Trung xem luận
Long thụ quan trọng tác phẩm tiêu biểu
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Trung xem luận tức 《Trung luận tụng》. Trình bàyNguyên nhân tính khôngThâm nghĩa, công bố sinh tử giải thoát căn bản, vì tam thừa cộng tuân chi môn. 《 trung luận tụng 》 vìLong thụQuan trọng tác phẩm tiêu biểu, sướng diễnNửa đường,Trung xem luận tồi phá chấp không chấp có dị nói, sửĐại ThừaKhông hề dựa vào với tiểu thừa bộ phái, mà có thể lỗi lạc tự lập, tự thành Đại ThừaTrung xemMột cách.
- Tiếng Trung danh
- Trung xem luận
- Tức
- Trung luận tụng
- Làm giả
- aLong thụ/a
- Cuốn số
- Bốn cuốn
( thư danh ) Madya%maka-s/a%stra, ký tên trung xem luận. Bốn cuốn, long thụ Bồ Tát tạo, thanh mục Bồ Tát thích, Diêu TầnCưu ma la cáiDịch. Vì xưa nay tam luận chi nhất, lót cấm cát cực kỳ tôn trọng. Này nói tương chủ trương nhất hoàn toàn chiNửa đường.Phá không phá giả, tiến tới cũng phá chấp trung chi thấy, nói cái gọi là tám không trúng nói tức không chỗ nào đến bên trong nói, mà làm Bàn Nhược tư tưởng giả cũng. Thư trung, đừng vì phá nhân duyên phẩm, phá vỡ tới phẩm, phá sáu tình phẩm,Phá nămÂm phẩm chờ 27 phẩm, hiện thấm trang tập tặng tàng trung a tăng khư thích xối mấy xào,Cù đàmBàn Nhược dịch chi nhiệt sung thuận trung luận, nhị cuốn. Phân biệt chiếu sáng Bồ Tát thích, giấy xí gian sóng la phaGià LaDịch chi Bàn Nhược đèn luận thích, mười lăm cuốn. An tuệ thích, duy tịnh chờ dịch to lớn thừa trung xem thích luận, chín cuốn mái chèo phiên, toàn vìLong thụTrung luận chi mật mà dị ra. Tây Tạng cũng cóTrung xem học pháiChi nhị hệ thống, tắc này luận vì học giả sở trân trọng rầm thịnh hồng, không đợi ngôn rồi.
《 trung luận 》, long thụ Bồ Tát tạo, là phá mắng bộ phái biết thấy mà biểu hiện tự tông cơ bản lý luận tác phẩm. Diêu Tần cưu ma la cái pháp sư lấyHoằng thủyMười một năm ( công nguyên 409 năm ) với Trường An đại chùa dịch ra. Long thụ tạo 《 không sợ luận 》 mười vạn tụng, trong đó có tự làm 《 trung luận 》 chú ( thấy 《 long thụ truyện 》 ). Này văn 500 tụng ở la cái khi liền có 70 nhiều gia chú giải, la cái cho rằng thanh mục đích chú tốt nhất, cùng dịch ra cộng bốn cuốn. Này luận giảng thực tướng nửa đường, bóc trưTrung xem,Tên cổ 《 trung luận 》. Tức ảnh pháp sư ở 《 trung luận tự 》 trung theo như lời: Không trệ với vô tắc đoạn diệt thấy tức, không tồn tại trong có tắc thường chờ băng tiêu, tịch này chư biên tên cổ rằng trung, hỏi đáp tích hơi cho nên vì luận, là tác giả chi đại kị cũng. Cũng vân trung xem, thẳng lấy xem biện với tâm, luậnTuyên vớiKhẩu nhĩ.
《 trung luận 》 đối "Trung xem" tiếp theo định nghĩa, thấy ở thứ 24 phẩm 《 xem bốn đế phẩm 》 mạt tụng, vẽ rồng điểm mắt, một ngữ nói toạc ra toàn thư nội dung quan trọng: "Chúng nhân duyên tìm cách, ta nói tức là không. Cũng vì là giả danh, cũng là nửa đường nghĩa." Trung Quốc Phật học gia nhưTam luận tông,Sân thượng tôngChờ, đều rất coi trọng này một tụng. Nhân tụng trung có ba cái "Là" tự toại xưng là "Tam là kệ", sân thượng tông đem "Không, giả, trung" xem thành là đế, lại xưng là "Tam đếKệ ". Tụng nguyên ý là phê phán bộ phái Phật học biết thấy. Phật học căn bản nguyên lý là nguyên nhân, trong đó" hết thảy có bộ "Chủ trương thiên có, đem phàm là từ nhân duyên mà sinh pháp đều nói thành là thật có. Này tụng chính là nhằm vào nó." Chúng nhân duyên tìm cách "Là chỉ nguyên nhân. Nguyên nhân phương pháp có hai cái phương diện, đệ nhất làVô tự tính,Tức không "Ta nói tức là không". Này không là tồn tại nhận thức bên trong, lấy ngôn ngữ biểu hiện ra ngoài, cho nên nói "Ta nói". Cái gọi là pháp, sự vật, hiện tượng chờ bản thân, không sao cả không cùng không không. Gần như vậy nhận thức không vẫn là không đủ, đệ nhị còn hẳn là minh bạch chư pháp là một loại "Giả danh" "Cũng vì là giả danh". Nếu chỉ nói không, không phải phủ định hết thảy sao, trên thế giới dùng cái gì lại có sai lệch quá nhiều sự vật đâu? Bởi vậy cách nói tuy là không, còn có giả danh. "Giả" ở nơi khác cũng dịch vì "Thi thiết" "Giả thiết", đều là chỉ khái niệm tỏ vẻ. Khái niệm tỏ vẻ không ngoài ngôn ngữ, văn tự ( Phật học cũng kêu "Danh ngôn" ). ĐốiNguyên nhân pháp,Không chỉ có muốn xem đếnVô tự tính( không ), lại còn có muốn xem đến giả thiết ( giả có ). Nhân này vô tự tính mới là giả thiết, bởi vì là giả thiết mới là không. Như vậy xem nguyên nhân pháp, vừa không có ( thật có ), cũng không không ( hư vô không ), liền "Cũng là nửa đường nghĩa".Trung xemTư tưởng là trực tiếp từ nguyên nhân không tư tưởng phát triển tới, đây là long thụ trung xem phương pháp, đối trung xem hạ định nghĩa. "Trung" là từ "Không" phát triển ra tới, là đối trống không tiến thêm một bước nhận thức, bởi vậy liên quan sinh ra giả lại tổng hợp "Không" "Giả" mà thành lập "Trung". Bộ phái Phật học đem "Không" xem thành cực đoan mà hiểu lầm vì phủ định hết thảy, vừa nói không liền sẽ phá hưBốn đế,Bốn quả,Bốn hướng, tam bảo chờ Phật pháp; Phật pháp nhân quả đã vô, thế gian nhân quả cũng không thể ly Phật nói nhân quả mà tồn tại, cũng phá hủyThế gian pháp.Vì thanh trừ loại này hiểu lầm, long thụ đối trống không chân nghĩa làm tiến thêm một bước thuyết minh, cũng có một tụng: "Nhữ nay thật không thể, biết trống trơn nhân duyên, cập biết vớiKhông nghĩa,Là cố tự sinh bực. "Nói bọn họ đối trống không tam trọng ý nghĩa: Một, trống không bản thân, nhị, trống không nhân duyên, tam, trống không ý nghĩa không hiểu biết, cho nên sinh ra hiểu lầm. Nếu không hiểu lầm, ứng trước hiểu biết trống không bản thân là cái gì, đồng thời phải biết rằng vì cái gì muốn giảng không, cuối cùng còn muốn hiểu biết trống không thực tế ứng dụng cùng nó ý nghĩa nơi. Trống không việc làm, ở chỗ biểu hiện thắng nghĩa đế. Phật học đem Phật nói pháp phân thành trình tự, có trình tự mới có thể hiểu biết Phật pháp chân nghĩa. Muốn phân trình tự phải có cái tiêu chuẩn, cái này tiêu chuẩn kêu đế. Giống nhau lấyNhị đếVì tiêu chuẩn, lấyThế tục đếTới nóiHết thảy phápLà có, lấy thắng nghĩa đế tới nói hết thảy pháp là không. Cho nên nói "Không" tác dụng chi nhất là vì biểu hiện thắng nghĩa đế. Trống không thực tế ứng dụng liền ở chỗ có rảnh mới có thể có loại loại phương tiện, nhưBốn đế,Bốn quả,Bốn hướng, tam bảo từ từ. Nếu không có không, hết thảy pháp đều có quyết định không diTự tính,Liền vô pháp làm này đó an bài. Cho nênTrung xemĐem không cùng giả danh phương tiện liên quan lên xem, là đối trống không tiến thêm một bước nhận thức tất nhiên.
Nguyên thủy muốn chung mà giảng, chính là luận trung sở đưa ra "Tám không trúng nói" cùng "Thực tướng niết bàn" hai loại lý luận. Người trước thuộc về "Cảnh" bộ phận, người sau tắc cùng "Hành" "Quả" tương quan.
Tám không trúng nóiThấy ở 《 trung luận 》 mở đầu hai cái về kính tụng, tuy chỉ là bổn văn lời dẫn, nhưng chính như thanh mục 《 thích 》 chỉ ra, nó giải sáng tỏ viết này bộ luận mục đích. Sau lại vô viết 《 thuận trung luận 》 giải thích này nhị tụng tên đầy đủ vì 《 thuận trung luận nghĩa nhập đại Bàn Nhược sơ phẩm pháp môn 》, tức nhận nhị tụng vì đại Bàn Nhược sơ phẩm mười vạn tụng nhập môn. Luận mở đầu còn nói "Như thế luận kệ, là luận căn bản, tẫn nhiếp bỉ luận". Này nhưng đại biểu Ấn Độ học giả cái nhìn. Trung Quốc tam luận tông người đối này nhị tụng cũng nói thành là "Chư Phật bên trong tâm, chúng thánh hành trình chỗ", "Chính xem chi chỉ về, phương chờ chi tâm tủy", đem nó xem đến đặc biệt quan trọng. Nguyên lai Phật học căn bản tư tưởng liền ở chỗ chính xác thuyết minh nhân quả hiện tượng, tức cái gọi là nguyên nhân đạo lý. Nguyên thủy Phật học là từMười hai nguyên nhân,Tức vô minh duyên hành thậm chí sinh duyên chết già tới giải thích nhân sinh hiện tượng. Sau lại có điều phát triển, chẳng những đề cập đến nhân sinh hiện tượng, hơn nữa lấy nhân sinh vì trung tâm mở rộng đến vũ trụ hết thảy hiện tượng đi, xem thành đô là cho nhau y đãi, cũng nhìn ra trong đó chủ yếu điều kiện nơi. Bởi vậy liền ở nguyên nhân cơ sở thượng, phát triển ra hai loại cực đoan cái nhìn: Một là có bộ cho rằng hết thảy đều có nguyên nhân làm căn cứ, không phải trống rỗng sinh ra, cho nên hết thảy hiện tượng đều là thật có; một là Đại Thừa sơ kỳPhương quảng đạo nhân,Cho rằng nhân duyên tìm cách là không, hết thảy không thật ở, hết thảy hư vô, lại lâm vào "Không" cực đoan. Đến long thụ thời kỳ, hắn cho rằng Thích Ca đưa ra nguyên nhân là toàn diện, không đơn thuần nói có nói vô, mà là có vô thống nhất. Từ nhân quả quan hệ thượng nói có vô, có khả năng suy luận ra tới hiện tượng không ngoài sinh diệt, thường đoạn,Một dị,Quay lại chờ hiện tượng, này đó đều là từ thời không thượng nhân quả tương vọng mà nói. Chân chính nguyên nhân nói đúng tám phương diện đều không thể chấp nhất, cho nên đưa raTám không trúng nói:"Không sinh cũng không diệt, không thường cũng không đoạn, không đồng nhất cũng không dị, không tới cũng không ra." Nếu cố chấp sinh hoặc diệt chờ chẳng khác nào vô dụng vô nghĩa hoặc không chính xác diễn luận. Mà Phật theo như lời nguyên nhân là vượt qua diễn luận, tiêu diệt diễn luận, cũng có thể nói mất đi trạng thái, cho nên tụng nói "Có thể nói là nhân duyên, thiện diệt chư diễn luận". Dùng loại này quan điểm giảng nhân quả, là qua đi sở hữu các loại nhân quả truyền thuyết nói nhất hoàn thiện, cho nên nói "Ta chắp tay lễ Phật, chư truyền thuyết đệ nhất". Nguyên nhân lý luận vượt qua này một diễn luận, mới có thể đến ra đối hiện tượng thật sự nhận thức, đạt tới chân thật, tên là thực tướng.
Tám không trúng nói là về nhận thức "Cảnh" lý luận. Từ "Hành", "Quả" thực tiễn phương diện, Phật học cuối cùng mục đích theo đuổi niết bàn.
Theo nguyên nhân nói phát triển, giảng niết bàn cũng liên hệ đếnHết thảy pháp,Không phải tiêu cực tiêu diệt liền, mà là hẳn là xóa không liên quan diễn luận, biểu hiện hết thảy pháp tướng mạo sẵn có, tức thực tướng; kỳ thật tiễn cơ sở chính là "Biểu hiện thực tướng", niết bàn đến tột cùng cảnh giới nãi đến từ đối thực tướng nhận thức, ứng dụng. Thế gian là lưu chuyển sinh tử, niết bàn là vượt qua sinh tử lưu chuyển, nhưng là thế gian hết thảy hiện tượng làRốt cuộc không,Lấy không vì thực tướng, này thực tướng cũng liền trở thành niết bàn nội dung, cho nên thế gian cùng niết bàn là một chuyện, từ thực tướng đem hai người thống nhất đi lên ( đương nhiên hai người không thể lẫn lộn ). Thế gian tức niết bàn, ở xu hướng niết bàn trong quá trình, không ứng rời đi thế gian đi khác cầu niết bàn. Thế gian là vô tận, xu hướng niết bàn thực tiễn quá trình cũng nên làVô trụ.Tám không trúng nóiCùng thực tướng niết bàn có thể khái quátLong thụHọc thuyết.
Long thụ phá mặt khác chấp phương pháp có này cơ bản nguyên tắc, ở 《 trung luận · xem năm âm phẩm 》 cuối cùng nhị tụng đã từng nhắc tới, chỉ là dịch giả không thể đem này một tinh thần dịch ra tới. Tụng văn nói: “Nếu có người hỏi giả, ly”
Long thụ Bồ Tát
