Đàn cổNghệ thuật thể hiện vì một loại bình tríĐạn nhạc cụ dâyĐộc tấuNghệ thuật hình thức,Mặt khác cũng bao gồm xướng, đạn chiếu cố cầm ca cùng cầm, tiêu hợp tấu. Đàn cổ lại xưng “Cầm”, “Thất huyền cầm”, biệt xưng “Lục khỉ”,“Ti đồng”. Đàn cổ tương truyền sáng lập với tiền sử truyền thuyết thời đạiPhục HyThị cùngThần Nông thịThời kỳ. Lấy khảo cổ khai quật tư liệu chứng thực, đàn cổ làm một kiện nhạc cụ hình dạng và cấu tạo đến đến trễ đời nhà Hán đã phát triển hoàn bị, này diễn tấu nghệ thuật cùng phong cách trải qua đại cầm người cập văn nhân sáng tạo mà không ngừng hoàn thiện, vẫn luôn kéo dài.Đàn cổ diễn tấuLàTrung Quốc lịch sửThượng nhất cổ xưa, nghệ thuật tiêu chuẩn tối cao, nhất cụDân tộc tinh thần,Thẩm mỹ tình thú cùngTruyền thống nghệ thuậtĐặc thù nhạc khí diễn tấu hình thức.[1]
Đàn cổ nghệ thuật là kếCôn khúcLúc sau bị xếp vào “Nhân loại miệng cùng phi vật chất di sản” cái thứ hai Trung Quốc văn hóa loại. Cầm kỳ thư họa, từng là Trung Quốc cổ đại văn nhân lấy làm tự hào bốn hạng kỹ năng, cũng là bốn loại nghệ thuật. Trong đó, cầm nhạc là Trung Quốc trong lịch sử sâu xa nhất xa xăm mà lại liên tục không ngừng một loại nhạc khí hình thức, này nhưng khảo chứng lịch sử có ba ngàn năm lâu. “Cao sơn lưu thủy”,“Đốt đàn nấu hạc”,“Đàn gảy tai trâu”Chờ phụ nữ và trẻ em đều biết thành ngữ đều xuất từ cùng cầm có quan hệ điển cố. Nhưng mà, bởi vì cầm từ xưa đều là văn nhân tự mình nung đúc một loại nhã hảo, rất ít ở công chúng trường hợp diễn tấu, cho nên hiện đại người đối nó hiểu biết đã thập phần hữu hạn.
2006 năm 5 nguyệt 20 ngày, đàn cổ nghệ thuật kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm đầu tiênQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.[2]
2021 năm 5 nguyệt 24 ngày,Thiểm TâyTỉnh trình báo đàn cổ nghệ thuật kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vàoQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục danh lục mở rộng hạng mục danh lục.[4]
- Tiếng Trung danh
- Đàn cổ nghệ thuật
- Di sản phân loại
- Truyền thống âm nhạc
- Phi di cấp bậc
- Quốc gia cấp
- Di sản đánh số
- Ⅱ－34
- Phê chuẩn thời gian
- 2006 năm
- Trình báo khu vực
- Trung ương
- Bảo hộ đơn vị
- Bắc Kinh quân thiên phường đàn cổ văn hóa nghệ thuật truyền bá công ty hữu hạn,Trung Quốc nghệ thuật viện nghiên cứuChờ[3]
Mục lục
- 1Khởi nguyên truyền thuyết
- 2Lịch sử duyên cách
- 3Nghệ thuật đặc sắc
- ▪Âm vận gồm nhiều mặt
- ▪Khúc thức đa dạng
- ▪Văn nhân tinh thần
- 4Chủ yếu cầm phái
- ▪Cầm phái đi tìm nguồn gốc
- ▪Chủ yếu cầm phái
- 5Trứ danh cầm khúc
- 6Cầm phổ cầm luận
- ▪Giảm tự phổ
- ▪Học đánh cờ
- ▪Cầm phổ
- ▪Cầm luận
Cầm đến tột cùng khởi nguyên với khi nào, trước sau là tưởng tượng tuần đánh cái khó bề phân biệt vấn đề. Về cầm sáng lập giả, quan sát lịch đại văn hiến cùng thượng cổ truyền thuyết, ước có Phục Hy, Thần Nông, Huỳnh Đế, đường Nghiêu, ngu Thuấn tạo cầm mấy nói:
Phục Hy—— lịch đại văn hiến ghi lại trung nhất nhiều thấy. Như 《Lễ Ký》 trung tái: “Phục Hy chế gả cưới lấy lệ da vì lễ, làmCầm sắtCho rằng nhạc.” 《Cầm thao》 cũng có “Tích Phục Hy thị chi tác cầm, cho nên tu thân lý tính, phản thiên chân cũng” cách nói.
Thần Nông—— Đông HánPhó nghịGiấy điệp hạng 《Cầm phú》 có: “Thần Nông chiSơ chế,Tẫn thanh biến chi ảo diệu.” 《Thế bổn》 cũng nói: “Thần Nông làm thiếu xí cầm, lại rằng, cầm trường bảy thước nhị tấc.”
Huỳnh Đế——Tư Mã ThiênViết 《Sử ký》 tức ngôn, từ Huỳnh Đế thủy, định ra Trung HoaVật chất văn minhPhần lớn bởi vậy mở đầu cơ đài gào đài điều. Trong truyền thuyết Huỳnh Đế chẳng những định luật, còn từng đặt ra tên là 《 thanh giác 》 cầm khúc, có thể thấy được cầm hồng khái mở đầu cũng cùng với có quan hệ.
Nghiêu——《 đế vương thế kỷ 》 rằng: “Nghiêu làm 《 đại chương 》, sử vô câu làm năm huyền cầm, thiên hạ đại cùng. Vì thế cảnh tinh diệu với thiên, cam lộ hi với mà,Chu thảoSinh với giao, phượng hoàng ngăn với đình, gia hòa tư với mẫu.” Thời TốngChu trường văn《 cầm sử 》, thư trung đem đế Nghiêu liệt vào toàn thư đứng đầu: “Đế Nghiêu trạch thiên hạ,…… Đương 《 đại chương 》 chi tác cũng, tiếng đàn cố đã cùng rồi!”.
ThuấnMới đề bối xí đóa nàng xóa —— trang toản gào 《Thượng thư》 ghi lại: "Thuấn đạn năm huyền chi cầm, ca Nam Quốc chi thơ, mà thiên hạ trị." Mặt khác, 《 Lễ Ký 》 trung có: “Tích giả Thuấn làm năm huyền cầm, Quỳ thủy chế nhạc, lấy thưởng chư hầu” miêu tả.
Trứ danh học giảLa chấn ngọcCho rằng, đời ThươngGiáp cốt vănTrung “Nhạc” tự là “Từ ti phụ mộc thượng, cầm sắt chi tượng cũng”, có thể nói thương đại đã có cầm chi nhất nói. Đặc biệt, ướcThành thưVề công nguyên trước 6 thế kỷ trung kỳ 《Kinh Thi》, tái có tự công nguyên trước 11 thế kỷ đến trước 6 thế kỷ 305 đầu cổ đại ca nhạc. Trong đó cầm ghi lại lặp lại xuất hiện với giữa những hàng chữ, như: “Yểu điệu thục nữ, cầm sắt hữu chi”, “Cầm sắt kích trống, lấy ngự điền tổ” từ từ, thuyết minh ngay lúc đó cầm nhạc đã rộng khắp mà thẩm thấu đếnXã hội sinh hoạtCác mặt. Khổng Tử cũng từng đem 《 Kinh Thi 》305 thiên “Toàn huyền ca chi”, cho thấy 《 Kinh Thi 》 thật là sớm nhất cầm ca tổng tập. Có thể thấy được, cầm ở ba bốn ngàn năm trước đã rộng khắp truyền lưu.
Tương truyền cầm đã có 3000 năm hơn lịch sử. Lịch đại rất nhiều cầm học văn hiến ghi lại đều cho rằng, cầm là từPhục Hy,Thần Nông,Huỳnh Đế,Đường Nghiêu,Ngu ThuấnChờ thánh hiền sáng chế chế.
Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, đàn cổ độc tấu âm nhạc đã có nhất định nghệ thuật biểu hiện năng lực, bởi vì “Sĩ” tộc văn nhân giai tầng hứng khởi, khiến cho đàn cổ trở thành lúc ấy sĩ phu tu thân lý tính công cụ. Khổng Tử, sư khoáng,Thôn trang,Tuân TửChờ tiên hiền thánh triết, không chỉ có ở bọn họ tác phẩm trung biểu đạt từng người cầm nhạcThẩm mĩ quan niệm,Đồng thời cũng là xuất sắc đàn cổ gia.
Hán, Ngụy, lục triều thời kỳ, đàn cổ nghệ thuật có trọng đại phát triển, văn nhân tấu cầm bắt đầu từ thân phận tượng trưng chuyển hướng cá nhân yêu thích,Tư Mã Tương Như,Lưu hướng,Thái ung,Kê KhangChờ chính là cái này thời kỳ cầm người đại biểu. Trung Quốc chứng kiến thất huyền cầm sớm nhất khai quật vật thật, tắc vì 1993 năm ở Hồ Bắc kinh môn quách cửa hàng khai quật Chiến quốc trung kỳ cầm. Này cầm hình dạng và cấu tạo cùng từng hầu Ất mộMười huyền cầmThập phần gần, nhưng chứng giữa hai bên cùng nguyên quan hệ. Lúc này đàn cổ đã xác định không thể nghi ngờ mà bày biện ra hợp thể toàn rương thức, bảy huyền, hai đủ, mười ba huy thành thục phong tư. Đàn cổ hình dạng và cấu tạo đến tận đây đã cơ bản ổn định, vẫn luôn truyền lưu duyên tục xuống dưới.
Tùy ĐườngThời kỳ, kết thúc Nam Bắc triều phân liệt cục diện, sáng tạo chưa từng có thịnh thế. Bởi vì xã hội phồn vinh ổn định, giờ phút này “Đạm vô vị” đàn cổ âm sắc ở quý tộc giai tầng không hề bị hoan nghênh, nhưng ở ngay lúc đó văn nhân giai tầng trung vẫn như cũ có rộng khắp tri âm, cũng xuất hiện một đám ảnh hưởng sâu xa văn nhân cầm gia, bọn họ đàn tấu cũng tham dự cầm khúc sáng tác, nhưVương duy,Lý Bạch,Cố huống,Bạch Cư Dị,Ôn Đình QuânTừ từ. Văn nhân đại lượng tham dự, sử cầm khúc sáng tác cập diễn tấu kỹ xảo không ngừng đề cao, đồng thời cũng đẩy mạnh chước cầm công nghệ phát triển. Thời Đường chước cầm danh gia lấy Tứ Xuyên lôi thị gia tộc vì nhất, bọn họ sở chế cầm bị mọi người tôn xưng vì “Lôi cầm”Hoặc “Lôi Công cầm”.
Thời Tống bởi vì hoàng thất đối cầm văn hóa phi thường coi trọng, Tống Huy Tông Triệu Cát từng thiết “Vạn cầm đường” vơ vét thiên hạ danh cầm, hơn nữaTriệu CátBản nhân cũng là một cái ưu tú cầm gia.Giai cấp thống trịĐề xướng, hơn nữa văn nhân rộng khắp tham dự, này liền sử thời Tống cầm khúc số lượng tăng nhiều, chất lượng cũng có điều đề cao. Tại đây nhất thời kỳ, còn xuất hiện xưa nay chưa từng có phía chính phủ “Cầm cục”, này cầm đều có hình thái, dài ngắn lớn nhỏ như một, cố xưng là “Quan cầm”. Tống cầm ngoại hình cũng một sửa đường cầm viên củng đặc điểm, trở nên so bẹp, hình thành “Đường viên Tống bẹp” chi phong cách.
Minh, thanh thời kỳ, thành thị phồn vinh,Thị dân giai tầngMở rộng, cầm giới cũng ngày càng sinh động cũng hình thành một ít cầm phái, nhưKim Lăng phái,Ngu sơn phái, Quảng Lăng phái,Phiếm xuyên phái,Cửu Nghi phái, chư thành phái, mai am phái chờ. Đời Minh đế vương thường xuyên tổ chức rất nhiều tạo cầm, xuất hiện một ít chước cầm năng thủ.Gia TĩnhTrong năm, đầy hứa hẹn hành vương tạo cầm phùng ánh sáng mặt trời, đầy hứa hẹn ích vương tạo cầm đồ quế;Sùng TrinhTrong năm đầy hứa hẹnNội phủ cụcGiám chế cầm trương, bọn họ cùng với nó thợ thủ công cùng nhau, hàng trăm hàng ngàn mà làm quan phương tạo cầm.
Thanh mạt cùng dân quốc trong năm, bởi vì chiến loạn cùngXã hội biến thiên,Đặc biệt làNgoại lai văn hóaXâm nhập đốiBản thổ văn hóaĐả kích tăng đại, sử đàn cổ âm nhạc từng bước gần kề tuyệt diệt. Lúc ấy, cả nước các nơi cũng xuất hiện một ít cầm sẽ tổ chức, như Bắc Kinh “Nhạc vân cầm sẽ”, Nam Kinh “Thanh khê cầm xã”,Tế Nam“Đức âm cầm xã”,Thượng Hải “Nay ngu cầm xã”Chờ, chúng nó hoạt động đều có nhất định xã hội ảnh hưởng.
Kiến quốc lúc sau, đàn cổ âm nhạc được đến chính phủ coi trọng, cả nước âm hiệp,Văn hóa bộ,Quảng bá cục liên hợp tổ chức một lần cả nước phạm vi điều tra, thu thập cùng sửa sang lại công tác, sử xói mòn với dân gian trung các loại truyền phổ được đến bảo hộ, cũng thu một đám trân quý âm hưởng số liệu. Một ít cầm gia trải qua gian khổ thăm dò cùng cân nhắc, khai quật ra một đám thất truyền cổ đại danh khúc, như 《 Quảng Lăng tán 》, 《U lan》, 《Hồ già thập bát phách》 chờ, sử tuyệt hưởng ưu tú cầm khúc trọng phát diệu âm.
Đàn cổ có ba loại âm sắc:Âm bội,Tán âm, ấn âm. Âm bội đại biểu bầu trời thanh âm; tán âm đại biểu đại địa thanh âm; ấn âm đại biểu người ngâm xướng thanh âm. Đàn tấu âm bội có thể cảm thụÂm thanh của tự nhiên,Đối với tiếng trời tưởng tượng; đàn tấu tán âm có thể cảm thụ đại địa thanh âm, đại địa cùng chính mình quan hệ; đàn tấu ấn âm có thể cảm nhận được người tình cảm, người với người chi gian một loại vô hình không có ngôn ngữ câu thông.
Cầm giống nhau ấnNăm thanh âm giaiGiai điệu.Có sáu loại thường dùng giai điệu pháp cập bốn loại đặc thù giai điệu pháp. Nhất thường dùng chính điều giai điệu là trưng, vũ, cung, thương, giác, thiếu cung, thiếu thương ( C, D, F, G, A, c, d ). Cầm một huyền nhiều âm, âm vực rộng lớn, đạt bốn cái tám độ nhiều ( C－d2 ). Này giọng thấp hồn hậu rắn chắc, giống như kim thạch vang, cao âm trong trẻo điềm mỹ, hơn nữa “Tán”, “Ấn”, “Phiếm” ba loại bất đồng cơ bản lấy âm phương thức, sử chi có phong phú âm sắc biến hóa cơ sở. “Tán” là không huyền phát âm, này thanh mạnh mẽ hồn hậu, thường dùng với làn điệu trung nòng cốt âm; “Phiếm” này đây tay trái khẽ chạmHuy vị,Phát ra uyển chuyển nhẹ nhàng hư phiêu tiếng nhạc ( âm bội ), nhiều đàn tấu hoa hoè tính làn điệu; “Ấn” là tay trái ấn huyền phát âm, di động ấn chỉ có thể thay đổi hữu hiệuHuyền trườngLấy đạt tới thay đổi âm cao mục đích. Cùng cái âm cao có thể ở bất đồng huyền, bất đồng huy vị dùng phiếm, tán, ấn chờ bất đồng phương pháp tấu ra, âm sắc giàu có biến hóa. Cầm mặt trơn nhẵn, dễ dàng diễn tấuTrượt băng nghê thuật,Âm rungChờTrang trí âm.
Cầm đại bộ phận tiếng nhạc mượt mà tinh tế như ca, giàu có biểu tình. Còn có thể dùng song huyền tấu raCùng độ,Tám độ, năm độChờ âm trình.Cầm trợ thủ đắc lực kỹ xảo cùng sở hữu 70 nhiều loại, có thể tấu ra hơn một ngàn loại bất đồng âm cao cùng âm sắc biến hóa hình thái, trong đó chỉ âm bội liền có 119 cái. Mà đồng dạng âm cao âm bội, cũng có thể ở huyền thượng tả hữu bất đồng bộ vị tấu ra, cầm khúc 《Hoa mai tam lộng》 âm bội chủ đề trước sau ba lần xuất hiện, ở bất đồng bộ vị diễn tấu, âm sắc các không giống nhau. Đặc biệt xuất chúng chính là đàn cổ “Đi tay âm” cập trượt băng nghê thuật biểu hiện. Bởi vì đàn cổ toàn thân trơn nhẵn, một huyền nhiều âm, cho nên đa dụng trượt băng nghê thuật, sinh ra “Xước” (Bổn âmSở mang trướcThượng trượt băng nghê thuật), “Chú” ( bổn âm trướcTrượt xuống âm) chờ kỹ xảo; hơn nữa cầm hữu hiệu huyền trường so trường, huyền trung đoạn không có tranh, sắt,Tỳ bà,Đàn dương cầmChờNhạc cụ dâyPhẩm, trụ, mã, cho nên chấn động âm cuối lượn lờ lâu dài, ở đạn huyền sau dư âm ( vận ) thượng có thể thông qua tay trái hoạt động sử âm cuối sinh ra âm cao biến hóa, xưng là “Đi tay âm”, có đi tay âm thậm chí có thể trên dưới hoạt động đạt bảy tám cáiÂm vịTrở lên, trở thành yếu bớt lượn lờ dư vị, cho đến thính giác khó có thể bắt giữ, trở thành “Ý tại ngôn ngoại”, lệnh người nghe sinh ra phập phồng uốn lượn tuyến trạng phiêu dật liên tưởng. Còn có gọt giũa tính chỉ pháp “Ngâm” ( bổn âm phát sinh sau quay chung quanh bổn âm trước thượngSau hạQua lại hoa hoạt động ), “Nhu” ( bổn âm phát sinh sau quay chung quanh bổn âm trước hạ sau thượng qua lại hoạt động ) chờ. Từ đi tay âm, trượt băng nghê thuật cập gọt giũa tính âm chờ, cấu thành cầm “Vận” hư thanh. Có này đó kỹ xảo, tiếng đàn thực hiện âm, vận gồm nhiều mặt, hư, thật chiếu rọi, lệnh người nghe lưu lại khắc sâu ấn tượng.
Đàn cổ âm nhạc phát triển thủ pháp cùngKhúc thức kết cấuLà dựa theo nhạc khúc nội dung cùngTư tưởng cảm tìnhPhát triển logic mà quyết định. Bởi vì nội dung bất đồng,Đàn cổ khúcKhúc thứcLà nhiều mặt cực không giống nhau. Này cố nhiên là bởi vì tiền nhân không có tiến hành tổng kết, không có căn cứ tổng kết ra tới khúc thức lại đi sáng tác. Nhưng chủ yếu vẫn là bởi vì nội dung yêu cầu quyết định sở hình thành khúc thức kết cấu. Chính như tiểu thuyết có phong cách, giọng văn tương đồng, mà tuyệt thiếu kết cấu tương đồng. Tỷ như 《 nước chảy 》, là ở miêu tả sơn tuyền hối thành sông biển trong quá trình hoàn thành nhạc khúc phát triển. Vài lần xuất hiện ca xướng tính giai điệu, khởi đến đối lập, liên kết, thừa khải chờ tác dụng, cùng sử dụng lấy biểu hiện người cảm thụ: “Trí giả nhạc thủy”.Nhạc khúc các bộ phận quan hệ hoàn toàn bất đồng với Châu ÂuÂm nhạc tác phẩmCăn cứ thông hành khúc thức sở thành lập các bộ quan hệ. 《 Tiêu Tương thủy vân 》 là từ vân thủy mênh mông hoàn cảnh trung dẫn ra người nguy vong thâm ưu, lại từng bước phát triển đến ái quốc trào dâng chi tình. Ở kết cục cảm xúc chuyển vì thẫn thờ cũng ở vân thủy mê mang trung kết thúc bộ phận cũng không phải bắt đầu bộ phận tái hiện, bất luận là âm nhạc tài liệu cùng hình tượng, đều không phải phía trước kia một bộ phận tái hiện. Nó không phải trước trình kỳ lại triển khai, sau đó tái hiện. Mà cơ hồ là ngay từ đầu liền ở triển khai, thẳng đến nhạc khúc kết thúc. Đây là nó chính mình nội dung sở cần.
Cầm nhạc là Trung Quốc trong lịch sử sâu xa nhất xa xăm mà lại liên tục không ngừng một loại nhạc khí hình thức, này nhưng khảo chứng lịch sử có ba ngàn năm lâu. TựThượng cổ thời kỳLễ nhạc chếĐộ trung, nó thuộc về “Sĩ” giai cấp nhạc cụ, “Sĩ” sau lại chuyển hóa vì văn nhân sĩ phu, này mộtXã hội quần thểTrước sau cùng cầm vẫn duy trì phi thường quan hệ mật thiết, cầm nhạcVăn hóa không gianCho nên tồn tại với thư phòng, đình viện cùng với các loại “Dân gianNhã tập”Trường hợp, cũng bá cập đạo quan, chùa chiền, cùng với cung đình, phố phường chờ. Cầm nhạc đều không phải là một loại “Thuần túy” âm nhạc, nó thực căn với xã hội hiện thực sinh hoạt, trước sau đại biểu Trung Quốc văn nhân di tình dưỡng tính, gửi gắm tình cảm trừ hoài sinh hoạt theo đuổi, thể hiện đối quốc thái dân an cùng hoàn thiện tự mình nhân cách tu dưỡng lý tưởng theo đuổi, cùng với ẩn chứa nhân tế lui tới, “Quân tử chi đạo”Chờ Trung QuốcNhân văn tinh thần.Nó cho nên nó văn hóa không gian này đây nào đó nhất trí tinh thần theo đuổi vì ràng buộc nhân văn quần lạc tới thể hiện. Nó có thể tồn tại với văn nhân hoặc sĩ phu “Thư phòng”, cũng có thể tồn tại với Phật giáo, Đạo giáo tu luyện mật thất, non xanh nước biếcTự nhiên hoàn cảnhTrung ( đạo sĩ, tăng lữ ở cổ đại cũng là sĩ một loại kéo dài ); nó còn có thể tồn tại với phố phường dân gian “Nhã tập” trung.
Đàn cổ âm lượng tiểu, âm sắc độc đáo, không huyền tán âm có chung khánh cảm giác, ngâm nhu là lúc lại có thể phát ra hoàn toàn bất đồng âm sắc, là một loại gảy hồ cầm giả bản nhân cùng chính mình tâm tiến hành giao lưu, cùng thiên nhiên tiến hành giao lưu nhạc cụ. Nó là cao nhã, là tiểu phạm vi, thích hợp tri kỷ gian tiến hành nói hết nhạc cụ, giàu có điển hình kẻ sĩ văn hóa nội hàm.
Một bộ cầm nhạc sử, có thể nói là Trung Quốc cổ đại văn nhân âm nhạcVăn hóa sử.Số lấy ngàn kế cầm khúc, đầy đủ phản ánh văn nhân sĩ phu nhóm tinh thần lịch trình. Đàn cổ nghệ thuật tuy rằng không thuộc về mỗ một cái riêng địa lý địa vực hoặc riêng thời đại, nhưng nó này đâyTrung Quốc xã hội,Đặc biệt là Trung Quốc cổ đại nhất đặc thù văn nhân quần thể vì biểu hiện hình thức, tổng quátTrung Quốc văn hóaLịch sử sáng tạo trung nhất tinh hoa nghệ thuật di sản.
Đàn cổÂm nhạc lưu phái hình thành, cùng địa vực, tập tục, sư thừa, truyền phổ khác nhau là có quan hệ mật thiết. Sớm tại Xuân Thu thời kỳ, đàn cổ âm nhạc đã nam bắc phong cách khác nhau. Cộng đồng sư thừa sâu xa là hình thành thống nhất phong cách chủ yếu cơ sở. Các nơi một ít xuất sắc trứ danh cầm gia, bọn họ cầm nghệ cùng độc đáo diễn tấu phong cách, đốiCầm pháiHình thành khởi đến quan trọng tác dụng. Đường sơ thịnh hành một thời Thẩm gia thanh, chúc danh dự gia đình, chính là căn cứ bất đồng sư thừa mà mệnh danh một ít diễn tấu lưu phái.
TheoCầm phổKhan truyền, cầm pháiĐịa phương phong cáchCùng sư thừa đặc điểm thường thường thể hiện với bất đồng truyền phổ bên trong. Đường Tống tới nay, cầm phổ vận dụng ngày càng đơn giản hoá cùng phổ cập, vì cầm phái hình thành sáng tạo điều kiện. Thời Tống hoàng gia thi hành “Các phổ”, một lần ởBắc TốngCầm đàn ở kẻ quyền thế địa vị. Nhưng dân gian “Dã phổ” lại không ngừng phản ánh ra cầm gia tân sáng tạo. Trong đó “Giang Tây phổ” liền từng đã chịu rất nhiều cầm gia yêu thích. Bởi vậy, từ thời Đường Ngô, Thục thanh đến Thẩm, chúc thanh, lại đến thời Tống các phổ, Giang Tây phổ, ký lục cầm phái sinh ra phát triển lịch trình. Giống đời MinhNgu sơn cầm pháiCùng sơ đường thời kỳ “Chạy dài từ thệ, có quốc sĩ chi phong” Ngô thanh, ở phong cách thượng là có nhất định sâu xa quan hệ. Nhưng lúc đầu “Thanh” hoặc “Phổ”, đều chỉ có thể là cầm phái hình thức ban đầu. Theo Bắc Tống vương triều huỷ diệt, Tống thất nam độ, Trung Quốc âm nhạc sử thượng đệ nhất cái hệ thốngĐàn cổ lưu phái—— chiết phái ở lúc ấy cả nước thủ đô Lâm An ( nay Hàng Châu ) dựng dục thành thục. Minh triều thời kỳKim Lăng cầm pháiNguyên tự với đời Minh hoàng giaNhạc quan,Là thành lập ởKim LăngĐàn cổ văn hóaCơ sở thượng một chi độc đáo đàn cổ bè phái, ở diễn tấu kỹ xảo thượng cụ đoan trang túc mục, nho nhã siêu nhiên chi phong lại không mất nghiêm cẩn quy phạm đặc điểm, tẫn hiện hoàng gia phong phạm.
TừMinh mạt thanh sơĐến cận đại, cầm sử thượng xuất hiện trứ danh cầm phái, cóKim Lăng phái,Ngu sơn phái,Tùng Giang phái,Quảng Lăng phái,Chiết phái Ngô phái, Trung Châu phái, mân phái, Lĩnh Nam phái, xuyên phái,Cửu Nghi phái,Chư thành phái, Thiệu Hưng phái,Mai am pháiChờ, đàn cổ nghệ thuật hiện ra lưu phái lộ ra cục diện.
Đã xếp vàoQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lụcCầm phái có:Kim Lăng cầm phái,Ngu sơn cầm phái,Mai am cầm phái,Quảng Lăng cầm phái,Chiết Giang cầm phái,Chư thànhCầm phái, Lĩnh Nam phái
Chưa xếp vào quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục cầm phái có:Thục phái,Cửu Nghi cầm phái
Cầm giống nhau dùng làm thuần nhạc khí tính độc tấu, cũng có xướng, đạn chiếu cố “Cầm ca” cùng với tiêu, huân chờ nhạc cụ hợp tấu chờ hình thức. Mặt khác, ở cổ đại nó cũng tham dự nghi thức tính hiến tế “Nhã nhạc”Diễn tấu. Cầm khúc di sản phong phú, bảo tồn đàn cổ tác phẩm chuyên ngành cùng cầm phổ ước 170 loại, có 3000 dư đầu cầm khúc phổ, rất nhiều cầm khúc sâu xa có thể ngược dòng đến thượng cổ. Này đó cầm khúc đề tài rộng khắp, nội dung phong phú, biểu hiện ly biệt, thống khổ, tình yêu, hỉ nhạc, bi thương, oán giận, cùng với lịch sử chuyện xưa, tình thơ ý hoạ, tự nhiên phong cảnh từ từ. Hình thức cũng nhiều mặt, có lớn có bé, có thao, dẫn, điều ý từ từ tên. Chúng nó trải qua lịch đại cầm người gia công sáng tạo, không ngừng hoàn thiện, làTrung Quốc truyền thống âm nhạcMột tòa bảo khố.
- Cầm khúc đại biểu
《 nước chảy 》
《 mùa xuân 》
《 tuyết trắng 》
《 Quảng Lăng tán 》
《 hoa mai tam lộng 》
《 say cá xướng vãn 》
《 Bình Sa Lạc Nhạn 》
《 rượu cuồng 》
《 cá tiều hỏi đáp 》
《 hồ già thập bát phách 》
《 kiệt thạch điều ˙ u lan 》
《 Quy Khứ Lai Từ 》
《 văn vương thao 》
《 lương tiêu dẫn 》
《 nhớ cố nhân 》
《 bì bõm 》
《 cao sơn lưu thủy 》
Đàn cổ nghệ thuậtGiảm tự phổ phổ tự trung tay phải cơ bản chỉ pháp, có ngón cái phách, thác; ngón trỏ mạt, chọn; ngón giữa câu, dịch;Ngón áp útĐánh, trích tám loại, tục xưng “Bốn chỉ tám pháp”. Cái khác chỉ pháp phần lớn từ tám pháp biến hóa tổ hợp mà thành. Giảm tự phổ phổ tự trung tay trái chỉ pháp chủ yếu có ngâm, nhu, xước, chú, đâm, đậu, tiến phục, lui phục, tách ra chờ. Giảm tự phổ phổ tự trung giống nhau thuật ngữ, bao gồm điều danh ( giai điệu pháp ), huyền tự, huy vị, tán, phiếm, ấn âm cùng tốc độ, lực độ, biểu tình thuật ngữ chờ. Này nhớ viết phương pháp là trước tiên ở khúc danh nghĩa nhớ minh cầm điều ( giai điệu ), sau đó đem phổTự dùngChữ to làm chính văn, dùng chữ nhỏ làm bên chú, phân biệt nhớ ra. Nghiên cứu cho thấy, cổ đại giảm tự phổ các loại chỉ pháp ký hiệu có 1000 nhiều, ký lục đàn tấu âm vị, thủ pháp phi thường tường tận. Loại nàyNhớ phổ phápBởi vì so văn tự phổ càng vì đơn giản rõ ràng, chuẩn xác, cho nên từ đường kinh Tống Nguyên Minh Thanh vẫn luôn tiếp tục sử dụng, đã du ngàn năm. Đây là thường dùng các màu cầm phổ cùng 《Thần kỳ bí phổ》 trung 《Quảng Lăng tán》 khúc phổ.
Nhớ phổ pháp cải tiến, phổ thức cách tân, không thể nghi ngờ có lợi cho đẩy mạnh đại lượng cầm phổ tụ tập cùng truyền lưu. Cổ đại cầm gia thông qua giảm tự phổ hình thức trung thực ký lục xuống dưới đại lượng tác phẩm, không chỉ có thông qua huyền vị chỉ pháp chuẩn xác mà phản ánh nhạc khúc âm cao biến hóa, liền một ít rất nhỏ trang trí âm cũng bị ký lục xuống dưới. Như tế ngâm, cấp nhu, song đâm, gọi chờ. Giảm tự phổ trung có quan hệ tiết tấu nhịp ký lục rất ít; âm cao bởi vì giai điệu bất đồng có điều dao động, cũng không dễ dàng trực tiếp coi xướng ra tới. Đây là bởi vì giảm tự phổ chủ yếu công năng là “Nhớ chỉ” sở tạo thành. Cố muốn hoàn chỉnh chuẩn xác mà ký lục truyền thụ nhạc khúc, còn cần thầy trò chi gian khẩu nhĩ tương thừa truyền thụ giai điệu. Đến nỗi tiết tấu biến hóa, tuy rằng không đủ tinh vi, cũng có nhất định quy luật có thể tìm ra, có kinh nghiệm cầm gia trải qua lặp lại nghiền ngẫm, có thể tái hiện cổ đại cầm khúc phong mạo.
Bởi vì giảm tự phổ phát minh, khiến cho đại lượng cầm khúc, cầm phổ có thể truyền thừa, trở thành nghiên cứu Trung Quốc truyền thống âm nhạc văn hóa quan trọng bảo khố.
Đàn cổ bảo tồn cổ đại cầm phổ nhiều đạt 150 dư loại, sở lục các loại phiên bản cầm khúc 3000 dư đầu. Mà giống nhau cầm người sở quảng vì đàn tấu cầm khúc, cũng không hơn trăm dư đầu mà thôi. Này đó cầm phổ sở dụng giảm tự phổ là một loại chỉ vị phổ. Bởi vì nó chỉ ký lục cầm khúc âm cao cùng đàn tấu thủ pháp, muốn chân chính muốn sử này đó ngủ say với cổ đại cầm phổ trung cầm khúc, trở thành nhưng cung diễn tấu, thưởng thức “Sống” nhạc khúc, còn cần thông qua “Học đánh cờ” tới thực hiện.
Đàn cổ âm nhạcHọc đánh cờPhương pháp, chính là từ cầm gia đối này đó giữ lại ở cổ đại cầm phổ trung cầm khúc, thông qua phiên bản lựa chọn cùng khảo chứng, nhạc khúc bối cảnh phân tích, chỉ pháp cập diễn tấu phương pháp nghiên cứu,Phổ tựNhận định, đem âm cao, kỹ xảo, âm sắc, lực độ biến hóa, bộ phận tiết tấu, đều ở thực địa đàn tấu trung tướng này dịch giải ra tới, sau đó lại nghiền ngẫm cầm khúc ý cảnh, kinh trăm ngàn biến đàn tấu, xác định khang vận,Câu đoạnKết cấu, cuối cùng định chụp cũng nhớ phổ. Cho nên làm truyền thừa đàn cổ âm nhạc quan trọng phương thức, học đánh cờ là cứu giúp cùng bảo hộ đàn cổ âm nhạc di sản quan trọng nội dung.
Học đánh cờ là hạng nhất thập phần gian khổ học thuật công tác. Trong đó đề cậpÂm nhạc sử học,Văn hiến học,Nhạc luật học,Chỉ pháp phiên dịch chờ ngành học. Cầm gia thông qua đối cầm phổ phiên bản khảo chứng, phổ tự nhận định, đem này âm cao, âm sắc, lực độ, kỹ xảo, còn có tiết tấu, đều ban cho dịch giải ra tới; sau đó trải qua vô số lần đàn tấu, cuối cùng định chụp, nhớ phổ, mới xem như hoàn thành học đánh cờ toàn bộ quá trình. Học đánh cờ là cầm nhạc trong truyền thừa cực có sáng tạo tính hoạt động, trong đó dung hợp cầm gia đối cầm khúc lý giải cùngCá nhân phong cách,Cùng cầm khúc thường thường có thể diễn sinh ra mấy cái bất đồng học đánh cờ phiên bản, do đó sử cổ xưa cầm nhạc trở thành một loại không ngừng đi tớiMở ra hệ thống.Cho nên âm nhạc học giảHoàng tường bằngThập phần coi trọng đàn cổ học đánh cờ, cho rằng “Truyền thống thượng xưng là ‘ học đánh cờ ’ loại nàyNghệ thuật lao động,Sở yêu cầu cầm học tu dưỡng cùng công lực, hơn xa đơn giản ‘ ký hiệu phiên dịch ’ có khả năng đảm nhiệm. Nó là nghệ thuật công tác mà phi kỹ thuật công tác. Học đánh cờ người trong ngực còn có truyền thống cầm khúc trăm khúc, ngàn khúc, hơn nữa có thể từ nghệ thuật thượng biện biết về cơ bản lược cùng nhớ phổ ở bất đồng nhạc khúc trung sai lệch quá nhiều, mới có thể không trải qua trực tiếp truyền thụ mà căn cứ cầm phổ truy tác ra nóLịch sử phong mạo”.
Học đánh cờ có thể tái hiệnMuôn màu muôn vẻCầm khúc tác phẩm, vì kế thừa phát triển Trung Quốc truyền thống âm nhạc cung cấp sinh động ví dụ thực tế, đối với càng thâm nhập mà nghiên cứu Trung Quốc cổ đạiÂm nhạc sửCùng Trung Quốc truyền thống văn hóa sử, đều có thập phần quan trọng học thuật ý nghĩa.
《 cầm học nhập môn 》
《 cầm phú 》
《 cầm sử 》
《 cầm luật phát hơi 》
《 thái cổ di âm 》
Bá Nha ( Xuân Thu Chiến Quốc )
Sư khoáng ( Xuân Thu Chiến Quốc )
Sư quyên ( Xuân Thu Chiến Quốc )
Sư tương( Xuân Thu Chiến Quốc )
Sư văn( Xuân Thu Chiến Quốc )
Trâu kỵ( Xuân Thu Chiến Quốc )
Khổng Tử ( Xuân Thu Chiến Quốc )
Tư Mã Tương Như( hán )
Hoàn đàm( hán )
Thái ung ( hán )
Thái diễm ( hán )
Nguyễn Tịch( tấn )
Kê Khang( tấn )
Hạ nếu bật( Tùy )
Triệu gia lợi( đường )
Đổng đình lan ( đường )
Tiết dễ giản( đường )
Trần khang sĩ ( đường )
Nét nổi tế ( Tống )
Nghĩa hải( Tống )
Mầm tú thật( kim )
Âu Dương Tu( Tống )
Tống Huy Tông Triệu Cát( Tống )
Quách miện( Tống )
Chu quyền ( minh )
Nghiêm trừng( minh )
Từ thượng doanh( minh )
Doãn ngươi thao( minh )
Trương đại( thanh )
Từ thường ngộ( thanh )
Tưởng hưng trù( thanh )
2003 năm 11 nguyệt,Liên Hiệp QuốcGiáo khoa văn tổ chức chính thức phê chuẩn Trung Quốc đàn cổ nghệ thuật vì “Nhân loại miệng cùng phi vật chất di sản tác phẩm tiêu biểu”,Làm yêu cầu trọng điểm nâng đỡ cùng cứu giúp thế giới ưu túVăn hóa di sảnChi nhất.
2006 năm 5 nguyệt, đàn cổ nghệ thuật kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm đầu tiênQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
2008 năm 6 nguyệt, đàn cổ nghệ thuật mở rộng hạng mục kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm thứ haiQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
2014 năm 7 nguyệt, đàn cổ nghệ thuật mở rộng hạng mục kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm thứ tưQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
2019 năm 11 nguyệt, 《Quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục bảo hộ đơn vị danh sách》 công bố,Thái xương thọ cập Thái xương thọ trác cầm học được,Trung Quốc nghệ thuật viện nghiên cứu,Bắc Kinh quân thiên phường đàn cổ văn hóa nghệ thuật truyền bá công ty hữu hạnĐạt được “Đàn cổ nghệ thuật” hạng mục bảo hộ đơn vị tư cách.[3]
2021 năm 5 nguyệt 24 ngày,Thiểm TâyTỉnh trình báo đàn cổ nghệ thuật kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vàoQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục danh lục mở rộng hạng mục danh lục.[4]
Thành công lượng,Lý tường đình,Cung một,Trịnh mân trung,Ngô chiêu,Triệu gia trân,Diêu công bạch,Lưu xích thành,Lý phan, Ngô văn quang, lâm hữu nhân, Lý vũ hiền, Lưu Chính xuân, Lưu thiện giáo,Tạ đạo tú,Khu quân hồng,Vương Vĩnh Xương, Trịnh vân phi, từ hiểu anh, dư thanh hân,Đinh thừa vận,Lưu Chính xuân,Quế thế dân,Dương thanh, Thẩm vĩ hoành, khu hoành sơn chờ[5]
Truyền thống hình thức:Phục Hy thức,Thần Nông thị,Hào chung thức, nguThuấnThức, linh quan thức, Trọng Ni thức, sư khoáng thức,Sư tươngThức, vân cùng thức, liệt tử thức, Bá Nha thức, tử kỳ thức, á ngạch thức, liên châu thức, chính hợp thức, phượng lưỡi thức, lục khỉ thức, lạc hà thức, tiêu diệp thức, vinh khải kỳ thức, Tần Cầm thức, long eo thức, linh cơ thức, Tuyên Hoà thức, Tiêu Vĩ thức
Đàn cổ nghệ thuậtCầm sớm nhất là y phượng thân hình mà chế thành, này toàn thân cùng phượng thân tương ứng ( cũng có thể nói cùng nhân thân tương ứng ), có đầu, có cổ, có vai, có eo, có đuôi, có đủ.
“Cầm đầu” thượng bộ xưng là ngạch. Ngạch hạ đoan nạm hữu dụng lấy thừa huyềnGỗ chắc,Xưng là “Nhạc Sơn”. Cầm cái đáy có lớn nhỏ hai cái âm không, trọng đại xưng là “Long trì”, nhỏ lại xưng là “Phượng chiểu”. Cái này kêu lên núi hạ trạch, lại có long có phượng, tượng trưng thiên địa vạn vật. Hai người lấy hình chữ nhật vì thường thấy, cũng có hình tròn hoặc một viên một phương giả.
Nhạc Sơn biên dựa ngạch một bên nạm có một gỗ chắc điều, xưng là “Thừa lộ”. Thượng có bảy cái “Huyền mắt”, dùng để xuyên hệ cầm huyền.
Này hạ có bảy cái dùng để điều huyền “Cầm chẩn”. Cầm đầu sườn đoan, là “Hộ chẩn”.
Tự eo dưới, xưng là “Cầm đuôi”. Cầm đuôi nạm có gỗ chắc “Long ngân”,Dùng để thừa huyền. Long ngân hai sườnBiên sứcXưng là “Quan giác”,Lại xưng “Tiêu Vĩ”,Có thể bảo hộ cầm đuôi.
Bảy căn cầm huyền thượng khởi thừa lộ bộ phận, kinh Nhạc Sơn, long ngân, chuyển hướng cầm đế một đôi “Nhạn đủ”, tượng trưng thất tinh.
Cầm trên mặt có mười ba cái “Cầm huy” tượng trưng một năm mười hai tháng cùng bốn năm một lần tháng nhuận. Huy, là âm bội tiêu chí, cũng là âm vị quan trọng căn cứ. Cầm huy đa dụng vỏ sò chế, cũng hữu dụng ngọc thạch hoặc kim chế.
Đàn cổ loa, không giống tranh chờ nhạc cụ như vậy dính bản mà thành, mà là chỉnh khối đầu gỗ đào rỗng mà thành. Này loa vách tường so hậu so thô ráp, cho nên này thanh càng cóĐộc đáo ý nhịCùng lịch sử tang thương cảm.
Cầm trong bụng, phần đầu lại có hai cái ám tào, một người “Lưỡi huyệt”, một người “Thanh trì”. Đuôi bộ giống nhau cũng có một cái ám tào, xưng là “Vận chiểu”. Cùng long trì, phượng chiểu tương đối ứng chỗ, thường thường các có một cái “Nạp âm”.Long trì nạp âm dựa đầu một bên có “Trụ trời”, dựa đuôi một bên có “Mà trụ”.
Liền cấu tạo mà âm, cầm các bộ phận kết cấu thập phần hợp lý. Này thể tích không lớn không nhỏ, đã dễ bề mang theo, lại ngay ngắn lịch sự tao nhã.
Có tâm phẩm cầm, này hình đã trọn lấy khiến người tâm di cầm mặt đa dụngĐồng mộcCũng có thể dùngTùng mộc,Gỗ sam,Bối bản dùng tử mộc. Quanh thân xoát sơn, lấy màu đen là chủ, cũng có màu đỏ cùng màu nâu giả. Cầm thân sơn trải qua trăm năm tả hữu, bắt đầu sinh raĐoạn văn.Có kết thúc văn tiếng đàn chất sẽ càng mỹ. Phàm truyền lại đời sau đàn cổ đều bị trải qua sơn sống tu bổ. Đàn cổ có đại, trung, tiểu nhiều loại, lấy cỡ trung vì nhiều. Này hình dạng và cấu tạo cùng kết cấu cơ bản tương đồng, có Trọng Ni thức, liên châu thức, lạc hà thức, tiêu diệp thức từ từ, Trọng Ni thức nhất thường thấy.
Cổ đại cầm dùngDây đàn,Tốt nhất giả trình nửa trong suốt trạng, xưng làBăng huyền.Hiện dùng dây thép tâm triềnNilon huyền,Âm lượng tăng đại, dư âm dài hơn, ấn huyền di chỉ ma sát tiếng ồn giảm bớt.
Từ cầm các bộ phận mệnh danh cũng nhưng ra cầm chế chi chịuNho gia tư tưởngẢnh hưởng. Cầm trước quảng sau hiệp, tượng trưng tôn ti chi biệt. Cung, thương, giác, trưng, vũ nămCăn huyềnTượng trưngKim mộc thủy hỏa thổNgũ hành. Sau lại gia tăng thứ sáu, bảy căn huyền xưng là văn, võ nhị huyền vì kỷ niệmChu triềuChu Văn Vương,Chu Võ VươngNhị vị nhân quân. Mười hai huy phân biệt tượng trưng 12 tháng, mà ở giữa lớn nhất chi huy đại biểu quân tượng trưng tháng nhuận.
Đàn cổ cóÂm bội,Ấn âm cùng tán âm ba loại âm sắc, phân biệt tượng trưng thiên, địa, người chi hòa hợp. Này đó đàn cổ hình dạng và cấu tạo mệnh danhTượng trưng ý nghĩaThật phản ánh raNho giaLễ nhạc tư tưởng cập người Trung Quốc sở coi trọng hòa hợp tính. Bởi vì lễ tác dụng là vì bảo đảm thân thể, sử cá tính có điều phát huy, nhạc lấy cùng cùng, này tác dụng là cùng quần thể hài hiệp. Lễ nhạc chi đồng thời cùng sử dụng có thể làm cho thân thể cùng quần thể chi gian có thể cho nhau điều hòa, hình thành người với người chi gian bình thản mà hợp lý sinh hoạt. Cho nên lễ nhạc này hai bộ mặt ngoài tương phản tài nghệ thi hành, thật là cầu đạt tới hỗ trợ lẫn nhau hòa hợp tính mục đích. Mà từ đàn cổ hình dạng và cấu tạo mệnh danh sở mượnXã hội trật tự,Cấp bậc tên tới, có thể thấy được này chế tác hình dạng và cấu tạo tức ngụCó giáoHóa nhân luân thâm ý.
( 1 ) đường
Cầm giới có ngôn: “Đường viên Tống bẹp.”Đường cầmCùng Tống triều chờ cầm diện mạo bên ngoài so,Tạo hìnhTương đối tròn trịa, giống nhau lại ở cổ, eo nội thu bộ phận làm viên giác xử lý. Đường cầm tạo hình, các nơi tỉ lệ đều tương đối hợp lý, đã mỹ quan lại dễ bề đàn tấu. Đường cầm cầm hình chủ yếu có:Phục HyThức, Thần Nông thức, phượng thế thức, liên châu thức, sư khoáng thức, tử kỳ thức, Trọng Ni thức, sét đánh thức.
( 2 ) Bắc Tống
Bắc Tống năm đầu cầm hình, cơ bản là bắt chước đường cầm. Sau lại, cầm mặt độ cung dần dần tự tròn trịa hướng bẹp biến hóa, hình thành đường viên Tống bẹp phong cách. Ở chiều dài cùng độ rộng thượng, Tống cầm tiêu chuẩn phạm vi so đường cầm đại. Có Tống cầm rõ ràng đoản với đường cầm, cũng có rõ ràng khéo đường cầm; ở độ rộng thượng cũng là như thế. Mà bởi vì lý giáo ở Tống triều cương quyết, tự Bắc Tống bắt đầu, cầm ngoại hình tắc chủ yếu lấy Trọng Ni thức là chủ.
( 3 ) Nam Tống
Tới rồiNam TốngTrong năm, cầm hình vẫn lấy Trọng Ni thức là chủ lưu. Mà đều là Trọng Ni thức, ngoại hình lại có nhất định biến hóa. Này chủ yếu biến hóa, ở chỗ trừ Bắc Tống cầm hình lưu hình ngoại, lại lưu hành ra vai tủng mà hình hiệp kiểu dáng, này hình dạng càng tiệm xu bẹp nhỏ hẹp.
( 4 ) nguyên
Nguyên triều cuối cùng so đoản, ở cầm văn hóa sử thượng, thuộc về quá độPhát triển giai đoạn.Nguyên cầm cầm hình, cơ bản giữ lại Tống cầm tương đối bẹp hiệp đặc điểm. Bên ngoài hình thượng, Trọng Ni cầm vẫn chiếm tuyệt đại bộ phận.
( 5 ) minh thanh
Minh thanh hai triềuCầm văn hóaPhát triển đều phi thường đã chịu coi trọng, thượng tự hoàng thất, cho tới bình dân, đều có rất nhiều cầm gia. Minh triều tông thất cùng dân gianChước cầmChi phong toàn thịnh. Thanh triều còn lại là dân gian chước cầm thịnh hành. Ở cầm hình thượng, hiển nhiên triều khởi tân tăng rất nhiều kiểu dáng. Đây cũng là Minh triều cầmVăn hóa phát triểnChủ yếu thành tích chi nhất. Minh triều tân tăng cầm hình chủ yếu có: Chính hợp thức, lương loan thức, thanh anh thức, vạn hác tùng thức, thác nước liên châu thức, tiêu diệp thức chờ. Thanh triều cầm hình cơ bản y minh cầm kiểu dáng phát triển, cầm hình cũng thực phong phú.
( 1 ) Chiến quốc
Hồ Bắc tùy huyện Chiến quốc lúc đầu từng hầu Ất mộNăm huyền cầm
Hồ Bắc kinh môn quách cửa hàng Chiến quốc trung kỳThất huyền cầm
( 2 ) đời nhà Hán đàn cổ
Hồ Nam Trường Sa mã vương đôi Tây Hán thất huyền cầm
Hồ Nam Trường Sa mã vương đôi Tây Hán 『 trúc 』
( 3 ) thời Đường đàn cổ
Đại thánh di âm． linh cơ thức
Khô mộc rồng ngâm ． liên châu thức
( 4 )Thời Tống đàn cổ
Vạn hác tùng． Trọng Ni thức
Cao sơn lưu thủy ． Trọng Ni thức
Mai sao nguyệt． Tuyên Hoà thức
( 5 ) nguyên đại đàn cổ
Nguyệt minh biển cả． Thần Nông thức
( 6 ) đời Minh đàn cổ
Rồng ngâm ． lạc hà thức
Tùng thạch gian ý ． Trọng Ni thức
Trung hoà ． liệt tử thức
( 7 ) đời Thanh đàn cổ
Tàn lôi ． lạc hà thức
( 8 )Tứ đại danh cầm
Hào chung, vòng lương, lục khỉ, Tiêu Vĩ
( 1 ) chọn nhân tài pháp
Thời Đường trứ danh chước cầm thế gia lôi thị gia tộc từng đem chước cầmKinh nghiệm tổng kếtKhái quát vì: “Tuyển lương tài, dụng ý thâm, 500 năm, có sửa phát âm”. Bởi vậy, lịch đại chế tác đàn cổ đầu trọng lựa chọn lương tài. Cầm tài lấy mấy trăm năm hoặc hơn một ngàn năm lãoXà nhàVì tốt nhất, giao diện ứng sử dụng hoa văn thuận thẳng, độ rộng đều đều, độ cứng vừa phải, vô sẹo tiết cùng trùng chú chờ khuyết tật ngô đồng hoặcGỗ samChế tác, lấy tính chất cứng rắn tử mộc chờ bó củi vì để trần.
( 2 ) tạo hình pháp
Đàn cổ tạo hình tuyệt đẹp, xưa nay vì chước cầm gia sở coi trọng, Nam Tống 《 thái cổ di âm 》 là Trung Quốc sớm nhất ghi lại có đàn cổ hình thức sách cổ, đến đời Thanh 《Năm biết trai cầm phổ》 khi, đã thấy cầm thức ghi lại đạt 50 nhiều loại. Ở tồn thấy đàn cổ trung, nhất thường thấy có Trọng Ni, liên châu, lạc hà, Phục Hy, tiêu diệp đẳng thức dạng. Đàn cổ tạo hình nhiều vì hạng bộ cùng phần eo hướng vào phía trong uốn lượn thượng có điều bất đồng.
( 3 ) tào bụng pháp
Đàn cổ giao diện đào chước hình thành tào bụng, cũng dính hợp để trần cấu thànhCộng minh rương,Bởi vậy mặt đế chi gian dày mỏng cập bên trong tào bụng kết cấu liền đặc biệt quan trọng. Thời TốngThạch nhữ lệỞ 《 bích lạc tử chước cầm pháp 》 trung liền tổng kết ghi lại bất đồng mặt, để trần kết hợp sở sinh ra bất đồng phát âm hiệu quả: “Phàm mặtHậu đếMỏng, mộc ( ấn âm ) đục phiếm ( âm bội ) thanh, đại huyền ngu đần, tiểu huyền tiêu nuốt. Mặt đế đều hậu, mộc phiếm đều thật, vậnĐoản thanhTiêu. MặtMỏng đếHậu, mộc hư phiếm thanh, lợi cho tiểu huyền, bất lợi đại huyền. Mặt đế toàn mỏng, mộc phiếm đều hư, này thanh tật ra,Thanh vậnTung bay. Đế tướng mạo đương, hư thật tương xứng, huyền mộc thanh cùng.” Này đó bất đồng mặt để trần tương kết hợp sở sinh ra vi diệu âm sắc biến hóa, là trải qua đại vô số cầm người đang không ngừng thao lộng cùng chước cầm chi gian lẫn nhau nghiệm chứng đoạt được đến thực tiễn kinh nghiệm, cho dù là ở nay thiên, vẫn có chỉ đạo ý nghĩa.
( 4 ) hợp cầm pháp
Đàn cổ giao diện cùng để trần là thông qua dùng sơn sống dính hợp mà kết hợp ở bên nhau, truyền thống phương thức là dùng dây thừng đều đều chặt chẽ gói, ước nửa tháng tả hữu mặt để trần mới hoàn toàn dính hợp, như vậy liền cấu thành có thể phát âm cộng minh rương.
( 5 ) hôi thai pháp
Đàn cổ mộc thai hoàn thành về sau, liền có thể hưu thượng từSơn sốngCùng sừng hươu sương điều hòa mà thành hôi thai. Đàn cổ yêu cầu mộc thai chấn động khi, phúc lấy hôi thai tới ức chế này chấn động, sử chi âm sắc cân xứng hàm súc.Sừng hươu sươngLấy này đặc có lỗ thủng kết cấu, trở thành đàn cổ hôi thai chế tác trung ngàn năm bất biến chi nguyên liệu. Thỉnh thoảng thêmChu sa,Khổng tước thạch,Vàng bạc phấn chờ tài liệu cấu thành bát bảo hôi thai. Đem sừng hươu sương phân biệt chế tác thành bất đồng phẩm chấtMục số,Sau đó phân biệt quát đến cầm trên mặt, hôi thai ở cầm thể thượng muốn quát rất nhiều biến. Cầm thể mỗi lầnQuát hôiThai, đều phải nhập nhiệt độ ổn định hằng ướt ấm phòng khô ráo nửa tháng mới có thể đạt tới một loạiBiểu làmTrạng thái. Vì đạt được tiêu chuẩn độ dày, cần quát hôi cập tu bổ mười dư biến, cũng tự nhiên gửi một năm mới có thể đủ đạt tới hoàn toàn khô ráo. Đây là đàn cổ công nghệ tốn thời gian chi nhất, cho nên, chế cầm tương đối hợp lý thời gian hẳn là hai năm đến 5 năm vì giai.
( 6 )Nghiền nát pháp
Hôi thai hoàn toàn khô ráo sau liền có thể mài giũa.Cổ phápNghiền nát đa dụngMa thạchThô ma,Tỏa thảoĐánh bóng. Người thời nay đa dụng giấy ráp phối hợp ma thạch, chọn dùng làm ma cập mài nước phương thứcThủ công nghiền nát.Nghiền nát quá trình còn bổ tế hôi thai cập ấm phòng khô ráo. Nếu cầm mặt bất bình mà xuất hiện sa sát âm, tắc tiếp tục bổ bình. Cuối cùng đổi dùng tếThủy giấy rápTiếp tục đều đều mài giũa, cho đến cầm mặt đạt tới trơn bóng tinh tế hiệu quả.
( 7 ) định huy pháp
Đàn cổ cầm mặt được khảm mười ba cái cầm huy, này công dụng ở chỗ làmÂm bộiVị trí đánh dấu, đồng thời cũng vì ấn huyền lấy âm cung cấp chuẩn xác âm vị vị trí. Huy vị đặt, là căn cứ ẩn gian ( chỉ Nhạc Sơn đến long ngân hai cái giá huyền điểm chi gian hữu hiệu huyền trường ) phân đoạn chấn động đạo lý giả thiết. Đàn cổ huy vị nhân huyền trường mà dị, giống nhau trước định trung gian bảy huy vị trí, sau đó theo thứ tự hướng hai bên đối xứng sắp hàng. Huy tài cóKhảm trai,Hoàng kim,Khổng tước thạchChờ, khảm trai hợp văn nhân thẩm mỹ, cố người sử dụng chiếm đa số.
( 8 ) sát quang pháp
Hôi thai chế tác hoàn thành về sau, còn muốn chế tácMặt sơn.Truyền thống chế tác mặt sơn phương pháp có bao nhiêu loại, như chiên tháo pháp, hợp quang pháp, lui quang pháp chờ. Có sơn mặt thuần hắc, sáng đến độ có thể soi bóng người,Cũng hoặcBiểu sơn hạ lộ ra sặc sỡ hôi thai, cao cổ mà hoa lệ; đặc thù sơn sắc mặt màu loang lổ, cũng cóĐoạn văn.Truyền thống cổ phápHưu sơnNăm đến mười biến, mỗi biến tất nhập ấm phòng khô ráo, tổng tốn thời gian tam đến tháng sáu. Có cầm minh giả hưu sơn sau nhưng khắc với cầm bối.
( 9 ) an đủ pháp
Đàn cổ giao diện cùng để trần dính hợp về sau cấu thành hai cái cộng minh rương, đại kêu long trì, tiểu nhân kêu phượng chiểu. Chịu tải nhạn đủ cầm thể điêu khắc thành đủ trì, đủ trì dùng để phân chia long trì cùng phượng chiểu. Cho nên, đủ trì vị trí rất quan trọng, một trương hảo cầm nếu là xem đến thực thuận mắt nói, như vậy nhạn đủ vị trí hẳn là đuôi thác đến chẩn trì chi gianTỷ lệ hoàng kim điểmThượng, này cử quyết định cầm mặt Trương Lực Bình hành cập cộng minh rương tần suất cùng hài hòaÂm trình.Điều chỉnh tốt góc độ, chế tác hảo đủ trì, đem nhạn đủ vững chắc trang bị đi vào, sử cầm bình phóng khi ổn định liền có thể thượng huyền.
( 10 ) thượng huyền pháp
Thượng cổ cầm bảy căn huyền cũng có nhất định trình tự. Cổ pháp giống nhau trước thượng năm huyền, thường dùng chính điều năm huyền vì “Giác” âm (Quốc tế tiêu chuẩnÂm cao A ). Năm huyền định vì quốc tế âm chuẩn cao A. Năm huyềnChuẩn âmSau, theo thứ tự thượng sáu bảy huyền, trước sau quấn quanh ở bên trong sườn nhạn đủ thượng;Trở lênMột hai ba bốn huyền, quấn quanh ở dựa huy vị ngoại sườn nhạn đủ thượng. Cương huyền giống nhau thượng một lần có thể giai điệu; truyền thống dây đàn nhânCó thể kéo dài và dát mỏngTrọng đại, cần nhiều lần thượng huyền mới có thể chuẩn âm ổn định.
Chước cầm danh gia
Hán cập trước kia: Thái ung ( đời nhà Hán trước kia,Danh cầmĐã hiện thế, nhiên chước cầm nhưng khảo giả duy Thái ung )
Thời Đường: Tứ Xuyên lôi thị nhất tộc ( tam đại cộng chín vị chước cầm đại gia ) Ngô màTrương càngThục trung quách lượng Ngô mà Thẩm liêu Lý miễn ( hoàng tộc )
Bắc Tống: Mã hi lượng mã hi nhân tăng nhân trí thạch nhữ lịch
Nam Tống: Kim uyên kim quốc lộ trần hừ nói nghiêm tôn mã đại phu mai bốn ngôn
Nguyên đại: Nghiêm cổ thanh thi khê vân thi cốc vân chu trí xa
Đời Minh: Vạn long huệ tường Nam Xương đồ thị ( đồ minh hà, đồ gia ngạn, đồ khách quý chờ ) Tiền Đường Uông thị ( uông Thuấn khanh, uông Thuấn thần chờ ) Trương thị năm tu ( tứcTrương kính tu,Trương quý tu, trương thuận tu, trương duệ tu, trương mẫn tu )
Hiện đại:Lý minh trung,Bùi kim bảo,Từng thành vĩ,Vương bằng( Bắc Kinh quân thiên phường ),Mã duy hành( Dương Châu Quảng Lăng phái cầm gia ),Khu quân hồng,Khu hoành sơn,Nghê thi vận,Điền song côn,Trương ngọc tân,Lý một phàm(Quỳ âm đường),Đơn vệ lâm( nam phong đàn cổ ) chờ[6]
( 1 ) cầm huyền bảo dưỡng
Đàn cổ huyền chủ yếu chia làm nilon mạ vàng thuộc huyền cùng dây đàn hai loại, nơi này chủ yếu nói một chút nilon mạ vàng thuộc huyền bảo dưỡng, loại này huyền bên trong là kim loại, ngoại da quấn quanh bao vây nilon, có thể thừa nhận móng tay cọ xát, chất lượng tương đối tốt nilon kim loại huyền xúc cảm bôi trơn. Chú ý đừng làm vật cứng, bén nhọn, thô ráp vật thể quát đến cầm huyền, nilon da một khi quát phá liền khả năng thoát ti, nguyên cây huyền rất có thể liền phế đi. Trong nhà có hài tử, sủng vật, muốn đặc biệt chú ý đừng làm hắn ( nó ) nhóm đụng tới cầm huyền. Có chút nhãn hiệu nilon kim loại huyền, tỷ như chất lượng thượng thừa, tương đối so quý “Thượng âm” cầm huyền, so thô một huyền,Nhị huyền,Nhân này bên trong cóĐồng hợp kim,Nhan sắc thực mau sẽ biến thành một loại ửng đỏ sắc, bắt đầu có thể là phức tạp, chậm rãi liền nguyên cây đỏ lên, mà so tế huyền tắc không đỏ lên, này thuộc bình thường hiện tượng. Có khi cầm huyền như thế nào cũng ninh không đếnÂm chuẩnCao, nhung khấu đã ninh thành thực khẩnBánh quai chèoTrạng không có dư lượng, cầm huyền nhất bên phải “Cực nhỏ” đã bị kéo lại Nhạc Sơn phía bên phải bên ngoài, lúc này liền phải một lần nữa thượng huyền.
( 2 ) sơn mặt bảo dưỡng
Truyền thống công nghệChế cầm chọn dùng nhiều là dùng sơn sống sừng hươu sương ấn tỉ lệ hỗn hợp làm hôi thai, hôi thai phân tầng khô ráo mài giũa, sau đó chỉnh thể còn phải trải qua mấy tháng đến một năm đạt tới trình độ nhất định khô ráo, nhất bên ngoài lại làm mặt sơn, cổ xưng “Sát quang pháp”, lấy đạt tới một loại ôn nhuận ánh sáng hiệu quả ( bất đồng với hóa học sơn tặc lượng ). Thông qua hiểu biết lịch đại đàn cổ truyền lại đời sau vật thật cũng biết, đàn cổ mặt sơn đặc biệt là huyền lộ phía dưới bộ phận, bởi vì thường xuyên qua lại ấn âm hoặc rơi xuống va chạm, mài mòn là thực thường thấy, cho nên rất nhiều cổ đại cầm mặt sơn đều có tu bổ dấu vết, càng có cầm trải qua đại tu bổ cho tới bây giờ cầm chỉnh thể nhan sắc đều thay đổi. Cho nên đối với đàn cổ sơn mặt bảo dưỡng cũng muốn coi trọng, muốn phòng ngừa tro bụi, phơi nắng, trúng gió, thủy xối, sậu lãnh sậu nhiệt, vật cứng quát cọ, không cần dựa noãn khí thân cận quá. Tiểu hôi viên vô khổng bất nhập, có chút nhìn không thấy hôi viên sẽ giấu ở cầm huyền cái đáy, ấn huyền đánh đàn khi chúng nó liền sẽ kẹp ở huyền cùng giao diện chi gian sinh ra cọ xát do đó đối diện sơn tạo thành mài mòn, cho nên đang khảy đàn trước, phải dùng mềm bố, chà lau cầm mặt, đặc biệt là cầm huyền cái đáy. Luyện cầm tương đối lâu ngày, cầm mặt huyền lộ hạ mặt sơn ở ấn huyền đi âm so nhiều địa phương khả năng sinh ra sơn mặt mài mòn, lộ ra phía dưới hôi thai, cũng thuộc bình thường hiện tượng, không ảnh hưởng đàn tấu dưới tình huống không cần quản nó, chờ về sau mài mòn địa phương nhiều một ít, thường đạn bộ vị phía dưới đều có, đã ảnh hưởng mỹ quan, lúc này nhưng liên hệChước cầm sưBắt được cầm phường cùng nhau chữa trị, trọng tố một lần mặt sơn là được.
( 3 ) đàn cổ trong nhà bày biện
Chế tác đủ tư cách tân chế đàn cổ, nóHình vòm kết cấuCùng cường độ hoàn toàn có thể trường kỳ thừa nhận cầm huyền sức kéo, không buông huyền dưới tình huống bình phóng vài thập niên cũng sẽ không xuất hiện sụp eoBiến hình hiện tượng,Ngày thường phóng với cầm trên bàn là được. Chủ yếu là muốn phòng ngừa lạc hôi, phòng ngừa thẳng phơi ánh mặt trời, không cần đặt ở tới gần máy tản nhiệt địa phương, muốn tránh cho độ ẩm cùng độ ấm đột biến. Nếu có điều kiện, ở trên tường cố định có mềm bao hoặc mộc chất bao vây cái đinh, tính hảo khoảng cách, quải cầm với trên tường, tắc đàn cổ chịu lực sẽ càng thêm hợp lý. Như trường kỳ không đánh đàn huyền ứng thích hợp thả lỏng.
( 4 ) đàn cổ mang theo
Đàn cổ giống nhau đều xứngCó cầmTúi, có cầm còn xứng có ngạnh chất hộp đàn, khoảng cách ngắn mang theo trang nhập cầm túi có thể, ôm cầm khi ứng cầm đầu triều thượng, cầm đuôi triều hạ, chú ý bảo hộ cầm chẩn, cầm huyền không cần đã chịu va chạm. Đường dài lữ hànhỨng đemCầm trước trang nhập mềm chất cầm túi, lại trang nhập ngạnh chất cóGiảm xóc tầngChuyên dụng hộp đàn. Nếu ngồi máy bay, có chuyến bay cho phép trực tiếp đặt ở trên chỗ ngồiHành lý giá,Có chuyến bay tắc yêu cầu đi phi cơ đế thương gửi vận chuyển, gửi vận chuyển cầm ứng đem huyền thích hợp thả lỏng, nguyên bộ hộp đàn cầm là vừa lúc tạp ở bên trong hộp, phi nguyên bộ hộp đàn muốn đem khe hở toàn bộ dùng mềm bố tắc khẩn. Đàn cổ không cần đặt ở chịu ngày phơi ô tô nội, thu đông quý tiết càng không thể đặt ở ô tô qua đêm. Đàn cổ nhất kỵ ở thu đông khô ráo mùa, ngồi máy bay trực tiếp từ ướt át phương nam đưa tới phương bắc, như bất đắc dĩ, tắc muốn thỉnh giáo lão sư, có thể chọn dùng đặc thùPhòng hộ thi thố,Phòng ngừa cầm thể nhân đột nhiên khô ráo mà biến hình rạn nứt. Mà phương bắc cầm đưa tới phương nam, giống nhau không có gì vấn đề, quốc gia của taPhương nam khu vựcRất nhiều đàn cổ người yêu thích thường xuyên từ phương bắc nổi danh chước cầm sư chỗ đính cầm, không thấy rõ ràngKhí hậu ảnh hưởng.Mà phương nam chế tác cầm đến phương bắc, thực dễ dàng xuất hiện biến hình rạn nứt chờ vấn đề. Cầm tài đặc tính là sợ làm, không khí ướt át tắc càng thích hợp nhạc cụ bảo dưỡng.
Nhật Bản nại lương đông đại chùaChính thương việnTrân quý đường truyền nhạc cụ trung, có một kiện “Vàng bạc bình văn cầm”,Nhật Bản học giả đề cử là đường khai nguyên 23 năm chế phẩm. Thanh sơ trung quốcNghệ tăngTưởng hưng trù ( biệt hiệuĐông cao) đông độ Nhật Bản truyền thụ cầm nghệ, có 《 đông cao cầm phổ truyền lại đời sau 》. Ở hắn ảnh hưởng hạ, ước chừng từ 18 thế kỷ trung kỳ đến 19 thế kỷ sơ 40 năm hơn, Nhật Bản cầm người từng phát triển đến mấy trăm người nhiều.
Châu Âu nhân sĩ cũng rất sớm liền chú ý tới đàn cổ, Minh Thanh thời kỳ tới hoa phương tây người truyền giáo hướng phương tây giới thiệuTrung Quốc âm nhạcVăn hóa khi cũng giới thiệu quá đàn cổ. 20 thế kỷ sơ,Hà LanTrứ danh Hán học giaCao la bội( nguyên danh Robert Hans van Gulik,1910～1967 ), từng nhậm Hà Lan trú Nhật Bản, Trung Quốc quan ngoại giao, hắn dốc lòng nghiên cứuPhương đông văn hóa,Đặc biệt làHán văn hóa,Mạnh mẽ tuyên truyền đông cao thiền sư công trạng, viết có 《 Trung Quốc nhã cầm và đông truyền Nhật Bản 》 chờ văn, 1940 năm lại xuất bản 《 cầm nói 》 ( The Lore of Chinese Lute ) một cuốn sách, ở Châu Âu quảng có ảnh hưởng.
Thuỵ ĐiểnTrứ danh Hán học giaLâm tây lịTừng với 20 thế kỷ 60 niên đại ở Trung Quốc sinh hoạt hai năm, ởBắc Kinh đàn cổ nghiên cứu sẽTrung đi theo trứ danh đàn cổ diễn tấu giaVương địchNữ sĩ học tập đàn cổ, về nước lúc sau viết xuống 《 đàn cổ 》 một cuốn sách, đạt đượcThuỵ Điển văn họcAuguste thưởng, cũng ở Thuỵ Điển cùng với Châu Âu rộng khắp truyền lưu. Năm gần đây, lâm tây lị nữ sĩ liên hợpTrung Quốc đàn cổDiễn tấu gia nhiều lần ở Thuỵ Điển cùng với Châu Âu cử hành đàn cổ âm nhạc hội, đàn cổ này mộtNghệ thuật hình thứcCó thể càng thêm sinh động mà bị thế giới nhân dân sở nhận thức cũng tiếp thu.
