Trung xem phái
Ấn Độ Đại Thừa Phật giáo chủ yếu bè phái chi nhất
Trung xem phái, Ấn Độ Đại Thừa Phật giáo chủ yếu bè phái chi nhất. Trung Quốc truyền thống xưng làKhông tông.Nhân tuyên dươngLong thụNửa đườngMà được gọi là.
- Tiếng Trung danh
- Trung xem phái[1]
- Ngoại văn danh
- Phạn danh Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika,, tàng Dbu-ma-pa[1]
- Ấn độ
- Đại Thừa Phật giáoChủ yếuBè pháiChi nhất[1]
- Trung quốc
- Truyền thống xưng làKhông tông[1]
Bạt Đà La cùng phạt kia bà tư tôn giả đường tạp, 16—17 thế kỷ[2]Cái gọi là “Chúng nhân duyên tìm cách, ta nói tức là không, cũng vì là giả danh, cũng là nửa đường nghĩa”, ở bọn họ xem ra, chỉ có bài trừ các loại nhân duyên quan hệ, bài trừ chấp nhất danh tướng biên thấy, mới có thể chứng ngộ tối cao chân lý —— không hoặc nửa đường. Trung xem phái ở bài trừ mọi người chấp nhất uổng có hai bên trung đưa ra “Tám không” học thuyết.
Cái gọi là tám không, tức bất sinh bất diệt ( từ thật thể phương diện xem ), không thường không ngừng ( từ vận động phương diện xem ), không đồng nhất không dị ( từ không gian phương diện xem ), không tới không đi ( từ thời gian phương diện xem ). Ở bọn họ xem ra, sinh diệt thường đoạn, quay lại, một dị là hết thảy tồn tại cơ bản phạm trù, cũng là mọi người nhận thức sở dĩ thành lập căn cứ.
Nếu phủ định này bốn đối phạm trù, phủ định chủ quan nhận thức người cùng khách quan thế giới, do đó liền biểu hiện không tính chân lý, bọn họ còn đưa ra hai loại chân lý nói (Nhị đế). Cho rằng ở tối cao phu lý (Chân lý) không ở ngoài, còn ứng thừa nhận chân lý tương đối (Tục đế), đối tu cầm Phật pháp người phải nói chân lý, nói không tính chân lý, đối phục cái vô minh ( vô tri ) phàm phu, phải nói tục đế, tức thừa nhận thế giới cùng chúng sinh tồn tại.
Trung xem phái còn tiến thêm một bước cho rằng, làm tối cao tu cầm cảnh giớiNiết bànCùng thế giới hiện thực ở bản tính thượng là không có khác nhau, chúng nó chi gian cho nên có khác biệt, chủ yếu là bởi vì mọi ngườiVô minhKết quả, nếu tiêu diệt vô minh, cũng liền đạt tới niết bàn, vì thế, bọn họ quy định 52 hành vị tu hành giai đoạn. Kế long thụ, đề bà lúc sau, trình bày trung xem lý luận cóLa Hầu la bạt Đà La,ỞLa Hầu laVề sau 200 năm trung truyền thừa quan hệ thực không rõ ràng lắm.[1]
6 thế kỷPhật hộLàm 《 trung luận chú 》, thanh biện làm 《 Bàn Nhược đèn luận thích 》, cùng lúc ấy lưu hành một loại khác trào lưu tư tưởng duy thức luận khai triển “Uổng có chi tranh” sau, Đại Thừa Phật giáo mới bắt đầu phân ra trung xem phái cùngYoga hành phái.
Kim tông khách ba giống[3]“Phi biểu” là không đề cập tới ra bản thân chính diện, tích cực chủ trương, không khẳng định bất luận cái gì quy định tính tồn tại. Ở bọn họ xem ra, chẳng những đối uổng có, hơn nữa đối trống không nhận thức bản thân cũng muốn tăng thêm bài trừ ( “Phi duy uổng có, cũng phục trống trơn” ). Nhưng tự tục phái thanh biện chờ cầm tương phản ý kiến, cho rằng đối không tính phải dùng nhân minh suy luận hình thức ( ước lượng ) tích cực mà tăng thêm thuyết minh, không không phải ý nghĩa phủ định hết thảy, mà là tu cầm giả ở thiền tư trung có thể đạt tới một loại cảnh giới cao nhất.
Ứng thành phái người nối nghiệp có nguyệt xưng cùng tịch thiên. Bọn họ tiến thêm một bước phát huy Phật hộ “Lấy phá hiện không” tư tưởng. Này phái đến 11 thế kỷ sơ ở Ấn Độ gián đoạn. Nhưng kinhA đế hiệpTruyền vào Tây Tạng phục kinhTông khách baĐề xướng. Ở tàng mà tiếp tục được đến phát triển. Tự tục phái người nối nghiệp gặp nạn thề,Thất lợi cặp sách nhiều,Đồ kia già sóng,Tịch hộ,Hoa sen giới,Giải thoát quân cùng sư tử hiền chờ.
Công nguyên 7～8 thế kỷ về sau, theoMật giáoTruyền bá. Đại Thừa hai cái học phái bắt đầu dung hợp, hình thành trung xem yoga hành phái. Tịch hộ là cái này học phái sáng tạo giả, có 《 nhiếp chân thật 》 chờ. Hắn kiên trì tự tục phái độc lập luận chứng lộ tuyến, cũng đã chịu pháp xưngNhân minh họcTrung nhận thức luận cùng phương pháp luận ảnh hưởng, cho rằng ngoại giới hết thảy tồn tại tuy rằng đều là thức lưu chuyển cùng hiện ra, nhưng từ chung cực ý nghĩa ( thắng nghĩa ) thượng xem tắc bất quá là “Mất đi diễn luận” hoặc “Rốt cuộc không”.
Hoa sen giới đối tịch hộ 《 nhiếp chân thật 》 làm tế chú, có 《 tu mua thiếu tự 》, tiến thêm một bước đem duy thức học thuyết dẫn vào trung xem phái trung đi, đưa ra “Vô tướng duy thức nói”. Sư tử hiền có 《 8000 tụng Bàn Nhược giải thích · hiện xem trang nghiêm minh 》, dùng Bàn Nhược tư tưởng nối liền trung xem cùng yoga hai phái lý luận. Bọn họ tư tưởng truyền vào tàng mà sau đối hiện giáo các phái có quan trọng ảnh hưởng.[1]
Cưu ma la cái lưỡi xá lợi tháp[4]Mặt khác, long thụ trung xem nhạc nói cũng là Trung QuốcSân thượng tông,Hoa Nghiêm TôngCùngThiền tôngLập luận căn cứ. Cát tàng đệ tử tuệ rót đem tam luận tông truyền đến Triều Tiên, Nhật Bản, ở Nhật BảnNại lươngThời kỳ một lần thực lưu hành.[1]
Ở 《 Phật học đại từ điển 》 trung giải thích
Hệ lấy long thụ ( Phạn Na^ga^rjuna ) bên trong luận làm cơ sở, tuyên dương không xem chi học phái. Cho rằng từ thế tục chi danh ngôn khái niệm thu hoạch đến chi nhận thức, toàn thuộc về diễn luận phạm vi, xưng làTục đế;Chỉ có y theo Phật lý mà trực giác hiện xem, mới có thể chứng đến chi chư pháp thực tướng, tắc xưng là chân lý. TừTục đếMà nói, nhân duyên sở tìm cách, hết thảy đều có; từ chân lý mà nói, hết thảy đều không tự tính, toànRốt cuộc không.Nhiên thế tục có tức làRốt cuộc không,Rốt cuộc không tức tồn tại hậu thế tục có trung, nếu không thuận theo tục đế, tắc không được đệ nhất nghĩa, không được đệ nhất nghĩa, tắc không được niết bàn. Tức tại lý luận thượng, thống nhất tính không cùng phương tiện; ở nhận thức thượng cùng phương pháp thượng, thống nhất danh ngôn cùng thực tướng, tục đế cùng chân lý; ở tôn giáo thực tiễn thượng, thống nhất thế gian cùng xuất thế gian, phiền não cùng niết bàn, tức cái gọi là giả có tính không, không có, vô nhị biên chi quan điểm, tức xưng trung xem. CùngYoga pháiĐối lập. Hất Ấn Độ Đại Thừa giáo thời kì cuối, này phái vẫn luôn vì nhị đại trào lưu chi nhất.
Này phái lấy long thụ vì thuỷ tổ, trải qua đề bà ( Phạn A^rya -deva ), la hầu la bạt nhiều la ( Phạn Ra^hulabhadra ), thanh mục, bà tẩu khai sĩ đám người. Đến sáu thế kỷ sơ, có Phật hộ ( Phạn Buddhapa^lita ), thanh biện ( Phạn Bha^vaviveka,Bhavya ) nhịLuận sưRa mà làm trung luận chi chú thích. Sau đó trung xem phái phân liệt vì Phật hộ hệ chi cụ duyên phái ( Phạn Pra^san%gika ) cùng thanh biện hệ chi y tự khởi phái ( Phạn Sva^tantrika ). Người trước chi nguyệt xưng ( Phạn Candraki^rti )Luận sưTừng đối thanh biện bên trong luận chú thích, ban cho kịch liệt công kích, này tư tưởng cũng truyền vào thiến tàng mà rộng khắp truyền lưu; người sau tắc lấy xem thề ( Phạn Avalokitavrata ) chờ luận sư vì đại biểu nhân vật.
Bảy, tám thế kỷ khoảnh khắc, trung xem phái cùngYoga pháiCó lẫn nhau lưu thông chi xu thế, rốt cuộc hình thành tịch hộ ( Phạn S/a^ntaraks!ita ), liên hoa giới ( Phạn Kamalas/i^la ) chờ bên trong xem yoga phái ( Phạn Ma^dhyamakayoga^ca^ra ), cùng mật giáo đồng thời truyền lưu, cho đến Ấn Độ Phật giáo chi diệt vong mới thôi.
Ở quốc gia của ta phương diện, này phái chi học thuyết từ cưu ma la cái bắt đầu hệ thống mà giới thiệu đến Trung Quốc sau, phát sinh cực đại chi ảnh hưởng, như Tùy Đường là lúc, tam luận tông, sân thượng tông, Hoa Nghiêm Tông cập Thiền tông chờ chư đại tông phái, đều lấy này phái chi sáng lập giả và kinh điển vì lập tông chi quan trọng căn cứ. [ trí tuệ độ luận cuốn 38, phật tính luận cuốn một, Đại Đường Tây Vực nhớ cuốn mười, Nam Hải gửi về nội pháp truyền tự, thành duy thức trình bày và phân tích nhớ cuốn một quyển, Hoa Nghiêm Kinh thăm huyền nhớ cuốn một, nhiều la kia hắn Ấn Độ Phật giáo sử, W. Wassiljew: Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: TheConception of Buddhist Nirva^n!a] ( xem thêm ‘ Ấn Độ Phật giáo ’2215, ‘ uổng có luận chiến ’3473, ‘ yoga phái ’5530 )[5]
Ở 《 Trung Hoa Phật giáo bách khoa toàn thư 》 trung giải thích
Ấn Độ Đại Thừa Phật giáo nhị đại học phái chi nhất. Hệ lấyLong thụ《 trung luận 》 làm cơ sở, mà tuyên dương không xem chi học phái. Chủ trương chư pháp vô tự tính, không, tức hết thảy tồn tại vô cố hữu bản chất.Trung xemLý luận sớm nhất trình bày giả làLong thụVà đệ tử đề bà, nhưngTrung xem pháiThành lập ước chừng ở bốn, năm thế kỷ gian. Này phái từTư tưởngĐặt móng, cứ thế sau đó trở thành Ấn Độ Đại Thừa Phật giáo nhị đại trào lưu tư tưởng chi nhất quá trình, ước nhưng chia làm tam kỳ, 玆 lược thuật như sau:
( 1 ) lúc đầu: Lấy long thụ, đề bà sư đệ hai người cập chịu này trực tiếp ảnh hưởng chư luận sư vì đại biểu, như la hầu la bạt Đà La, thanh mục, bà tẩu toàn thuộc chi. Long thụ lấy 《 Bàn Nhược kinh 》 làm cơ sở, tạo 《 trung luận 》, 《 mười hai môn luận 》, 《 trí tuệ độ luận 》 chờ thư, tỏ rõ tám không trúng nói, nguyên nhân vô tự tính, ta pháp nhị không chi lý; đề bà tạo 《 trăm luận 》, ý nghĩa chính ở phá mắng ngoại đạo cập tiểu thừa chư phái chi cố chấp.
( 2 ) trung kỳ: Lấy Phật hộ, thanh biện, nguyệt xưng, xem thề chư sư vì đại biểu. Phật hộ kế thừa long thụ, đề bà phá mà không lập truyền thống, lấy long thụ chi không ‘ là che phi biểu ’. Cái gọi là ‘ là che ’, chỉ từ các phương diện chỉ trích đối thủ tranh luận theo như lời mâu thuẫn tính, chứng minh này không thể thành lập, do đó phủ định hết thảy pháp chi thật có tự tính; ‘ phi biểu ’ là không đề cập tới ra bản thân chính diện, tích cực chủ trương, không khẳng định bất luận cái gì quy định tính tồn tại. Đối này, thanh biện tắc cầm tương phản thái độ. Thanh phân biệt vì đối không tính phải dùng nhân minh suy luận hình thức ( ước lượng ) tích cực mà tăng thêm thuyết minh.
Bởi vì kể trên này hai loại thái độ bất đồng,Trung xem pháiNãi phân liệt thành nhị đại phái. Đời sau xưng thuộc về Phật hộ hệ thống giả vì về luận điệu vớ vẩn chứng phái ( cụ duyên phái ), xưng thuộc về thanh biện hệ thống giả vì tự lập luận chứng phái ( y tự khởi phái ). Trong này, thanh biện có 《Trung xemTâm luận tụng 》, 《 trung xem tâm luận chú tư chọn diễm 》, 《 Bàn Nhược đèn luận 》, 《 chưởng trân luận 》. Phật che chở có 《 căn bản trung luận chú 》. Ngoài ra, soạn có 《 nhập bồ đề hành luận 》, 《 tập Bồ Tát học luận 》 tịch thiên, cũng thuộc về này nhất thời kỳ.
( 3 ) hậu kỳ: Lấy trí tàng, tịch hộ, liên hoa giới, sư tử hiền vì đại biểu. Bởi vì đã chịu pháp xưng luận lý học cập nhận thức luận ảnh hưởng, vì vậy nhất thời kỳ trung xem phái học giả, phần lớn thuộc về tự lập luận chứng phái. Họ đem yoga hành phái hệ thống hấp thu nhập trung xem phái trung, bởi vậy được xưng là yoga hành trung xem phái. Trong này, trí cất giấu có 《 nhị đế phân biệt luận 》; tịch hộ có 《 trung xem trang nghiêm luận 》, 《 nhiếp chân thật luận 》, 《 nhị đế phân biệt luận chú 》; liên hoa giới có 《 nhiếp chân thật luận tế sơ 》, 《 trung xem trang nghiêm luận tế sơ 》, 《 trung ngắm cảnh minh 》, 《 chân thật quang minh 》, 《 hết thảy pháp vô tự tính luận chứng 》; sư tử hiền có 《 hiện xem trang nghiêm luận quang minh 》 chờ.
◎ phụ một: T. R. V. Murti · quách trung sinh dịch 《 trung xem triết học 》 chương 14 ( trích lục tự 《 thế giới Phật học danh tác dịch tùng 》{65} )
Trung xem phái đặc có chiTư tưởng
Thường có người phê bình trung xem phá hư tính quá cường, mà trung xem chi biện chứng pháp có lẽ có thể cãi lại người khác logic căn cứ, nhưng là trung xem chi ác ý khuynh hướng giống như sử trung xem học giả vô pháp nhìn đến người khác sở trường, cho nên trung xem phái xưng được với là triết học ngược đãi cuồng. Loại này phê bình có lẽ nói cũng có lý, nhưng mà thật sự nói, trung xem phái làMột loạiHoàn toàn không có độc đoán tính giáo điều tư tưởng, trung xem phái biện chứng cũng không phải vì công kích người khác mà thiết, này mục đích ở chỗ tự mình phê bình ──Một loạiTriết học tự mình tỉnh lại, mà trung xem sở dĩ có loại này tỉnh lại, chính là nguyên với các loại hình đi học chi gian đối lập, xung đột mà đến. Tóm lại, độc đoán tính hình đi học cùng trung xem tư tưởng chi sai biệt là ở: Người trước ý đồ lấy một giáo điều thức chủ trương tới thống hợp, hàm nhiếp sự vật, mà người sau chính là đem các loại bất đồng hình đi học ban cho hợp lý tiêu mất.
Ở thành lập nào đó lý luận chi sơ, chúng ta cần thiết lợi dụng nhất định giả thiết hoặc tiền đề, chính là lại không có cấp này đó tiền đề hoặc giả thiết làm hợp lại lý giải thích, mà biện chứng pháp mục đích chính là muốn sử chúng ta hiểu biết này đó tiền đề rốt cuộc là cái gì, cho nên chúng ta có lẽ có thể nói: Trung xem biện chứng pháp chính là đánh giá, hiểu biết mỗi một triết học tư tưởng ‘ chính nghĩa chi đàn ’. Chỉ có thông qua hợp lý phân tích cùng khắc sâu phê phán, chúng ta mới có thể hiểu biết một loại tư tưởng nội tại hàm nghĩa. Trung xem phái biện chứng pháp đúng là chỉ dẫn chúng ta nhận thức lý tính chi hạn độ đèn sáng, đem lý tính bản chất góc chết ── các loại y lí tính mà thành lập tư tưởng gian xung đột đả thông hầu như không còn. Cho nên chúng ta như đem trung xem làm như cũng chỉ là chư loại lý luận một loại, không thể nghi ngờ sẽ sử nó mất đi vốn có công năng.
Triết học chính là ở thăm dò một loại phổ biến cùng xác định tri thức, này tức là yêu cầu triết học không thể bài xích bất luận cái gì một vật với này lý giải ở ngoài ( phổ biến tính ) cùng lập tức tức không dung chút nào hoài nghi ( xác định tính ). Mà khoa học cùng tư biện hình đi học là vô pháp thỏa mãn loại này yêu cầu. Khoa học đoạt được tri thức thường thường là đoạn ngắn hơn nữa là không ngừng tích lũy mà đến, nhưng là khoa học tân biết phát hiện chính là vĩnh vô chừng mực, như vậy ở khi nào mới có thể thỏa mãn chúng ta đối triết học yêu cầu đâu? Còn có khoa học xuyên thấu qua cảm giác kinh nghiệm đoạt được giả thiết cùng chứng nghiệm tới giải thích sự vật, cũng sử khoa học đoạt được tri thức giới hạn trong kinh nghiệm thế giới mà thôi!
Tư biện hình đi học cố nhiên không có kể trên khoa học hạn độ, hơn nữa nó không ỷ lại kinh nghiệm luận chứng, cho nên nó tựa có thể làm cho chúng ta được đến phổ biến cùng cuối cùng trí tuệ. Nhưng là, nó lại có hai cái nghiêm trọng khuyết điểm, sử nó hạ xuống một loại độc đoán triết học. Đầu tiên, mỗi một loại triết học tư tưởng tất đều chọn lấy một đặc có tư tưởng hình thức, này một đặc có hình thức có lẽ tương đương mê người cùng có thuyết phục lực, nhưng nó rốt cuộc vẫn là một loại đặc có hình thức ── một bên chi thấy, mà có điều thấy tức có điều không thấy, có điều không thấy tức vô pháp cho chúng ta toàn thể nhận thức. Tiếp theo, không có một loại sự vật có thể sử chúng ta chính xác phê phán chúng ta đối ‘ chân thật ’ hiểu biết hay không chính xác, ở rất nhiều khả năng sử chúng ta nhận thức ‘ chân thật ’ phương pháp trung, chúng ta không có một loại trước nghiệm hoặc là mặt khác phương pháp tới phán định kia một loại phương pháp tương đối tốt, mà loại này phán định phương pháp tuyệt đối không thể giống ở khoa học trung lấy cảm giác kinh nghiệm làm phán định căn cứ, bởi vì triết học mệnh đề chính là siêu cảm giác vô vi thật sự. Dùng một loại hợp lý hơn nữa xảo diệu đặc thù triết học hình thức tới giải thích, cũng không liền ý vị nó liền hợp ‘ chân thật ’, kia nhiều nhất chỉ là chứng minh rồi tưởng tượng lực hiệu dụng. Nếu nội tại hợp lý cùng xảo diệu an bài có thể làm phán định chân lý tiêu chuẩn, như vậy rất nhiều tư tưởng đều nhưng thỏa mãn loại này yêu cầu. Ở này đó lẫn nhau xung đột tư tưởng hệ thống trung ( quản chi chỉ có hai ), chúng ta thật sự vô pháp thừa nhận chúng nó đều là chính xác. Thí dụ như ‘ có ta ’ cùng ‘ vô ngã ’ Ấn Độ hai đại truyền thống tư tưởng, liền bản thân lý luận giá cấu mà nói, hai người đều là có vẻ tương đương hợp lý, chính là lẫn nhau giải thích rồi lại bén nhọn đối lập.
Như vậy hay không nhưng thông qua tổng hợp đủ loại khả năng phương pháp lấy cầu lấy cái gọi là phổ biến tính cùng xác định tính đâu? Bởi vì đem này đó tổng hợp lên có thể trừ bỏ phạm vi hạn chế cùng không xác định tính. Ấn Độ kỳ kia giáo cùng nước Đức Hegel nhưng nói là triều này phương hướng nỗ lực đại biểu, bất quá người trước là một loại ‘ tích lấy tổng hợp ’, người sau là một loại ‘ phù hợp tổng hợp ’. Nhưng mà tổng hợp sở hữu giải thích vẫn là một loại giải thích, bởi vì nó cần thiết căn cứ một cái dự thiết mô hình tới an lập này đó bất đồng giải thích, quản chi là bản chất tương phản giải thích cũng cần thiết ban cho điều trị. Hơn nữa bởi vì này đó giải thích ở bản chất đã có bất đồng ( thậm chí là tương phản! ), cầm tổng hợp giải thích người vì sử cái này tổng hợp giá cấu không có lỗ hổng, tất nhiên sẽ làm bất đồng cường điệu, hơn nữa bọn họ sở cường điệu giải thích có thể là này đó giải thích tương đồng điểm hoặc tương dị chỗ, nếu cường điệu chỗ có điều bất đồng, tắc loại này tổng hợp vẫn là sẽ sinh ra sai biệt ( như thế tắc có các loại bất đồng tổng hợp ), này vẫn là không tránh được chúng ta phía trước theo như lời luận chứng thượng khó khăn.
Trung xem phái đó là lấy mặt trái, phủ định phương pháp để tránh miễn này đó khó khăn, tổng hợp bất đồng đặc thù giải thích cũng không pháp được đến phổ biến trí thức, mà là cần thiết miễn trừ địch hết mọi thứ một bên chi thấy; độc đoán giáo điều vô pháp được đến xác định tính tri thức, mà là cần thiết thông qua phê phán tỉnh lại tâm linh. Trung xem tư tưởng đơn giản là muốn tìm ra chúng ta vô pháp nhận thức ‘ chân thật ’ căn nguyên, bởi vì chúng ta luôn là chịu ‘ khái niệm ’── một bên chi thấy ảnh hưởng, loại này lực ảnh hưởng ở rất nhiều ý thức hình thái cập triết học đều có thể phát hiện. Y Phật pháp tới giảng, đây là vô minh hoặc là thế tục chi thấy, mà trung xem này một bộ thuốc giải độc chính là muốn trừ bỏ đem ‘ chân thật ’ khái niệm bất lương ảnh hưởng, mặc kệ là khẳng định hoặc là phủ định một bên chi thấy đều ở bình phá chi liệt. Một khi này đó một bên chi thấy địch tẫn không bỏ sót, có thể chứng đến một loại không bị phiền não sở chướng ngại ‘ vô cấu thanh tịnh trí tuệ ’ đó là là Bàn Nhược Ba La Mật ── trực giác ngộ tính sở khai hiện ra tới trí tuệ. Bất quá Bàn Nhược chính là hình dung chúng ta trừ bỏ sở hữu một bên chi thấy sau cảnh giới, mà không phải thật sự có một loại danh chi vì ‘ Bàn Nhược ’ trí tuệ nhưng đến.
Tóm lại, trung xem phái có lẽ nhưng coi là một loại lệnh người khó có thể ứng phó tư tưởng, bởi vì nó phủ định sở hữu một bên chi thấy. Chính là từ về phương diện khác tới nói, trung xem phái tư tưởng phương thức đúng lúc đủ để giao cho các loại bất đồng tư tưởng tân ý nghĩa cùng trừ bỏ bọn họ tư tưởng góc chết. ‘ không ’ không phải phản đối thế tục tri thức, mà là phải đối thế tục tri thức ban cho phê phán tỉnh lại, trừ bỏ khuếch đại lý tính tác dụng không lo tự hỏi phương thức, long thụ ở 《 trung luận 》 liền nói được thực minh bạch: ‘ lấy có rảnh nghĩa cố, hết thảy pháp đến thành; lấy vô không nghĩa cố, hết thảy pháp không thành. ’
◎ phụ nhị: ■ sơn hùng một ( chờ ) 《 trung xem tư tưởng 》 đệ nhất, nhị chương ( trích lục tự 《 thế giới Phật học danh tác dịch tùng 》{63} )
Ấn Độ Phật giáo trung xem phái lịch sử, nhưng chia làm tam kỳ tới khảo sát, tức: Một là long thụ, thánh · đề bà, la hầu la bạt Đà La ( Rahulabhadra ) sở sinh động lúc đầu trung xem phái ( nhị ～ năm thế kỷ ). Nhị là Phật hộ, thanh biện, nguyệt xưng đám người chi 《 trung luận 》 chú thích gia xuất hiện, mà trung xem phái phân liệt vì về luận điệu vớ vẩn chứng phái ( Prasan%gika ) cùng tự lập luận chứng phái ( Svatantri-ka ) bên trong kỳ trung xem phái ( năm ～ bảy thế kỷ ). Tam là từ tự lập luận chứng phái sở xuất hiện tịch hộ ( S/a^ntaraks!ita ), liên hoa giới ( Kamalas/I^la ) đám người, hoàn thành trung xem tư tưởng cùng yoga hành ( duy thức ) tư tưởng chi tổng hợp hậu kỳ trung xem phái ( tám ～ mười một thế kỷ ). ( trung lược )
Trung kỳ trung xem phái đặc sắc, nhưng cử ra phía dưới tam điểm, tức:
( 1 ) lấy 《 trung luận 》 chú thích vì này cơ bản phương pháp.
( 2 ) bởi vì luận chứng phương pháp bất đồng mà phân liệt vì ‘ về luận điệu vớ vẩn chứng phái ’ cùng ‘ tự lập luận chứng phái ’.
( 3 ) đối với yoga hành duy thức học phái, kiềm giữ mãnh liệt đối kháng ý thức.
Đối này đặc sắc, thủy tự tịch hộ hậu kỳ trung xem phái, cũng có tam điểm đặc sắc, tức:
( 1 ) cố nhiên cũng lấy long thụ làm cơ sở bổn tiêu chuẩn, nhưng là pháp xưng ( Dharmaki^rti ) tri thức luận tính quyết định ảnh hưởng, cũng không á với long thụ.
( 2 ) chỉ trừ bỏ Bàn Nhược Già La ma đế chờ ở ngoài, mặt khác đại bộ phận học giả, đều nhập với ‘ tự lập luận chứng phái ’ chi hệ phổ.
( 3 ) cùng với nói là cùng yoga hành phái chi quyết đấu, không bằng nói là đem yoga hành phái chi học thuyết đánh giá vì so ‘ có bộ ’ hoặc ‘ kinh lượng bộ ’ cao, mà dục đem yoga hành phái chi học thuyết hấp thu với trung xem hệ thống trung, hậu kỳ trung xem phái nãi trở thành có thể nói là ‘ yoga hành trung xem phái ’ một loại tổng hợp học phái, đây là này đặc sắc. ( trở lên chương 1 )
Trung xem phái thuỷ tổ long thụ ( 150～250 năm tả hữu ), hắn một lần nữa lại thấy rõ phật đà tôn giáo tinh thần, tỏ rõ cùng a bì đạt ma Phật giáo bất đồng tư tưởng chi lập trường ‘ không tính tư tưởng ’, xác lập Đại Thừa Phật giáo tư tưởng cơ sở. Đặc biệt là với này chủ 《 trung luận 》, phê phán nói hết thảy có bộ chờ pháp có luận ( thực tại luận ), lấy cái gọi là ‘ không tính nói lý lẽ ’ mà phủ định hết thảy pháp thật có tư tưởng lập trường. Hắn phá mắng ‘ pháp có ’ ( cho rằng sự vật có thật thể ── tự tính chi tồn tại ) tư tưởng, mà này ‘ phá ’ luận pháp, đối ‘ tồn tại ’ bản thân, biểu hiện cực kỳ khắc sâu suy tư dấu hiệu. Từ này ‘ suy tư ’ mà sinh ra hắn ‘ không tính tư tưởng ’. Đồng thời, cái này ‘ không tính tư tưởng ’, chính là đem từ ‘ vô ngã ’ sở tỏ vẻ chi phật đà tư tưởng lập trường, sử nó triển khai vì Đại Thừa lập trường.
Cái gọi là ‘ không tính ( hoặc không ) ’, này đây 《 Bàn Nhược kinh 》 cầm đầu chi lúc đầu Đại Thừa kinh điển sở đặc biệt cường điệu. Này tư tưởng được xưng là ‘ tân nói ’. Đây là tỏ vẻ phật đà giáo lí bản chất bởi vậy ‘Đạo’ mà đổi mới, hơn nữa này chân thật ý nghĩa càng rõ ràng ý tứ, quyết không phải tân sang cùng phật đà giáo lí bất đồng chi tân nói ý tứ.
Đương nhiên, phật đà diệt độ đã qua mấy trăm năm trở lên, lúc ấy trong lịch sử cùng xã hội thượng tình huống đều đã biến hóa, tôn giáo hoặc triết học chờ tư tưởng giới, cùng phật đà thời đại, có lộ rõ bất đồng. Đương nhiên, ở lúc ấy, cũng xuất hiện tân vấn đề cùng tân đầu đề. Long thụ ở trên cơ bản tuy là áp dụng trở về phật đà tinh thần lập trường, nhưng này không phải đình chỉ với tùy tùng phật đà giáo lí mà chỉ đem nó tái hiện mà thôi. Mà là có muốn đáp phúc thời đại cùng xã hội sở yêu cầu tân tư tưởng đầu đề chi tích cực ý nghĩa.
Long thụ để lại 《 trung luận 》 cầm đầu mặt khác rất nhiều tác phẩm. Ở hôm nay, thuộc sở hữu với hắn tác phẩm, cũng không thể cho rằng toàn bộ đều là hắn thật làm, nhưng ít ra 《 trung luận 》 ( bổn tụng, hiện có có Phạn văn bổn, Tây Tạng văn bản, hán bản dịch ), 《 60 tụng như lý luận 》 ( Yuktis!as!t!ika^, thơ tụng. Tây Tạng dịch, hán dịch ), 《 không 70 luận 》 ( Su^nyata^-saptati, thơ tụng cùng chú thích. Tây Tạng dịch ), 《 hồi tránh luận 》 ( thơ tụng cùng chú thích. Tây Tạng dịch, hán dịch ), 《 quảng phá luận 》 ( Vaidalya-praka-ran!a, kinh cùng chú thích. Tây Tạng dịch ), 《 bảo hành vương chính luận 》 ( thơ tụng. Phạn văn bổn đoạn ngắn, Tây Tạng dịch, hán dịch ), 《 khuyên nhủ vương tụng 》 ( thơ tụng. Tây Tạng dịch, hán dịch ), 《 bốn tán ca 》 ( Catuh!-stava, thơ tụng. Phạn văn bổn đoạn ngắn, Tây Tạng dịch ), 《 Đại Thừa phá có luận 》 ( văn xuôi. Tây Tạng dịch, hán dịch ), 《 bồ đề quân lương luận 》 ( thơ tụng. Hán dịch ), 《 nhân duyên tâm luận 》 ( thơ tụng cùng chú thích. Phạn văn bổn đoạn ngắn, Tây Tạng dịch, hán dịch ) chờ chư tác phẩm, đem này đó cho rằng là hắn thật làm, là chân thật đáng tin.
Từ này đó làm xem ra, hắn có ‘ không tính tư tưởng ’ chi nói lý lẽ triển khai chi 《 trung luận 》 chờ triết học thư, đồng thời cũng có nói Đại Thừa Bồ Tát nói luân lý, tôn giáo thực tiễn chi 《 bảo hành vương chính luận 》 hoặc 《 bồ đề quân lương luận 》 chờ tôn giáo thư. Vô luận như thế nào, xuyên thấu qua này đó làm là có thể nhìn ra thứ nhất quán lập trường. Đó chính là: ( một ) thấy không tính chi trí tuệ hoàn thành, cùng ( nhị ) lấy nhưng xưng là là ‘ vô ngã hành ’ lợi hắn thực tiễn làm cơ sở ‘ từ bi tinh thần ’. Cái này lập trường, mới chân chính là không ngoài Đại Thừa Bồ Tát nói chi căn bản. Hắn bởi vậy lập trường mà dục giải minh từ trước đến nay tức bị cho rằng là phật đà trung tâm giáo lí ‘ nguyên nhân ’ tư tưởng.
◎ phụ tam: ■ sơn hùng một · Ngô nhữ quân dịch 《 không chi triết học 》 chương 4 ( trích lục )
Hậu kỳ trung xem phái đặc sắc
Hậu kỳ trung xem phái lấy phê phán tinh thần làm cơ sở trục, muốn đồng thời truy tìm từ bi, phương tiện cùng trí tuệ lý tưởng. Này học phái cho rằng, trung xem là tối cao lập trường; muốn đạt trí này một lập trường, này phương pháp này đây nhất định thứ tự, đem trong lịch sử xuất hiện quá Phật giáo chủ yếu học phái triết học, như nói hết thảy có bộ, kinh lượng bộ, duy thức phái, xứng liệt mở ra, nhất nhất tăng thêm học tập. Hơn nữa, muốn phê phán trước liệt kê ra tới học phái, mà thứ tự tiến với sau liệt kê học phái. Thật sự nói đến, tịch hộ trung xem, đã cùng long thụ hoặc thanh biện không có thứ gì điểm giống nhau. Nhân ở lúc đầu, trung kỳ trung xem phái lúc sau, kinh lượng bộ cùng duy thức phái triết học, có thật lớn phát triển; hậu kỳ trung xem phái cùng chúng nó chống đỡ tranh, mà cũng siêu việt chúng nó. Cần thiết tỏ vẻ chính là, ở trung xem triết học trung, tồn tại một cái nguyên lý, đem kinh lượng bộ cùng duy thức phái tri thức luận hấp thu đến chính mình hệ thống trung, mà cũng siêu việt chi. Nói cách khác, trung xem chân lý, là muốn trước học tập cùng phê phán mặt khác tam học phái giáo lí, mới có thể lý giải đến. ( trung lược )
Hậu kỳ trung xem phái học giả
Nơi này muốn trước giản lược mà tự thuật một chút cái này thời kỳ Ấn Độ trung xem phái cụ thể sự tình. Ở thanh biện cùng nguyệt xưng lúc sau ước một thế kỷ gian xuất hiện trung xem học giả, chủ yếu có tịch thiên ( S/a^ntideva ). Hắn là 《 Đại Thừa tập Bồ Tát học luận 》, 《 nhập bồ đề hành luận 》 chờ thư tác giả. Mặt khác, ở pháp xưng 《 tri thức luận bình thích 》 ( Prama^n!avart-tika, hoặc xưng 《 lượng bình thích 》 ) trung, ghi lại đến một cái học giả, hắn giới chăng kinh lượng bộ cùng duy thức phái nghị luận trung gian, mà cường điệu trung xem ưu việt tính; hắn tư tưởng, cùng tịch hộ có nhưng tương thông chỗ. Hắn đương nhiên không phải tịch hộ; nhưng hắn là người phương nào đâu? Kia liền không được biết rồi.
Tám thế kỷ trung kỳ về sau, có tịch hộ, liên hoa giới, sư tử hiền ( Haribhadra ) ba người sinh động ở giữa. Sư tử hiền có 《 hiện xem trang nghiêm quang minh 》 ( Abhisamaya^lam!ka^ra^loka^ ) một cuốn sách. Này ba người ở tư tưởng phương diện có thân duyên quan hệ. Chín đến thập thế kỷ, trung xem phái cũng không kiệt xuất học giả xuất hiện, chỉ có trí làm tuệ ( Prajn~a^karamati ), hắn từng chú thích tịch thiên 《 nhập bồ đề hành luận 》. Hắn là thanh biện hệ thống học giả, cùng tịch hộ có bất đồng khuynh hướng; hắn cũng không tán thành cùng duy thức phái tương dung hòa, hơn nữa đứng ở tương phản phương, muốn tận lực phủ định dung hòa tác pháp. Thập thế kỷ mạt, mười một thế kỷ sơ, có bảo làm tịch ( Ratna^kara-s/a^nti ) ra, kế thừa tịch hộ hệ thống, có 《 Bàn Nhược Ba La Mật nhiều luận 》 ( Prajn~a^pa^ramitopades/a ) một cuốn sách. Nói như vậy, bảo làm tịch tác phẩm, 《 Tây Tạng đại tàng kinh 》 đều đem nó đưa về yoga bộ; bất quá, hắn 《 Bàn Nhược Ba La Mật nhiều luận 》, lại cường điệu trung xem phái cùng yoga phái cùng tính. Hắn tư tưởng cùng tịch hộ gần tựa, chúng ta thật sự có thể đem hắn coi là yoga hành trung xem phái, cùng tịch hộ cùng nhiên.[6]
[ tham khảo tư liệu ]《 trung xem cùng không nghĩa 》 ( 《 thế giới Phật học danh tác dịch tùng 》{62} ); sơn khẩu ích 《 trung xem Phật giáo luận khảo 》; cung bổn chính tôn 《 nửa đường tư tưởng cập びそ の phát đạt 》, 《 căn bản trung と không 》; lúa tân kỷ tam 《 long thụ không xem の nghiên cứu 》; thượng điền nghĩa văn 《 Đại Thừa Phật giáo tư tưởng の căn bản cấu tạo 》; điền trung thuận chiếu 《 không xem と duy thức xem 》; an giếng quảng tế 《 trung xem tư tưởng の nghiên cứu 》; 《 Đại Thừa kinh Phật 》{14}《 long thụ luận tập 》; R. H.Robinson《Early Madhyamika in India and China》.
Ở 《 Trung Quốc đại bách khoa toàn thư 》 trung giải thích
Lý luận cơ sởTrung xem pháiPhát huy Đại Thừa sơ kỳ 《 đại Bàn Nhược kinh 》 trống rỗng tư tưởng. Cho rằng trên thế giới hết thảy sự vật cùng với mọi người nhận thức thậm chí bao gồm Phật pháp ở nạp đều là một loại tương đối, sống nhờ vào nhau quan hệ ( nhân duyên, duyên sẽ ), một loại giả tá khái niệm hoặc danh tướng ( giả danh ), chúng nó bản thân không có bất biến thật thể hoặc tự tính ( vô tự tính ). Cái gọi là “Chúng nhân duyên tìm cách, ta nói tức là không, cũng vì là giả danh, cũng là nửa đường nghĩa”, ở bọn họ xem ra, chỉ có bài trừ các loại nhân duyên quan hệ, bài trừ chấp nhất danh tướng biên thấy, mới có thể chứng ngộ tối cao chân lý —— không hoặc nửa đường.Trung xem pháiỞ bài trừ mọi người chấp nhất uổng có hai bên trung đưa ra “Tám không” học thuyết. Cái gọi là tám không, tức bất sinh bất diệt ( từ thật thể phương diện xem ), không thường không ngừng ( từ vận động phương diện xem ), không đồng nhất không dị ( từ ấm phương diện xem ), không tới đi từ thời gian phương diện xem không. Ở bọn họ xem ra, sinh diệt thường đoạn, quay lại, một dị là hết thảy tồn tại cơ bản phạm trù, cũng là mọi người nhận thức sở dĩ thành lập căn cứ. Nếu phủ định này bốn đối phạm trù, phủ định chủ quan nhận thức người cùng khách quan thế giới, do đó liền biểu hiệnKhông tínhChân lý, bọn họ còn đưa ra hai loại chân lý nói ( nhị đế ). Cho rằng ở tối cao phu lý ( chân lý ) không ở ngoài, còn ứng thừa nhận chân lý tương đối ( tục đế ), đối tu cầm Phật pháp người phải nói chân lý, nóiKhông tínhChân lý, đối phục cái vô minh ( vô tri ) phàm phu, phải nói tục đế, tức thừa nhận thế giới cùng chúng sinh tồn tại.Trung xemPhái còn tiến thêm một bước cho rằng, làm tối cao tu cầm cảnh giới niết bàn cùng thế giới hiện thực ở bản tính thượng là không có khác nhau, chúng nó chi gian cho nên có khác biệt, chủ yếu là bởi vì mọi người vô minh kết quả, nếu tiêu diệt vô minh, cũng liền đạt tới niết bàn, vì thế, bọn họ quy định 52 hành vị tu hành giai đoạn. Kế long thụ,Đề bàLúc sau, trình bày trung xem lý luận có La Hầu la bạt Đà La, ở La Hầu la về sau 200 năm trung truyền thừa quan hệ thực không rõ ràng lắm.
Bè phái chia làm cùng lý luận phát triển 6 thế kỷ Phật hộ làm 《 trung luận chú 》, thanh biện làm 《 Bàn Nhược đèn luận thích 》, cùng lúc ấy lưu hành một loại khác trào lưu tư tưởng duy thức luận khai triển “Uổng có chi tranh” sau, Đại Thừa Phật giáo mới bắt đầu phân ra trung xem phái cùng yoga hành phái. Phật hộ cùng thanh biện tuy rằng đều quảng cáo rùm beng phát huy mạnh long thụ, đề bà trung xem, nhưng bọn hắn đối không tính nhận thức cùng luận chứng phương pháp đều từng người bất đồng. Nhân bên trong xem phái phân thành ứng thành phái ( về luận điệu vớ vẩn chứng phái ) cùng tự tục phái ( độc lập luận chứng phái ) hai phái. Ứng thành phái Phật hộ kế thừa long thụ, đề bà phá mà không lập truyền thống, cho rằng long thụ không “Là che phi biểu”. Cái gọi là “Là che”, chỉ từ các phương diện chỉ trích đối thủ tranh luận theo như lời mâu thuẫn tính, chứng minh này không thể thành lập, do đó phủ định hết thảy thật có tự tính. “Phi biểu” là không đề cập tới ra bản thân chính diện, tích cực chủ trương, không khẳng định bất luận cái gì quy định tính tồn tại. Ở bọn họ xem ra, chẳng những đối uổng có, hơn nữa đối trống không nhận thức bản thân cũng muốn tăng thêm bài trừ ( “Phi duy uổng có, cũng phục trống trơn” ). Nhưng tự tục phái thanh biện chờ cầm tương phản ý kiến, cho rằng đối không tính phải dùng nhân minh suy luận hình thức ( ước lượng ) tích cực mà tăng thêm thuyết minh, không không phải ý nghĩa phủ định hết thảy, mà là tu cầm giả ở thiền tư trung có thể đạt tới một loại cảnh giới cao nhất. Ứng thành phái người nối nghiệp có nguyệt xưng cùng tịch thiên. Bọn họ tiến thêm một bước phát huy Phật hộ “Lấy phá hiện không” tư tưởng. Này phái đến 11 thế kỷ sơ ở Ấn Độ gián đoạn. Nhưng kinh a đế hiệp truyền vào Tây Tạng phục kinh tông khách ba đề xướng. Ở tàng mà tiếp tục được đến phát triển. Tự tục phái người nối nghiệp gặp nạn thề, thất lợi cặp sách nhiều, đồ kia già sóng, tịch hộ, hoa sen giới, giải thoát quân cùng sư tử hiền chờ. Công nguyên 7～8 thế kỷ về sau, theo mật giáo truyền bá. Đại Thừa hai cái học phái bắt đầu dung hợp, hình thành trung xem yoga hành phái. Tịch hộ là cái này học phái sáng tạo giả, có 《 nhiếp chân thật 》 chờ. Hắn kiên trì tự tục phái độc lập luận chứng lộ tuyến, cũng đã chịu pháp xưng nhân minh học trung nhận thức luận cùng phương pháp luận ảnh hưởng, cho rằng ngoại giới hết thảy tồn tại tuy rằng đều là thức lưu chuyển cùng hiện ra, nhưng từ chung cực ý nghĩa ( thắng nghĩa ) thượng xem tắc bất quá là “Mất đi diễn luận” hoặc “Rốt cuộc không”. Hoa sen giới đối tịch hộ 《 nhiếp chân thật 》 làm tế chú, có 《 tu mua thiếu tự 》, tiến thêm một bước đem duy thức học thuyết dẫn vào trung xem phái trung đi, đưa ra “Vô tướng duy thức nói”. Sư tử hiền có 《 8000 tụng Bàn Nhược giải thích · hiện xem trang nghiêm minh 》, dùng Bàn Nhược tư tưởng nối liền trung xem cùng yoga hai phái lý luận. Bọn họ tư tưởng truyền vào tàng mà sau đối hiện giáo các phái có quan trọng ảnh hưởng.
Truyền bá long thụ 《 trung luận 》, 《 mười hai môn luận 》 cùng đề bà 《 trăm luận 》 ở 5 thế kỷ kinh cưu ma la cái truyền dịch sau, ở Trung Quốc dân tộc Hán khu vực hình thành tam luận tông, này trứ danh đại biểu có tăng triệu, tăng thuyên, pháp lãng, cát tàng chờ. Mặt khác, long thụ trung xem nhạc nói cũng là Trung Quốc sân thượng tông, Hoa Nghiêm Tông cùng Thiền tông lập luận căn cứ. Cát tàng đệ tử tuệ rót đem tam luận tông truyền đến Triều Tiên, Nhật Bản, ở Nhật Bản nại lương thời kỳ một lần thực lưu hành.[7]
Ở mặt khác có quan hệ tư liệu trung giải thích
“Tuyên dương long thụ < trung luận > theo như lời không xem học phái. Long thụ < trung luận > bốn cuốn, < mười hai môn luận > một quyển chờ, tỏ rõ nguyên nhân, vô tự tính, không, thật tục nhị đế, nửa đường không xem, già kia đề bà kế thừa này nói mà < trăm luận > nhị cuốn chờ, sau đó càng vì la á la bạt nhiều la, thanh mục, bà tẩu chờ sở kế tục. Sáu thế kỷ sơ diệp lại xuất hiệnPhật hộ,Thanh biệnNhị sư, các làm < trung luận > chú thích thư, nhưng nhânThanh biệnPhê bìnhPhật hộKhởi xướng học thuyết, dẫn tớiTrung xem pháiPhân liệt vì Phật hộ hệ cùng thanh biện hệ. Sau đó,Trung xem pháiLại cùng yoga phái triển khai giao lưu, mà hình thành trung xem yoga hành phái. Nghe nói Trung Quốc, Nhật Bản tam luận tông giáo lí, là kế thừa Phật hộ phái tư tưởng. < trí thánh mật pháp sư thư > vân: “Pháp tướng tông làDuy lòng có cảnh,Đại Thừa tông tuy có vô lượng chi tông, sở thuyên đã vânDuy lòng có cảnh,Nhưng duy nhất tông nhĩ. Tam luận tông là duy tâm vô cảnh, tuy có vô lượng chi tông, sở thuyên đã vân duy tâm vô cảnh, cũng chỉ một tông cũng. Này là Đại Thừa uổng có chi nhất phân” ( thứ chín tam nhị trang ).”
——《 Phật giáo triết học đại từ điển 》[8]
“Trung xemChủ yếu là giảng nguyên nhân tính trống không đạo lý, bọn họ cho rằng hết thảy vạn có, đều là ở gắn bó tương đãi điều kiện còn dư ở, gọi là nguyên nhân, kêu có. Trong đó không có một cái siêu việt điều kiện mà có thể độc lập tự thành, cố định bất biến thật thể, kêuVô tự tính,Kêu không.Uổng cóHai bên song dung song thành, gọi làNửa đường,Tức làTrung xem.《 thổ xem tông phái nguồn nước và dòng sông 》
Cũng xưng “Đại ThừaKhông tông”.Cùng Yoga hành phái cũng xưng là Ấn Độ Đại Thừa Phật giáo hai đại bè phái. Hai phái ước tam thế thế kỷ vì long thụ, đề bà sáng chế, sau phân biệt vì Phật hộ, thanh biện phát triển. 《 tát già thế hệ sử tục biên 》
Trung xem phái, cũng xưng “Đại ThừaKhông tông”,Cùng yoga hành phái cũng xưng là Ấn Độ Đại Thừa Phật giáo hai đại bè phái. Hai phái ước tam thế thế kỷ vì long thụ, đề bà sáng chế, sau phân biệt vì Phật hộ, thanh biện phát ra triển. Trung xem phái chủ yếu giảng nguyên nhân tính trống không đạo lý, bọn họ cho rằng hết thảy vạn có, đều là gắn bó tương đãi điều kiện hạ mà tồn tại, gọi là nguyên nhân, kêu có. Trong đó không có một cái siêu việt điều kiện mà có thể độc lập tự thành, cố định bất biến thật thể, kêuVô tự tính,Kêu không.Uổng cóHai bên song dung song thành, gọi làNửa đường,Tức là trung xem. Trung xem sư phân hai phái, tức trung xem tự tục sư cùng ứng thành sư.”
——《 tàng truyền Phật giáo từ điển 》
