpGiống nhau nhưng chia làm, tôn giáo loại cùng phi tôn giáo loại.
Tôn giáo loại bao gồm: Mạn đồ la họa,Bổn sinh,Tập thụ sẽ, tổ sư giống, sinh hoạt truyện ký, chư Phật Bồ Tát, bản tôn hộ pháp, không hành, La Hán, sinh tử luân hồi đồ, thế giới Tây Phương cực lạc chờ.
Phi tôn giáo loại bao gồm: Lịch sử, truyền thuyết chuyện xưa, thiên văn lịch tính, y học truyền thống Tây Tạng dược học chờ[4].
Trong đó nhất thường thấy chính là tôn giáo họa —— tượng Phật, loại này đường tạp giống nhau trung tâm vị trí miêu tả chủ yếu nhân vật, từ trong hình giác bắt đầu, quay chung quanh chủ thể, ấn thuận kim đồng hồ phương hướng cùng trung tâm nhân vật có quan hệ nhân vật, hoạt động nơi hoặc chuyện xưa che kín một vòng. Mỗi phúc đường tạp họa giống nhau miêu tả một cái so hoàn chỉnh chuyện xưa, hình ảnh cảnh vật tùy chuyện xưa tình tiết yêu cầu mà biến hóa, không chịu lịch sử, thời gian, không gian hạn chế. Hình ảnh nhân vật cũng không chịu xa gần thấu thị quan hệ ảnh hưởng, kết cấu cân đối, đầy đặn, hay thay đổi[5].
Đường tạp sớm nhất là chịuNepalPhong cách ảnh hưởng ở công nguyên 7 thế kỷ tả hữu, theo Phật giáo đại lượng truyền vào, Tây Tạng cảnh nội rầm rộ kiến chùa tu miếu chi phong, lúc ấy chùa miếu nội bích hoạ, tượng đắp chờ đều từ Nepal cùng Trung Quốc họa gia, điêu khắc gia sở nắn vẽ, từ đây lúc sau đến 15 thế kỷ phía trước từ Nepal cùng dân tộc Tạng nghệ thuật gia sáng tác tác phẩm, hậu nhân cùng nhau xưng là Nepal họa phái[6].Lúc sau có ởTông khách baThời kỳ tề cương họa phái; 15 thế kỷ hứng khởiMiễn đường họa pháiCùngKhâm tắc họa phái;16 thế kỷ hứng khởiCát mã ca tư họa pháiChờ.
Nepal họa phái: Tám tư ba la truy kiên tán bức họa[7]
Tề cương họa phái: Kim cương hợi mẫu giống đường tạp
Miễn đường họa phái: Thiên Thủ Quan Âm[8]17 cuối thế kỷ đến 18 thế kỷ sơ, miễn đường họa phái tiến vào cường thịnh thời kỳ, ưu tú họa sư ùn ùn không dứt. Để lại ởCung điện Potala,Bày ra lâm tạp,Triết trai chùa,Sắc kéo chùa,Cam đan chùaBích hoạ, đường tạp nhiều vì miễn đường họa phái họa sư sở vẽ. Tây Tạng hội họa phát triển đến tân miễn đường họa phái khi đi hướng thành thục cùng phồn vinh. Tây Tạng lịch đại họa sư trải qua bao nhiêu thế kỷ thực tiễn, đem lúc đầu lưu hành Ấn Độ một Nepal hình thức cùng nguyên về sau hán mà minh thanh nghệ thuật nhân tố ảnh hưởng thông hiểu đạo lí, từng bước hình thành tàng dân tộc độc đáo tôn giáo hội họa hình thức. 1949 năm đến 1966 năm vì vừa chuyển chiết kỳ, 1966 năm sau bắt đầu vắng vẻ, yên lặng. Cứ việc 20 thế kỷ 80 niên đại sau địa phương chính phủ làm không ít cứu giúp công tác, nhưng này hội họa tài nghệ vẫn như cũ ở vào khó có thể vì kế trạng thái[9].
Khâm tắc họa phái: Đại uy đức kim cương[8]Tục truyền sơn namNhiều cát đan chùaBích hoạ tức xuất từ khâm tắc khâm mạc tay. Đối với miễn khâm hai phái, họa giới xưa nay có “Một văn một võ” nói đến, miễn phái thượng “Văn”, khâm phái thượng “Võ”. Tương đối mà nói, khâm phái càng am hiểu vẽ giận tương thần, này tướng mạo uy nghiêm khổng võ, nhân vật tạo hình đầy đặn mượt mà, hình tượng vững vàng mà lại nhiều sôi nổi dáng múa, động trung có tĩnh, kết hợp cương nhu, rất có dương cương chi mỹ; sắc thái biểu hiện vững vàng no đủ, giỏi về sử dụng màu sắc tương phản, mãnh liệt mà nhảy lên, phối màu tinh tế chú trọng, trang trí vị rất mạnh. Khâm tắc phái còn giỏi về vẽ đàn thành, hình thức độc đáo, khắc hoạ tinh xảo tuyệt luân, văn dạng rậm rạp hoa lệ.
Cát mã ca tư họa phái: Mễ kéo ngày ba tôn giả[8]Cát mã ca tư họa pháiLại dịch “Ca mã ca xích họa phái”, cũng tên gọi tắt “Cát tư phái” hoặc “Ca xích phái”, thoát thai với “Môn tư” họa phái. Lưu hành với tàng khu phía Đông, lấy Tứ Xuyên tỉnh cam tư, đức cách cùng Tây Tạng xương đều vì trung tâm, tương truyền ở 16 thế kỷ từ nam khách trát tây Lạt Ma sáng tạo, lấy cát mã ba đại pháp sẽ mà được gọi là.
Cát mã ca tư họa phái phong cách nơi phát ra tương đối phức tạp, này sáng phái nhân vật nam khách trát tây Lạt Ma lấy Nam Á Phạn thức đồng tượng Phật vì phạm, thâm chịu miễn đường phái hội họa ca đan hạ giác ba · trang giác Bành đức ảnh hưởng. Kinh cùng nam khách trát tây cùng lúc tám thế cát mã ba Lạt Ma mễ lâu nhiều cát tổng kết tiên sư cập chính mình kinh nghiệm, soạn thành 《 tuyến chuẩn thái dương gương sáng 》, do đó đặt cát tư họa phái lý luận cơ sở. Sau đó, thập thế cát mã ba khúc anh nhiều cát từ một bộ La Hán ti lụa đường tạp trung phát hiện dân tộc Hán giới họa cùng xanh đậm sơn thủy kỹ xảo diệu dụng, bắt đầu lấy lối vẽ tỉ mỉ màu đậm vẽ đường tạp, tác phẩm có dày đặc dân tộc Hán phong cách, có khác với vệ tàng khu vực miễn đường, khâm tắc hai đại họa phái. Ở nam khách trát tây lúc sau, lại có hai tên họa sư kế thừa cát tư phái phong cách, một là lại cát trát tây, lấy xanh đậm thiết sắc xưng; một là cát húc cát mã trát tây, lấy sáng tạo độc đáo ra tân xưng. Bọn họ cùng nam khách trát tây một đạo, bị dự vì “Cát tư tam trát tây”.
Kế “Cát tư tam trát tây” lúc sau, khang ba lò hoắc lang tạp kiệt mini đường tạp có thể nói nhất tuyệt, mà đức cách phổ bố trạch nhân bảo tồn ởĐức cách ấn kinh việnHọa bản cơ hồ trở thành cát mã ca tư họa phái mẫu. Cát tư họa phái thừa truyền hệ thống gia phả thập phần rõ ràng, lịch đại danh gia xuất hiện lớp lớp. Phe phái trong truyền thừa nhân địa vực, sư thừa chư loại quan hệ mà đẻ ra chi nhánh, dẫn tới phong cách biến hóa, hình thành “Cũ cát tư phái” cùng “Tân cát tư phái”[9].
Tân miễn họa phái: Đại tông khách ba[10]Này phong cách đặc điểm cụ thể biểu hiện vì:
1, nguyên tự miễn đường phái truyền thừa bộ phận có: Tạo tượng độ lượng nghiêm khắc, sắc thái thanh thoát, tầng dưới chót sắc hậu đồ, thô tráng no đủ tứ chi cùng gương mặt, “Lan diệp miêu” phác hoạ ăn mặc đường cong, dân tộc Hán hóa dân gian đồ án, trang trí tính sơn, thạch, thụ, vân.
2, dung hợp cát mã ca tư họa phái đặc điểm bộ phận là: Dân tộc Hán hóa xanh đậm sơn thủy, nhuộm đẫm kỹ xảo trung tầng thứ phong phú tinh tế, thiện dùng màu xám biểu hiện làn da.
3, hấp thu khâm tắc đặc điểm bộ phận vì: Nhân vật lông tóc có hư thật biến hóa, hình tượng đường biên tiết tấu thập phần phong phú[13].
Triết trai chùa to lớn đường tạp ( 40m*37m ): Thích Ca Mâu Ni tượng Phật2, ấn lớn nhỏ: To lớn đường tạp, bình thường đường tạp, tiểu phúc đường tạp[1].
3, ấn tài chất:
( 1 ) thêu thùa đường tạp. Dùng các màu sợi tơ thêu thành, loại này đường tạp cứng cỏi dùng bền, không dễ hủy hoại.
( 2 ) dệt lụa hoa đường tạp. Dùng “Thông kinh đoạn vĩ” phương pháp, dùng các màu vĩ tuyến ở đồ án yêu cầu bện chỗ, dùng kinh tuyến đan chéo mà thành, điêu thạch khắc mộc chờ có lập thể hiệu quả.
( 3 ) gấm đường tạp. Tính chất nhiều vì lụa, vĩ tuyến từ các màu sợi tơ tạo thành, thuận mà gian sai dệt nổi dệt, hình thành sở cần đồ án, hình tượng, cảnh vật.
( 4 ) đôi thêu, cũng xưng hoa lửa đường tạp. Trước đem các màu màu lụa cắt thành đồ hình ( nhân vật, điểu thú, cây cối, lầu các, hoa cỏ chờ ), dán ở đường tạp nước cốt thượng.
( 5 ) hội họa đường tạp. Nhiều là trước hội họa với giấy, bố, da trâu, da dê chờ thượng, rồi sau đó làm thành đường tạp. Nó cơ bản hội họa hình thức cùng bích hoạ vô nhị. Hậu kỳ hội họa đường tạp có điều phát triển, có khắc thành ấn bản in ấn, tắc nhưng trở thành “In ấn đường tạp”.
( 6 ) trân châu đường tạp. Trân châu đường tạp là đường tạp họa trung đặc thù chủng loại, số lượng cực nhỏ. Tây Tạng sơn Nam Xương châu chùa độ mẫu trân châu đường tạp, từ thượng vạn viên trân châu bảo, nghệ thuật thạch xuyến thành, tạo hình giãn ra lịch sự tao nhã, thập phần sang quý[3].
Mà tay vẽ đường tạp lại chia làm: Màu đường ( bạch đế, dùng các loại sắc thái vẽ ), kim đường ( kim sắc bối cảnh ), bạc đường ( màu bạc bối cảnh ), hồng đường ( màu đỏ bối cảnh ), hắc đường ( màu đen bối cảnh )[14].
Đường tạp họa sư là đem đường tạp hội họa yêu cầu sở hữu thuốc màu chia làm chín loại: Thổ, thạch, thủy, hỏa, mộc, thảo, hoa, cốt cùng đá quý.
Thuộc thạch loại thuốc màu có:Mỏ bạc thạch,Đồng thau quặngThạch,Vân mẫu,Thanh kim thạch,Màu xanh đồng thạch,Chu sa,Đồi mồi thạch,Đất sonChờ.
Lục đạo luân hồi đồThuộc về mộc loại thuốc màu có: Cây đước, kim thụ, cây bạch dương, ngạnh thụ, tím ngạnh chờ.
Thuộc về thảo loại thuốc màu có: Lực sĩ thảo, chân gà hoàng liên, lang độc thảo, rau dền chờ.
Thuộc về hoa loại thuốc màu có: Dã cúc hoa, cây bạch dương hoa, cây đào chờ.
Này đó thuần thiên nhiên thuốc màu từ sắc tướng thượng cũng có thể phân loại:
Màu trắng loại: Bạch thổ, nam kiềm, kim cương thổ, ốc biển, vân mẫu chờ.
Màu vàng loại: Tì thạch,Hùng hoàng,Lực sĩ thảo, chân gà hoàng liên, kim thụ, dã cúc hoa, cây bạch dương da chờ
Màu đỏ loại: Chu sa, rau dền, đất đỏ chờ.
Màu đen loại: Nhọ nồi, mỏ than thạch chờ.
Màu tím loại: Tang châu nhiệt, đồi mồi thạch, đất son, tím thụ chờ.
Sở hữu thuốc màu lại từ vật chất thuộc tính chia làm khoáng vật thuốc màu cùng thực vật thuốc màu.
Khoáng vật thuốc màu thường dùng có: Nhân bố bạch thổ ( bạch ), chu sa ( hồng ), thanh kim thạch ( xanh đá ), khổng tước thạch ( phẩm lục ), hùng hoàng / thư hoàng ( hoàng ), hoàng đan ( cam ).
Thực vật thuốc màu thường dùng có hoa màu xanh lơ, yên chi sắc chờ, thực vật thuốc màu chế tác công nghệ so với khoáng vật thuốc màu muốn đơn giản. Đầu tiên thu thập hoa mộc hoặc vỏ cây, rửa sạch sau ngâm hoặc ngao nấu, được đến bất đồng nhan sắc nước sốt sau, bốc hơi chế thành nhan sắc hoàn có thể[15].
1, tuyển bố: Vải vẽ tranh giống nhau là thiển sắc vải vẽ tranh, không cần quá dày quá ngạnh, vải vẽ tranh quá dày quá ngạnh dễ dàng sử thuốc màu bong ra từng màng cùng nhăn nứt. Nhất thích hợp vải vẽ tranh là dệt tinh xảo mật thuần trắng vải phủ hoặc vải bông, không có đồ án bạch tơ lụa làm vải vẽ tranh cũng phi thường thích hợp. Có đường thước xếp phúc rất lớn, chỉ có thể đem mấy khối vải vẽ tranh dùng phi thường tinh mịn đường may khâu lại ở bên nhau, phùng tốt hai khối bố đường nối không thể có ngại với đường tạp hình ảnh hoàn chỉnh.
Cố định vải vẽ tranh[16]
Câu sơ đồ phác thảo[16]4, làm cho thẳng vải vẽ tranh: Chính này kinh vĩ.
5, đánh tuyến: Họa ra chủ yếu định vị tuyến. Trong đó có đường biên, trung tâm đường vuông góc, hai điều đường chéo cùng mặt khác bất luận cái gì yêu cầu tiêu ra hình dáng tuyến.
6, câu sơ đồ phác thảo: Dùng bút than họa ra tượng Phật phác hoạ sơ đồ phác thảo “Bạch họa” lúc sau, lại dùng mặc câu thành dây mực ( dây mực sơ đồ phác thảo tức tuyến miêu sơ đồ phác thảo xưng “Hắc họa” ).
Tô màu[16]8, câu tuyến: Đem mặt trên theo như lời bộ phận họa xong sau, dùng kim sắc họa trên quần áo đồ án ( này đó kim sắc đồ án xưng “Kim họa” ). Một ít hình ảnh trang trí cùng hình ảnh địa phương khác cũng dùng các màu đường cong tới câu biên[17].
Se mặt[16]
Bồi bộ vị đồ[19]Đầu tiên ở đường tạp họa tâm bốn phía trước trồng răng giả tử ( 6 vja-dmar-ser, ý vì: Hồng màu vàng cầu vồng, chỉ đường tạp người môi giới lấy hồng hoàng hai sắc là chủ, kỳ thật này sắc thái phối hợp tương đương tự do, cũng không chịu này cực hạn, thậm chí có không cần người môi giới tình huống ). Người môi giới có hồng hoàng trang lụa người môi giới, nguyệt bạch phiến kim ngũ sắc người môi giới, hồng phiến răng vàng tử, hồng hoàng lục dương cẩm người môi giới, hồng hoàng phiến răng vàng tử, nạm hồng phiến răng vàng tử, vạn thọ đèn lồng cẩm người môi giới chờ nhiều tầng nhiều sắc thái, cho nên tàng văn xưng là cầu vồng. Có khi cũng dùng đơn tầng gấm vóc người môi giới, xưng là răng hàm tử, đây là một loại đơn giản hoá hình thức. Người môi giới bên ngoài là nạm biên. Ở người môi giới cùng nạm biên tiếp hợp chỗ lấy bạch tiểu tuyến khâu lại, ở nạm biên nhất ngoại cũng có bạch tuyến hoặc hồng bạch tiểu tuyến phùng biên, này lưỡng đạo tuyến cơ hồ trở thành trong cung đường tạp bồi tiêu chí. Nạm biên chia làm Thiên Trì ( 5 gnam ), mà ngọc ( 2 sa ), bên trái phúc ( 4 gyon-pa ), phía bên phải phúc ( 3 g-yas-pa ) bốn bộ phận. Nạm biên tương đương với hán mà hội họa phiếu công, dùng liêu chú trọng, có hồng lam dương cẩm biên, tố dương cẩm, tạp sắc cẩm, cây hoa lạc tiên phiến kim lụa biên, nạm long xanh đá phiến viền vàng, dệt kim lụa chờ, càng là quan trọng đường tạp dùng liêu càng là quý báu. Đối với có chúc thọ hàm nghĩa đường tạp tắc dùng đỏ thẫm vân long phiến kim lụa biên, xanh đá thọ tự lụa hoặc đỏ thẫm thọ tự lụa bình phiếu, lấy tô đậm chủ đề. Như mực khắcSáu thế ban thiềnNguồn nước và dòng sông đường tạp tức dùng này liêu. Ở tiêu chuẩn Tây Tạng đường tạp trung, mà biên ở giữa còn phùng một khối miên lụa. Này khối miên lụa lớn nhỏ không đồng nhất, hoặc phương hoặc trường, hình dạng không đồng nhất, tàng văn trung xưng Đường Môn ( 1 thang-sgo ), là đường tạp tiêu chí tính trang trí vật. Trong cung đường tạp, trừ cố ý phỏng tàng thức ở ngoài, cơ bản không chọn dùng loại này trang trí. Trong cung sở tàng Tây Tạng tiến cống đường tạp thường thường bởi vì bồi thô ráp mà hủy đi đi cũ biên, lại dùng trong cung tài liệu dán lại, cho nên trong cung một ít “Phiên họa” đường kaki bồi cùng trong cung đường tạp hoàn toàn nhất trí.
Bồi tốt đường tạp: Độ mẫu cực lạcĐường tạp trên mặt còn muốn tráo một tầng Phật mành ( thang-vdzar, hoặc dịch vì: Đường mành ) làm đường tạp trang trí. Này một bộ phận là phùng ở đường tạp mi côn phía dưới, trường cập cuốn côn, lấy ngũ sắcKhăn ha-đaHoặc ngũ sắc gấm vóc vì này. Tây Tạng Phật mành nhiều từ nhị phiến, tam phiến cho nhau điệp áp tạo thành bất đồng, mà trong cung sở trang mềm mỏng Phật mành, nhiều lấy một khối chỉnh hàng dệt làm thành, ít có phân thành số phiến tình huống. Phật mành đã là một loại trang trí cũng là một loại bảo hộ đường tạp quan trọng bộ phận. Phật mành bên ngoài, phùng có hai điều dải lụa rực rỡ, rũ đến cuốn côn chỗ, này đáy trình điểu mõm hình, cố xưng là “Ô miệng” ( bya-kha ). Cùng loại với hán mà hội họa bồi trung “Kinh yến”.
Mi côn đầu trên đinh có hai cái móc nối, mỗi cái móc nối các mang một thiết vòng, từ gang chế tạo mà thành. Thanh trong cung đa dụng thiết 鋄 kim đuổi châu vòng hoặc thiết 鋄 bạc đuổi châu vòng, vòng thượng các hệ một cây hoa dải lụa. Mặt khác, vòng thượng cũng có hệ giấy Cao Ly thiêm tình huống, này nội dung so đường tạp mặt sau lụa trắng thiêm hơi lược. Đương đường tạp treo cung phụng khi, hai căn dải lụa cho nhau hệ khấu, làm quải thằng chi dùng. Đường tạp thu cuốn hảo về sau, hai hoa dải lụa dùng cho hệ khẩn đường tạp sử dụng, này chiều dài lấy vòng cuốn lên đường tạp hai vòng làm hạn định. Dải lụa nhiều lấy ngũ sắc giao tạp thô chỉ gai biên thành, hệ khẩn sau không dễ buông ra, thả kinh ma dùng bền, thêm chi sắc màu đa dạng, cùng đường tạp sắc thái xứng đôi, trở thành trong cung đường tạp đặc sắc chi nhất. Ngoài ra, lấy màu đỏ lụa mang làm dải lụa tình huống cũng so thường thấy. Lấy thô tuyến làm quải thằng tình huống tắc nhiều thấy ở Tây Tạng sở cống nhập đường tạp thượng[19].
Lấy Phật giáo nội dung vì đề tài đường tạp làm cung phụng vật, cần thiết trang tàng, khai quang, ở đường tạp mặt trái, tượng Phật đứng đầu, cổ, ngực chỗ dùng hồng bút viết thượng Phạn văn úm, a, mu ba chữ, cũng thỉnh lạt ma niệm kinh thêm vào, ban cho khai quang. Rất nhiều đường tạp mặt trái có hồng bút viết trang tàng văn tự, thuyết minh này đó đường tạp ở hoàn thành tới nay, đã bị chùa chiền hoặc tư nhân thanh Lạt Ma chờ trang tàng cũng khai quang cung phụng quá. Còn có một ít đường tạp tuy rằng không có viết kể trên văn tự, nhưng là có một cái hoàn chỉnh dấu tay hoặc là thiêm chương, này đó cũng là khai quang hình thức. Tàng truyền Phật giáo tín đồ tin tưởng thông qua trang tàng, khai quang đường tạp tượng Phật cùng thật Phật vô nhị, đem này cung phụng cùng tu cầm, đồng dạng có thể được đến Phật thêm vào[18].
Dân tộc Tạng đường tạp tác phẩm tập
Có đường tạp lấy sự thật lịch sử vì căn cứ, cường điệu biểu hiện trong lịch sử trọng đại chính trị sự kiện cùng hoạt động. Như biểu hiệnTùng Tán Càn BốCuộc đời công trạng lịch sử đề tài. Trong đó lấy ca ngợi tàng người Hán tộc hữu nghị tác phẩm, như văn thành công chúa tiến tàng chuyện xưa, đều sẽ vẽ ở chùa miếu bắt mắt vị trí. Hình ảnh thông qua sử đường cầu hôn, năm khó hôn sử, công chúa tiến tàng vân vân cảnh, miêu tả Trinh Quán 15 năm đường phiên liên hôn lịch sử sự kiện. Chùa Đại Chiêu,Cung điện PotalaTrung chúc mừng đồ, tái hiện văn thành công chúa giá để la sa khi, Thổ Phiên nhân dân lấy ngày hội trang phục lộng lẫy, vừa múa vừa hát hoan nghênh trường hợp. Cung điện Potala hồng tư Tây Bình ông đồ nghèo trong điện, một bức năm thế triều kiến Thuận Trị đồ, ghi lại chính là công nguyên 1652 năm năm thế vào kinh thành, yết kiến, chơi trò chơi chờ các hạng hoạt động cùng hoan nghênh rầm rộ[20].
Vó ngựa chùa bắc chùa cung phụng: Thích Ca Mâu Ni đường tạpTừ đường tạp sử dụng công năng thượng giảng, loại này nghệ thuật hình thức, cũng chủ yếu là phục vụ với tôn giáo sinh hoạt. Chùa chiền là dân tộc Tạng tôn giáo văn hóa trung tâm, đa số đường tạp, đặc biệt là một ít danh phẩm tác phẩm xuất sắc, chủ yếu tích tụ ở chùa chiền. Này chủ yếu công năng là treo sau cung tín đồ quỳ bái, thỏa mãn bọn họ tôn giáo sinh hoạt yêu cầu. Dân gian bảo tồn đường tạp, cũng chủ yếu dùng cho Phật giáo giáo đồ bố trí chính mình kinh đường, bàn thờ Phật.[21].
Minh Vĩnh Nhạc ngự chế hồng diêm ma địch thêu thùa đường tạpMinh thanh đường tạp ở 2000 năm tả hữu mới bắt đầu xuất hiện ở Trung Quốc bán đấu giá thị trường, ngay lúc đó bán đấu giá thành giao giới giống nhau ở 1 vạn nguyên tả hữu. 2008 năm khi, một kiện minhChính Đức“Dược sư tượng Phật đồ” đường tạp liền lấy 1540 vạn nguyên sáng lập đường tạp bán đấu giá kỷ lục[22].2014 năm 11 nguyệt 26 ngày, Thượng Hải long phòng tranh quán chủ Lưu ích khiêm lấy 3.1 trăm triệu cảng nguyên chụp được bị xưng là “Đường tạp chi vương” “Minh Vĩnh Nhạc ngự chế hồng diêm ma địch thêu thùa đường tạp”,Vật ấy thủy chảy vào phương tây, cũng với 1977 năm lần đầu xuất hiện với Luân Đôn giai sĩ đến bán đấu giá trung, lấy 7000 bảng Anh bán đấu giá cấp một vị Ấn Độ nhà sưu tập, theo sau lại kinh 1994 năm 100 vạn đôla thay chủ. Ở 2002 Hong Kong giai sĩ đến bán đấu giá thượng, lúc ấy sáng lập 3087 vạn cảng nguyên tân ký lục[23].
Khắc gỗ đường tạp: Lấy ca xích, miễn tát đường tạp làm phong cách nhạc dạo, lấyĐông Dương khắc gỗLàm kỹ xảo cơ sở, lấy minh Vĩnh Nhạc, Tuyên Đức thời kỳ cung đình tàng truyền Phật giáo nghệ thuật thú vị làm theo đuổi tiêu chuẩn, tinh tuyểnĐức cách ấn kinh việnKhắc tranh khắc bản vì mẫu, tham lấy cố cung, cung điện Potala chờ truyền lại đời sau hoa văn màu đường tạp, nghiêm khắc tuần hoàn mức đo lường tỉ lệ, thay đổi chất liệu, sửa cũ thành mới, thực hiện mặt bằng đường tạp lập thể hóa biểu đạt.[24]
