Tam khi giáo
Phật giáo thuật ngữ
Tam khi giáo: Căn cứ kinh Phật nghĩa lý sâu cạn cùng phật đà cách nói thời đại, mà đem phật đà một thế hệ giáo pháp, chia làm ba cái thời kỳ, gọi chi tam khi giáo.
- Tiếng Trung danh
- Tam khi giáo
- Tương ứng thời đại
- Kinh Phật nghĩa lý sâu cạn cùng phật đà cách nói thời đại
- Đại biểu nhân vật
- Từ ân đại sư
- Tác phẩm tiêu biểu phẩm
- 《Giải thâm mật kinh》
Vì từ ân đại sư khuy cơ cách nói, chỉ đệ nhất khi có giáo, đệ nhị thời không giáo, đệ tam khi nửa đường giáo. Lại xưng có, không, trung tam khi giáo. Này chờ tư tưởng sâu xa với 《Giải thâm mật kinh》 cuốn nhị 〈 vô tự tínhTương phẩm〉.
Đệ nhất khi có giáo, gọiPhậtỞ lộc dã uyển nhân ngoại đạo, phàm phu chỉ thú hướng nhị thừa, cố vì nói bốn đế pháp, lệnh tiểu căn giả đăng thánh vị. Đại biểu tính kinh điển tức 《 a hàm kinh 》. Đệ nhị thời không giáo, gọi Phật ởLinh Thứu sơnCác nơi, vì từ nhị thừa chuyển hướng Đại Thừa giả, nói chư pháp toàn không chi lý, trừ này pháp có chấp thấy, hồi tiểu hướng đại. Lúc đó theo như lời giả, tức 《 Bàn Nhược 》 chờ kinh. Đệ tam khi nửa đường giáo, Phật ở hoa tàng giới chờ, vì năm thừa người nói tam tính tam vô tính, tường kỳ uổng có chi chân tướng, hiện nửa đường thật nghĩa, trừ có rảnh cố chấp, lệnh nhập đến tột cùngNghĩaChi giáo. Lúc đó theo như lời giả, tức 《Giải thâm mật》, 《Hoa nghiêm》 chờ kinh. Này tam khi trung, trước nhị khi thuộc có thượng có dung giáo, đệ nhị khi tuy thuộc Đại Thừa giáo, nhưng này nói bí ẩn, cố hai người đều là phương tiện chưa xong nghĩa; đệ tam khi thuộc vô thượng vô dung giáo, giáo pháp hiện, cố vì chân thật nghĩa.
Theo 《 thành duy thức trình bày và phân tích ký 》 cuốn một ( bổn ) sở thuật, đều không phải là sở hữu căn cơ toàn cần trải qua này tam khi. Căn cơ thuộc tiệm ngộ không chừng tính giả, thủy kinh tam khi thứ tự, đốn căn giả thẳng vào nửa đường, vô tam khi chi biệt. 《 duy thức nghĩa đèn 》 cuốn một ( bổn ) gọi này tam khi có nhị nghĩa, một ước trước sau ( thời đại ), nhị ước nghĩa loại. Người trước hệ ước tiệm ngộ không chừng tính căn cơ chi điều thục ngôn, đó là thiển nhập thâm cuối cùng sẽ nhập nửa đường, bởi vậy ở tam khi thời gian thượng, có điều gọi sơ, tích, nay chi trước sau. Này nhân Phật nói pháp dựng bị thượng trung hạ tam phẩm chi cố. Người sau tắc liền theo như lời giáo sâu cạn bất đồng ngôn. Cố lấy nghĩa loại tương từ, tắc có điều gọi có, không, trung tam khi thứ tự. Tỷ như 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 tuy là lúc ban đầu thành nói theo như lời, lấy thuộc nửa đường giáo, cố nhiếp với đệ tam khi; 《 di giáo kinh 》 tuy là niết bàn khi theo như lời, nhân thuộc có giáo, cố nhiếp với lúc đầu. Này nhân Phật nói đến giáo hoành bị thượng trung hạ tam phẩm chi cố.
Tức y 《 Bàn Nhược kinh 》, 《 trung luận 》 đem phật đà một thế hệ giáo pháp phân phán vì ‘ lúc đầu tâm cảnh đều có ’, ‘ nhị khi cảnh rỗng ruột có ’, ‘ tam khi tâm cảnh đều không ’ chờ tam loại.
Lúc đầu tâm cảnh đều có, gọi Phật với lộc dã uyển vì tiểu căn giả nói bốn đế pháp, minh tâm cảnh đều có chi lý; nhị khi cảnh rỗng ruột có, gọi Phật vì trung căn giả cách nói tương Đại Thừa, minh tâm ngoại vô cảnh, vạn pháp duy thức chi lý; tam khi tâm cảnh đều không, gọi Phật vì thượng căn giả nói vô tướng Đại Thừa, phá trong ngoài hết thảy cố chấp, hiện chư pháp toàn không, bình đẳng một mặt chi lý. Này tam khi trung, trước nhị khi thuộc có điều đến phương tiện chưa xong giáo, người sau thuộc không chỗ nào đến chân thật nghĩa chi giáo.
◎ phụ một: Giếng thượng Huyền Chân · bạch hồ không nói gì dịch 〈 duy thức 30 luận tự nói 〉 ( trích lục tự 《 thế giới Phật học danh tác dịch tùng 》{28} )
YDuy thức tôngQuan sát, tắc phật đà tuy một thế hệ theo như lời giáo điển nhiều loại bất đồng, thật không ra với tam khi giáo. Tam khi giáo giả, tức có giáo, không giáo, nửa đường giáo là. Hết thảy phàm phu, không biết vô ngã chi lý, vọng chấp thường trụ nhất thể chi ta, cho rằng có tự tại chúa tể chi dùng, từ chi, tạo chư ác nghiệp, trầm luân sinh tử. Phật đà liên mẫn, nói sắc tâm nhân duyên thành bại, kỳ hết thảy pháp, đều không có ta, sử trừ thật ta chi chấp, đây là bốn đế tam khoa cách nói, chính là lúc đầu ta không pháp có giáo. Nhưng mà chúng sinh ngửi được loại này cách nói, lại trở thành chư pháp thật có chi chấp. Phật đà bởi vậy, tiến tới nói giới bặc vì chư pháp, tất toàn trống vắng, vô vi phương pháp, là không thể được, hiện hết thảy pháp toàn không chi chỉ, sử xá kỳ thật pháp chi chấp; đây là đệ nhị khi vạn pháp toàn không giáo. Chính là biến thành có tình, không biết Phật ý, lại với chư pháp thật tính sự tướng, cho rằng đều là không có, mà đọa với không thấy, không được trong đó nói lẽ phải. Cố phật đà ở cuối cùng nói tam tính tam vô tính phi không phi có duy thức diệu lý, làm này bài trừ cố chấp; đây là đệ tam khi duy thức nửa đường giáo.
Vì sử người đọc vừa xem hiểu ngay khởi kiến, đem này yếu điểm, làm tam khi đối chiếu biểu như sau:
┌───┬──────┬─────────┬────────┐
│ │ sơ khi có giáo │ đệ nhị khi không giáo │ đệ tam khi trung Đạo giáo │
├───┼──────┼─────────┼────────┤
│ tông nghĩa │ ta không pháp có │ vạn pháp toàn không │ duy thức nửa đường │
├───┼──────┼─────────┼────────┤
│ cách nói chỗ │ lộc dã uyển chờ │ Linh Thứu sơn chờ │ liên hoa tàng giới chờ │
├───┼──────┼─────────┼────────┤
│ sở bị cơ │ phó phàm phu hai đạo │ phó nhị thừa thú hướng │ phó năm thừa chi cơ │
│ │ nhị thừa chi cơ │ với Đại Thừa giả cơ │ │
├───┼──────┼─────────┼────────┤
│ theo như lời pháp │ bốn đế ngũ uẩn mười hai │ chư pháp vô tự tính vô sinh vô diệt │ tam tính tam vô tính trăm pháp nhị │
│ │ chỗ mười tám giới chờ │ vốn dĩ yên tĩnh tự tính niết bàn │ không mười mà nhân quả hành vị │
├───┼──────┼─────────┼────────┤
│ đến ích người │ kiêu trần như chờ chứng │ cần bồ đề chờ hồi tâm │ thắng nghĩa sinh chờ tin giải tu học │
│ │ đến nhị thừa chi quả │ tin giải với Đại Thừa │ │
├───┼──────┼─────────┼────────┤
│ hợp thành kinh │ bốn a hàm chờ │ đại Bàn Nhược chờ │ thâm mật, hoa nghiêm chờ │
└───┴──────┴─────────┴────────┘
Tại đây tam khi trung, nếu phán này chân thật nghĩa cùng phương tiện chưa xong; tắc trước nhị khi uổng có hai giáo, là phương tiện chưa xong, mà lấy đệ tam khi là nửa đường giáo, là chân thật nghĩa nói đến. Đây là có ý tứ gì đâu? Chính là phía trước từng nói qua, hết thảy pháp là không thiên với có, cũng không thiên với trống không, như thiên nói với có hoặc thiên nói với không, vẫn không phải hiện phi không phi có nửa đường chi chỉ; ở đệ tam khi, mới đúng là hiện nói này nửa đường chi lý. Tuy rằng, ở phía trước nhị khi chi thiên có thiên không, là ở chỗ sở đối chi cơ hiểu biết phương diện; mà có thể nói chi phật đà, vẫn như cũ là trở thành nửa đường. Dùng cái gì ngôn chi? Chính là nói: Tức lúc đầu theo như lời phương pháp có, là y hắn giả có, chu toàn diệu có; đệ nhị khi theo như lời phương pháp không, là không lại phàm tình với y hắn chu toàn thượng sở khởi biến kế sở chấp chi vọng đảo. Nhiên trước nhị khi, tuy là nửa đường uổng có, chưa hiện mà nói y hắn chi có biến kế chi trống không hơi chỉ, chỉ mạn nhiên mà mà nói uổng có, cố đem này gọi chung là chi rằng ẩn mật chi giáo. Đến đệ nhị khi, thủy cực rõ ràng mà thuật tam tính nửa đường chi chỉ; thả minh kỳ lúc đầu chi có, là y viên chi có, đệ nhị khi chi không, là lập với tam tính thượng ba loại vô tính chi không, không chỗ nào ẩn phúc, cố đem tên này vì chân thật hiện nói đến. Này tam khiPhán giáo,Thủy nguyên với thâm mật hội thượng, thắng nghĩa sinh Bồ Tát lấy uổng có hai giáo chi bất đồng, nghi ngờ với phật đà, cuối cùng thuật chính mình như trên sở dẫn lãnh giải, thâm đến phật đà chi ấn có thể. Cố quả dục phân phán phật đà một thế hệ khi giáo, y này tam thời gian phán, tắc nghĩa giáo cùng phi nghĩa giáo, phán nhiên minh bạch. Phật diệt độ sau, Ấn Độ Phật giáo hưng phế, trong lịch sử cũng trải qua có rảnh trung sự thật lịch sử, tuy nhưng nói là ngẫu nhiên, nhưng là rõ ràng mà nói cho chúng ta biết như vậy thứ tự, không phải toàn không chỗ nào từ.
Hiện tại đem ta đối với tam khi giáo ý nghĩa, sơ lược mà nói chi:
Về này tam khi phán giáo, cổ nhân có lấy ‘ thời đại ’ cùng ‘ nghĩa lý ’ mà định luận. Nhưng là tam khi chi phán, rốt cuộc y với cách nói thời đại trước sau đâu? Vẫn là y với theo như lời nghĩa lý thiển thâm đâu? Hoặc là nói, duy y thời đại trước sau; hoặc là nói, duy y nghĩa lý thiển thâm; hoặc là nói, là thời đại nghĩa lý cũng y. Y ta quan sát lên, nếu chỉ cục với thời đại hoặc nghĩa lý bất luận cái gì một phương diện, đều chưa hết lý, cố lấy song lấy chiết trung thái độ độ, nhất duẫn thỏa. Như thế nào đâu? Nhân thời đại thứ tự cùng nghĩa lý thiển thâm, là gắn bó phối hợp. Đại khái phật đà thiết giáo, là y với nghĩa lý thiển thâm; nhưng mà một thi với đối tượng chi cơ, tắc tự nhiên phát sinh khi phía trước sau. Chính là: Cái gọi là pháp thể hằng có, ở phàm phu tình lự dễ giải, mà này lý thiển cận, cố nói ở lúc ban đầu; cái gọi là chư pháp toàn không, là cần thật có thể tịnh ly vọng tưởng diễn luận mê cảnh, tiến vào với bình đẳng vô khác nhau lý tính, so chi với lúc đầu, đã tiệm thú sâu xa, cố nói ở tiếp theo; cái gọi là nửa đường, là chư pháp vốn có chi lý, mà thích trúng tuyển chính giả, lấy này nghĩa sâu xa nhất mà khó ngộ chứng, cố nói cũng ở cuối cùng. Nếu nhiên, tắc giáo lý thiển thâm thứ tự, là bởi vì cơ chứng ngộ thời gian thượng phía trước sau; cơ chi hiểu ra trước sau, là bởi vì giáo pháp thượng sở tích tụ chi nghĩa lý thiển thâm. Từ là xem chi, nghĩa lý thiển thâm cùng thời đại trước sau, là tương đãi mà song hành, lấy chi kinh vĩ thành tam khi chi giáo tướng. Cố tuệ chiểu 《 nghĩa đèn 》 trung nói vân: ‘ này ( tam khi giáo ) có nhị nghĩa: ( một ) ước trước sau; ( nhị ) ước nghĩa lý. ’ bởi vì nếu duy căn cứ với thời đại tới phán, tắc tam khi phán giáo, không khỏi không thể phán tẫn một thế hệ Phật giáo có lỗi lầm, thả lại có vi với duy thức tông sư giáo văn chi sơ thất; nếu duy căn cứ với nghĩa lý lập luận, tắc quên mất cơ loại ngộ nhập chi thứ tự, mà lại phản với kinh văn tổ thích to lớn chỉ. Bạn cố tri cũng lấy thời đại phía trước sau cùng nghĩa lý chi thiển thâm nói đến vì nhất thiện.
Nếu tam khi giáo trung duy lấy đệ tam khi vì nửa đường giáo chân thật nghĩa nói đến, tắc này bộ 《 duy thức luận 》 đúng là phát huy duy thức nửa đường chi chỉ giả, cố ở Phật giáo giáo lý trung, cũng biết là ở vào tối cao địa vị, mà làm chân thật nghĩa nói đến, không phải phương tiện ẩn mật chi giáo rồi.
◎ phụ nhị: Hoàng sám hoa 《 Trung Quốc Phật giáo sử 》 chương 3 thứ năm tiết ( trích lục )
Như 《 duy thức thuật ký 》 vân: ‘ này ước cơ chế tiệm giáo pháp môn, lấy biện tam khi. Nếu đại từ tiểu khởi, tức có tam khi thời đại trước sau, giải thâm mật kinh nói duy thức là cũng. Nếu đốn giáo môn, đại không khỏi tiểu khởi, tức vô tam khi trước sau thứ tự, tức hoa nghiêm trung nói duy tâm, là mới thành lập nói thế nhưng nhất đệ nhất nói. Này ước đa phần. ’ vì vậy tam khi giáo phán, nhiều năm nguyệt, nghĩa loại hai nói. Như trên y Phật một thế hệ cách nói phía trước sau, lập sơ, tích, nay chi thứ tự, là vì thời đại tam khi. Lại y Phật theo như lời pháp chi nghĩa loại, lập có, không, trung chi thứ tự, là vì nghĩa loại tam khi. Tức không câu nệ nói khi phía trước sau, lấy giáo lý sâu cạn chi nghĩa loại tương từ, hết thảy thuyên có giáo vì đệ nhất khi giáo, thuyên không giáo vì đệ nhị khi giáo, thuyên trung giáo vì đệ tam khi giáo. Tỷ như 《 Hoa Nghiêm Kinh 》, tuy nói nửa đường lý, nhiên thuộc Phật thành nói chi lúc đầu. Lại như 《 di giáo kinh 》, tuy thuộc có giáo, ở nhập niết bàn chi cuối cùng. Tuy rằng, tự này theo như lời chi nội dung ngôn, tắc 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 chính thuộc đệ tam khi, 《 di giáo kinh 》 thuộc đệ nhất khi. Viên trắc với 《 giải thâm mật kinh sơ 》, đơn lấy ước nghĩa loại nói, không ước thời đại. Như 《 sơ 》 vân: ‘ theo như lời hoa nghiêm cập lăng già chờ, toàn đệ tam nghĩa sở nhiếp. Mà nói tam khi theo như lời giáo giả, ước nghĩa thiển sâu rộng lược nghĩa nói, phi ước tuổi tác nhật nguyệt trước sau nói tam khi cũng. ’ tuệ chiểu với 《 thành duy thức luận nghĩa đèn 》, cũng lấy thời đại, nghĩa loại hai nói. Như 《 đèn 》 vân: ‘ lại theo như lời giáo, phi định như thế trước sau thứ tự, phán vì tam khi. Cũng ước theo như lời, nghĩa loại tương từ. Vọng không định tính, đương đệ tam khi. Không ngươi, hoa nghiêm thứ 27 ngày, thế tôn tức nói; nhưng đối tiệm ngộ, ở Bàn Nhược chờ sau, mới diễn thuyết, phán thuộc đệ tam. Này có nhị nghĩa, một ước trước sau, nhị ước nghĩa loại. ’
◎ phụ tam: Lưu phong 〈 tam khi phán giáo 〉
Tam khi phán giáo là Phật giáo trung xem,YogaHai cái học phái, đối Phật pháp kinh giáo phân biệt lớn nhỏ sâu cạn bình phán dùng từ. Phán giáo chính là các tông đối toàn bộ Phật giáo tổng cái nhìn cùng phân phán, các tông đối Thích Ca một thế hệ giáo pháp đều có chính mình chủ trương cùng phán thích mà các các bất đồng. Tam khi phán giáo, bởi vì Ấn Độ truyền đến trung xem, duy thức hai nhà giải thích chủ trương bất đồng, cho nên này nội dung cũng các không giống nhau. Yoga duy thức tông tam khi giáo, đem Thích Ca một thế hệ giáo phân ba cái thời kỳ, tức đệ nhất là 《 a hàm 》 tiểu thừa giáo, minh pháp có ta vô, nói chư pháp duyên sinh thật có; đệ nhị là Phật nói chư bộ 《 Bàn Nhược 》, minh chư pháp duyên sinh tức là tính không; đệ tam khi là nói 《 giải thâm mật kinh 》 chờ, minh tam tính tam vô tính, uổng có cụ trần, vì nửa đường giáo. Này tam khi phán giáo, tức là sâu cạn thứ tự, lúc đầu nói chư pháp là có cố thiển, thả thiên với có; đệ nhị khi nói chư pháp tính không, nói lý so thâm, lại thiên với không, tức các chấp nhất biên, đều là không được nghĩa giáo, chỉ có đệ tam khi, song chương uổng có, không rơi nhị biên, mới là nửa đường đến tột cùng nghĩa chi giáo. Đây là yoga duy thức tông tam khi phán giáo.
Ấn Độ trung xem phái đồng dạng lấy tam khi phán giáo, nhưng chủ trương bất đồng, trung xem tông tam khi phán giáo gọi Thích Ca Mâu Ni lúc đầu ở lộc dã uyển, vì tiểu thừa căn chấp nói bốn đế pháp, minh tâm cảnh đều có; đệ nhị khi vì trung căn người ta nói pháp tướng Đại Thừa, minh cảnh rỗng ruột có duy thức đạo lý, đệ tam khi vì thượng căn người ta nói quá sâu Bàn Nhược, vô tướng Đại Thừa, minh tâm cảnh đều không, bình đẳng một mặt, vì đến tột cùng nghĩa. Này tam khi giáo cũng là sâu cạn thứ tự, gọi lúc đầu vì phá ngoại đạo tự tính chờ kế, cố cách nói từ chúng duyên sinh danh chi vì có; đệ nhị vì phá tiểu thừa chư pháp thật có, cố nói y hắn duyên sinh phương pháp tên là giả có, nhân trung căn người sợ hãi chân không, cố hãy còn lấy giả có mà tiếp dẫn chi; đệ tam cuối cùng phương liền đến tột cùng Đại Thừa nói này duyên sinh tức là tính không, đến tột cùng bình đẳng vì nhất thượng thừa.
Này nhị tông tuy các phán tam khi giáo, nhưng Trung Quốc lưu hành lại là duy thức tông tam khi phán giáo, bởi vì Huyền Trang đi Ấn Độ lưu học, về nước sau đại lượng phiên dịch hoằng truyền yoga học phái, duy thức tư tưởng úy thành đại tông, cho nên thịnh hành hậu thế. Trung xem học phái tam khi phán giáo, ở thời Đường tuy cũng truyền vào Trung Quốc, nhưng nhân không có học phái kế thừa hoằng truyền, cho nên sau lại liền ít đi nghe hậu thế.
