Thư pháp lời hẹn
2012 năm Chiết Giang nhân dân mỹ thuật nhà xuất bản xuất bản sách báo
《 thư pháp lời hẹn 》, một quyển. Bân thần túc lấy có thể thư xưng, là biên đầu vì lời tổng luận hai thiên, không làmNói dóc,Quá sức nói tóm tắt; thứ vì đáp khách hỏi thư pháp một thiên, phát huy 《Bút trận đồ》 cập quá đình 《Thư phổ》 lời nói thư pháp chi ý, thiết vì hỏi đáp lấy minh chi; lại thứ luận làm tự chi thủy một thiên, lược tự thư thể biến thiên chi tích, không còn luận nghị; nhất mạt luận thể chữ Khải,Hành thư,Lối viết thảo tam thiên, thiết thựcCặn kẽ,Đủ để vì.
- Thư danh
- 《 thư pháp lời hẹn 》
- Làm giả
- Tống tào[1]
- Nhà xuất bản
- Chiết Giang nhân dân mỹ thuật nhà xuất bản
- Xuất bản thời gian
- 2012 năm
- ISBN
- 9787534033766[1]
Thư pháp lời hẹn《 thư pháp ước ngục cạo A Ngôn 》1 định tuần bộ cuốn 7 thiên. Tức lời tổng luận 2 thiên ∶ đáp khách hỏi thư pháp 1 thiên, luận làm tự chi thủy 1 thiên, luận thể chữ Khải,Hành thư,Lối viết thảo 3 thiên. Tại đây bộ làm trung, Tống tào tập trung trình bày hắn thư pháp lý luận. Hắn cho rằng thư pháp bút ý quý thanh nhã, không quý diễm lệ; quý lưu sướng, không quý kết chặt; quý hàm súc, không quý hiển lộ; quý tự nhiên, không quý làm ra vẻ. Thuyết thư pháp chi muốn, diệu ở có thể hợp, thần ở có thể ly. Về lâm viết, hắn chủ trương sơ viết chữ không cần tốn nhiều giấy mặc vẽ lại, ứng lấy cổ thác bản tốt nhất, cẩn thận xem, đối chi tăng thêm quen thuộc, tiến tới cần bối thiếp mà cầu chi; muốn biên học biên tư, lặp lại tiến hành, tính sẵn trong lòng, sau đó cử bút vì này. Luận lối viết thảo, hắn nói trương húc hỉ phì,Hoài tốHỉ gầy; gầy kính dễ, phì kính khó. Cho rằng viết lối viết thảo khi dùng sườn phong, tắc có thể sinh ra thần kỳ. Làm hành lối viết thảo cần lấyKính lợiLấy thế, lấy linh dặn bảo tội điệu chuyển lấy trí. Nói lối viết thảo vô định, cần lấy cổ nhân vì pháp, rồi sau đó có thể ngộ sinh với cổ pháp ở ngoài, ngộ sinh sau có thểTự sáng tạo,Cũng chân ngưng có thể sinh ra chính mình phương pháp cùng diện mạo.
[2]
《 thư pháp lời hẹn 》 chia làm “Lời tổng luận”, “Đáp khách hỏi thư pháp”, “Luận làm tự chi thủy” cùng “Luận thể chữ Khải”, “Luận hành thư”, “Luận lối viết thảo” bốn bộ phận. “Lời tổng luận” trước từ “Học thư phương pháp” liêu ứng nhân thủ, trình bày tâm, cổ tay, tay ba người ở “Dùng bút” khi tinh hạng mình tác dụng, vân: “Đại muốn chấp bút dục khẩn, vận dụng ngòi bút dục sống, tay không chủ vận mà lấy cổ tay vận, cổ tay tuy chủ vận mà lấy tâm vận.” Lại phân tích cổ kim hạ bút chi dị đồng: “Cổ nhân hạ bút có từ, cũng không hư phát; người thời nay hảo niểu thiên cố, nhậm bút vì thể, bừa bãi huy vận, lấy thiếu biết mà khoe khoang mới lạ, lấy ý đủ mà không màng điên sai, cứu với cổ nhân diệu cảnh, mang vô thấy rõ, lại an vọng này thăng tấn, Ngụy chi đường chăng!” Cũng cụ thể giới thiệu “Vận dụng ngòi bút” “Khởi ngăn, thong thả và cấp bách, hư thật, nặng nhẹ, làm nổi bật, quanh co, biến chuyển, thiên chính, tàng lộ, thần hình” chờ, thả tổng kết chỉ ra: “Thư pháp chi muốn, diệu ở có thể hợp, thần ở có thể ly. Cái gọi là ly giả, phải gấp đôi công sức, tự nhiên diệu sinh.” Về “Chấp bút”, tác giả cho rằng “Lối chữ khải nắm pháp, gần bút tiền. Hành thư buông thả, chấp nghi xa hơn một chút, nhưng ly nhị tấc. Lối viết thảo lưu dật hãn bắt triệu biện, chấp nghi xa hơn, nhưng ly ba tấc”, “Bút ở đầu ngón tay, chưởng hư không trứng, muốn biết nắm chắc, cũng không định pháp. Thục tắc xảo sinh, lại cần vụng nhiều hơn xảo, rồi sau đó thật xảo sinh nào”. Về “Bút ý”, yêu cầu “Học mà tư, tư mà học…… Lại học lại tư, lại tư lại giáo, thủy đến thứ hai tam, đã đến thứ tư năm, từ đây túng thư lấy khoách này lượng”, “Trong lòng nếu thành công cục, sau đó cử bút mà truy chi, tựa hồ hiểu rõ với tâm, không thể hiểu rõ với tay…… Tổng ở chấp bút có pháp, vận dụng ngòi bút thoả đáng”. Lại hình tượng mà miêu tả giai pháp, lối viết thảo chờ sáng tác phương pháp, cùng với giới thiệu “Có thể tốc mà tốc, cố lấy lấy thần; ứng muộn không muộn, phản giác thất thế” chờ tâm đắc thể hội. Tác giả sở luận đều thập phần nói tóm tắt,, không làm phù phiếm chi từ. “Đáp khách hỏi thư pháp” tắc chọn dùng hỏi đáp hình thức, đối “Chấp, sử, chuyển, dùng” cùng “Lưu lại lâu kính tật” chờ pháp, cùng với đối làm thư trong quá trình “Trạng như tính tử, lớn nhỏ tề bình”, “Thể dùng kiêm thu, thoát hóa vô ngã”, “Kiển độn hoạt đột”, “Cự thạch giữa đường, khô tra giá hiểm”, “Thu xà triền vật, xuân lâm lạc nhuỵ” chờ lợi hại được mất, nhất nhất tường thêm trình bày, phát huy 《 bút trận đồ 》 cùng 《 thư phổ 》 chờ yếu điểm. “Luận làm tự chi thủy” tường thuật tóm lược thư thể phát triển lưu biến chi tích, lấy minh này nguồn nước và dòng sông. Này chương lấy chư trần ngôn, không còn sáng tạo. “Luận thể chữ Khải”, “Luận hành thư” cùng “Luận lối viết thảo” chờ tam thiên tắc đều nói đến tương đối cụ thể. Như: Làm giai “Cần lệnh tự nội hỏi giá minh xưng, đến này hình chữ, gặp lại lấy pháp, tự nhiên hợp”, mấu chốt ở chỗ “Bút bút gắng sức, tự tự dị hình, hành hành thù trí, cực kỳ tự nhiên, nãi vì có pháp”, sau đó “Tập thục không câu nệ luật cũ, tự nhiên diệu sinh”. Hành thư “Muốn bố trí, muốn thần thái” chi? Song muốn “, chỉ ra “Bố trí bổn chăng vận tâm, thần thái sinh với vận dụng ngòi bút, lối chữ khải cố ngươi, hành thể cũng thế” cái gọi là “Hành thư”, tức “Lối chữ khải rất ít túng lược”, thả như “Vân hành dòng nước, y tiêm hỏi ra, phi thật phi vì thảo, ly phương độn viên, nãi giai lệ chi tiệp cũng”. Mà “Lối viết thảo” tắc “Như người ngồi nằm, hành kiệu muội xúc lập, bôn xu, thi lễ, ca vũ, phách dũng, say cuồng, điên phục, dụng hết ý thái, mới là có đến”, phê bình “Hành hành xuân dẫn, tự tự thu xà, thuộc hơn mười tự mà không ngừng, oanh kết như tơ nhện một mảnh, nãi không tốt học giả to lớn tệ cũng”. Tóm lại, tác giả về “Thật, hành, thảo” tam thể chi luận, toàn thiết thực cặn kẽ, giàu có đặc sắc, thả đủ để vi hậu thế phương pháp.[2]
Truyền lại đời sau có 《 chiêu đại bộ sách 》 bổn, 《 mỹ thuật bộ sách 》 bổn cùngThượng Hải thi họa nhà xuất bản《Lịch đại thư pháp luận văn tuyển》 bổn chờ.[2]
Học thư phương pháp, để ý một lòng, tâm có thể chuyển cổ tay, tay có thể chuyển bút. Đại muốn chấp bút dục khẩn, vận dụng ngòi bút dục sống, tay không chủ vận mà lấy cổ tay vận, cổ tay tuy chủ vận mà lấy tâm vận. Hữu quân rằng: [ ý ở bút trước. ] này pháp ngôn cũng. Cổ nhân hạ bút có từ, cũng không hư phát; người thời nay hảo chìmThiên cố,Nhậm bút vì thể, bừa bãi huy vận, lấy thiếu biết mà khoe khoang mới lạ, lấy ý đủ mà không màng điên sai, cứu với cổ nhân diệu cảnh, mang vô thấy rõ, lại an vọng này thăng tấn Ngụy chi đường chăng! Phàm vận dụng ngòi bút có khởi ngăn, một bút một chữ, đều có khởi ngăn. Có thong thả và cấp bách, hoãn lấy hiểu ý, cấp lấy lấy thế. Có làm nổi bật, làm nổi bật lấy liền mạch lạc. Có quanh co, tức vô hướng không thu chi ý. Có nặng nhẹ, phàm chuyển vai quá độ dùng nhẹ, phàm họa nại ngồi xổm trú dùng trọng. Có biến chuyển, như dùng phong hướng tả, tất chuyển phong hướng hữu, như thư chuyển vai, tất nội phương ngoại viên. Thư một nại tấtNội thẳng ngoại phương,Cần có biến chuyển chi diệu, phương không rắn chắc. Có hư thật, như chỉ dùng thật mà chưởng dùng hư, như khuỷu tay dùng thật mà cổ tay dùng hư, như tiểu thư dùng thật chỗ, mà kể chuyện tắc dùng hư, lớn hơn nữa tắc quanh thân toàn dùng hư. Có thiên chính, ngẫu nhiên dùngNét bút nghiêngCũng lấy lấy thế, nhiên chính phong không thể làm này bút thiên, phương vô vương bá sống hỗn tạp chi tệ. Có giấu mối có lộ phong, giấu mối lấy bao này khí, lộ phong lấy túng này thần. Giấu mối cao hơn ra phong, cũng không có thể mơ hồ vì giấu mối, cần hữu dụng bút, như quá a tiệt thiết chi ý phương diệu. Tức vô bút khi cũng nhưng tay không làm cầm bút pháp thư không, diễn tập lâu chi tự thục. Tuy hành nằm đều có thể lấy ý vì này. Từ đây dùng sức đếnVững vàng thống khoáiChỗ, mới có thể lấy cổ nhân chi thần, nếu một mặt phỏng mô cổ pháp, lại giác khắc hoa quá đáng, cần thiết bỏ đi mô phỏng lối tắt,Tự ra cơ trục,Tiệm lão tiệm thục, nãi tạo bình đạm, toại sử cổ pháp cuộc sống an nhàn bút pháp, sau đó sinh động. Sinh động giả, tất lấy hình, hình cùng tâm tay tương thấu mà quên, thần chỗ thác cũng. Người thời nay hoạn ở không kiệt tâm lực, tổng không thể ly tướng mạo sẵn có, lấy ngôn chăng thần, ô nhưng đến chăng? Cổ có vân: Thư pháp chi muốn, diệu ở có thể hợp, thần ở có thể ly. Cái gọi là ly giả, phải gấp đôi công sức, tự nhiên diệu sinh. Đã thoát với cổ tay, vẫn dưỡng với tâm, phương vôHữu quân tật.Bút bút mô phỏng không thể thoát hóa, tức gọiHữu quân tật.Lỗ công sở gọi thú trường bút đoản, thường sử ý thế có dư, tự ngoại chi kỳ, ngôn không thể tẫn. Cố học sinh kính giả, họa hổ cũng. Học nguyên thường giả, họa long cũng. Dư gọi học hữu quân giả, nhân vô họa chi tích, cũng không họa chi danh rồi.
Lại sơ làm tự, không cần tốn nhiều chử mặc. Lấy cổ thác bản tốt nhất tế chơi mà thục xem chi, đã phục, bối thiếp mà tác chi. Học mà tư, tư mà học, trong lòng nếu thành công cục, sau đó cử bút mà truy chi, tựa hồ hiểu rõ với tâm, không thể hiểu rõ với tay, lại học lại tư, lại tư lại giáo, thủy đến thứ hai tam, đã đến thứ tư năm, từ đây túng thư lấy khoách này lượng. Tổng ở chấp bút có pháp, vận dụng ngòi bút thoả đáng. Lối chữ khải nắm pháp, gần bút đầu một tấc. Hành thư buông thả, chấp nghi xa hơn một chút, nhưng ly nhị tấc. Lối viết thảo lưu dật, chấp nghi xa hơn, nhưng ly ba tấc. Bút ở đầu ngón tay, chưởng hư dung trứng, muốn biết nắm chắc, cũng không định pháp. Thục tắc xảo sinh, lại cần vụng nhiều hơn xảo, rồi sau đó thật xảo sinh nào. Nhưng kỵ thật chưởng, chưởng kỳ thật không thể chuyển động tự do, yêu cầu bút lực từ cổ tay trung tới. Bút đầu lệnh mạnh mẽ, thủ đoạn lệnh nhẹ nhàng, nét sóng lược nhảy lên ngừng ngắt, vô hướng không nên. Nếu chưởng thật không được tự do, nãi thành góc cạnh, túng giai cũng là lộ phong,Bút cơChết rồi. Cổ tay dựng tắc phong chính, chính tắc tứ phía phong toàn.
Thư pháp lời hẹnPhu dục thư trước cần ngưng thần tĩnh tư, ôm ấp tiêu tán, đào tính viết tình, dự đoán hình chữ yển ngưỡng bình thẳng, sau đó thư chi. Nếu bách với sự, câu với khi, khuất với thế, tuy chùy, vương không thể giai cũng. Phàm thư thành nghi tự xem này thể thế, quả có thể xuất nhập cổ pháp, lại thêm thể hội, tự nhiên diệu sinh. Nhưng câu với tiểu tiết, sợ hãi sinh nghi, mê với bút trước, hoặc với cổ tay hạ, không thành thư rồi. Người thời nay làm thư, như cô dâu trang điểm, cực ý điểm xuyết, chung vô liệt phụ thái cũng, gì nay chi thua cổ dư?
Khách gọi bắn lăng tử rằng: [ làm thư phương pháp có điều gọi chấp, nhưng đến nghe chăng?] bắn lăng tử rằng: [ phi sâu cạn thoả đáng, dài ngắn hàm thích chi gọi chăng. ]
Rằng: [ tiếp theo gọi sử, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi tung hoành không loạn, liên can không câu nệ chi gọi chăng. ]
Rằng: [ thứ gọi chuyển, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi câu hoàn không ngoan, bàn hu tương thuộc chi gọi chăng. ]
Rằng: [ thứ gọi dùng, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ khí phi một chút phân hướng bối, một họa biện phập phồng chi gọi chăng. ]
Rằng: [ lại có lưu lại lâu kính tật phương pháp, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi có thể tốc không tốc, là gọi lưu lại lâu; có thể lưu không lưu, mới có thể kính tật chi gọi chăng?]
Rằng: [ không thể sử trạng như tính tử, lớn nhỏ tề yên ổn chờ, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ không an phận bố không thể sắp xếp theo đối ngẫu, thể thế không thể đảo ngược, dụng hết này tự chi thật thái chi gọi chăng. ]
Rằng: [ lại có thể dùng kiêm thu, thoát hóa vô ngã, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ một hai phải lãnh hiểu rõ, ý trước bút sau, đạo chi như chú đốn chi nếu sơn,Điện kíchLong phi chi thế, vân băng thú hãi chi kỳ vô sở bất chí chi gọi chăng?]
Rằng: [ lại cóKiển độnHoạt độtChi tệ, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi lấy hồ nghi mà ra vẻ lưu lại lâu, lấyHỗn độnCố xưng sơ thoát chi gọi chăng?]
Rằng: [ như cự thạch giữa đường, khô tra giá hiểm, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi nghiên tư không đủ, thể chất hãy còn tồn, cố ý mới vừa phương mà chết vì cường hạng chi gọi chăng. ]
Rằng: [ như thu xà triền vật, xuân lâm lạc nhuỵ, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi cốt khí tương ly, chuyên sự nhu mị, ý định hu hoãn mà chết vì tục thai chi gọi chăng. ]
Rằng: [ lại có thoát dễ không thu, nhẹ khóa tùy ý, toàn vô kỷ luật, tùy tay tệ sinh, nhưng đến nghe chăng?] rằng: [ phi thất với quy củ, lưu với xã giao, cào vớiThế vụ,Nhiễm vớiTục lạiChi gọi chăng. ]
Rằng: [ thiện thay ngôn chăng, nguyện thỉnh này tường. ]
Rằng: [ thư pháp chi muốn, trước đừng chăng cổ kim. Nay thua cổ giả, cổ nhân dùng chất mà nay người dùng nghiên, cổ nhân nghiên cứu mà nay người vụ mãn. Chất cho nên vi khi, nghiên cho nên xu tục. Hư cho nên dốc lòng, mãn cho nên tự họa cũng. Dư nhược quán biết thư, lưu tâm càng bốn kỷ. Gối bạn cùng hành lộc trung, nếm trí chư thiếp, lúc nào cũng mô phỏng, gấp đôi tư nhớ, hàn thử không di, mưa gió khăng khít. Tuy nỗi sầu nghèo khổ hoạn nạn, đều cùng chư thiếp đều. Phục nếm khái hán, tấn lấy bắt được có đường, chư trước chính đã xa, không thể nào khởi mà chất vấn. Gian có điều sẽ, hoặc cũng mờ mịt. Cái gọi là công lực trí xảo, nghiêm nghị không dám tự hứa. Ước chừng nghe chi cổ nhân vân: [ vận dụng chi phương, tuy từ mình ra, mà quy củ nơi, tất từ cổ nhân. Học quy củ tắc lão không bằng thiếu, tư vận dụng tắc thiếu không bằng lão. ] lão không bằng thiếu giả, kỳ này nhưng miễn; thiếu không bằng lão giả, càng lão càng tinh. Lại muốn với can đầu tiến bộ, khi đến lấy thế lấy trí chi diệu. Phi kính lợi không thể lấy thế, phi sử chuyển không thể lấy trí. Nếu quả với hiểm tuyệt chỗ hồi phục ngay ngắn, tuy ngay ngắn khi cũng có thể bao hiểm tuyệt chi thú, mà thế cùng trí hai đến chi rồi. Cố chí học chi sĩ, cần thiết đến sầu thảm chỗ, mới có thể tâm ngộ cổ tay từ, ngôn quên ý đến, công hiệu giỏi nhiều mặt, tính tình về một, rồi sau đó thành thư. ] khách lui mà thư chư thân.
Bắn lăng dật sử rằng: Tư thiên làm hỏi đáp ngữ, gian dùng 《 bút trận đồ 》 cùng 《 thư phổ 》 thành câu, phi tiết lấy cũng, bất quá giả này cho rằng chú giải và chú thích, tỉ chí học chi sĩ,Vừa thấy hiểu rõ,Chẳng phải mau dư?
Phục HyMột họa khai thiên,Phát tạo hóa chi cơ, mà văn tự thủy lập. Tất nhiên là có long thư, tuệ thư, vân thư, điểu thư, trùng thư,Quy thư,Ốc thư,Nòng nọc thư, chung đỉnh thư cứ thế hổ trảo,Muỗi chân,Tôm mô tử, toàn lấy hình mà làm thư. Cổ đế khải manh, thương hiệt triệu thể, tự có lục thư, mà thư pháp nãi bị.Sử trứuTừ đây biến mà làm đại triện, Lý Tư lại biến mà làm tiểu triện,,Vương thứ trọngLại biến mà làm tám phần, trình mạc lại biến mà làm thể chữ lệ,Thái ungLại biến mà làm phi bạch. Phi bạch giả, thể chữ lệ chi tiệp cũng, thể chữ lệ lại tám phần chi tiệp cũng. Tám phần giảm nhỏ triện chi nửa, tiểu triện lại giảm đại triện chi nửa, đi cổ xa dần, thư thể tiệm thật, cốSáu nghĩaTám thể đã hành hậu thế, mà giai pháp kết quả là sinh rồi.
Luận thể chữ KhảiPhàm làm thư muốn bố trí, muốn thần thái. Bố trí bổn chăng vận tâm, thần thái sinh với vận dụng ngòi bút, lối chữ khải cố ngươi, hành thể cũng thế. Cái hành thư làm với Đông HánLưu đức thăng,Chung diêu cũng thiện làm hành thư, cái gọi là hành giả, tức lối chữ khải rất ít túng lược. Sau giản dị giao nhau mà đi, như mây hành dòng nước, nùng tiêm gian ra, phi thật phi thảo, ly phương độn viên, nãi giai lệ chi tiệp cũng. Phải kết tự tiểu sơ, làm nổi bật an nhã, gân lực lão kiện, khí khái sái lạc. Tự tuy không liền mà khí hậu tương thông, mặc dù có dư mà phì tích tương xứng. Từ hành chậm rãi, lệnh có quy củ;Nhìn chung quanh,Vô ngoan tiết mục. Vận dụng không nên quá trễ, muộn tắc si trọng mà thiếu thần; cũng không nghi quá tốc, tốc tắcQuẫn bướcMà thất thế. Bố trí có độ, khởi ngăn liền linh; thể dùng không đều, tính tình an thác? Có công vô tính, thần thái không sinh; có tính vô công, thần thái bất biến. Nếu tâm không nghi ngờ chăng tay, tay không nghi ngờ chăng bút, vô cơ trí chi tích, vô rong ruổi chi hình. Muốn biết ngang ngược phi dũng, nhu nhược phi cùng; ngoại nếu cuộc sống an nhàn, trung thật mạnh mẽ; chí chuyên tâm ứng, tâm ngang tay tùy; thể hậu cần hành, nhân khi biến hóa; sử hàm súc lấy thiện tàng, chớ tuấn tước mà lộ xảo; nếu Huỳnh Đế chi đạo rộn ràng nhiên, quân tử chi phong mục mục nhiên. Như thế làm hành thư, tư đến chi rồi. Lại có hành giai, hành thảo chi biệt, tổng toàn bắt chước hữu quân 《 hễ thiếp 》 hoài nhân 《 thánh giáo tự 》 đại lệnh 《 bà dương 》, 《 vịt đầu hoàn 》, 《 Lưu đạo sĩ 》, 《 ngỗng đàn 》 chư thiếp, mà chư gia hành thể thứ chi.
Hán hưng có lối viết thảo.Từ khảiGọi trương tịnh làm thảo, tịnh thảo ở hán hưng lúc sau không thể nghi ngờ. ĐãiĐỗ độ,Thôi viện,Thôi thậtThảo pháp thủy sướng.Trương bá anhLại do đó biến chi. Vương dật thiếu lực kiêm chúng mỹ, sẽ thành một nhà, hào vì [Thư thánh]. Vương đại lệnh đến dật thiếu chi di, mỗi làm thảo, hành đầu chi tự, thường thường tục đi trước chi mạt, sử huyết mạch nối liền, hậu nhân xưng là [Một bút thư], tự bá anh thủy cũng. Vệ quán đến bá anh chi gân,Tác tĩnhĐến bá anh chi cốt, sau đó trương điên, hoài tố, toàn xưng [ thảo thánh ]. Điên hỉ phì, tố hỉ gầy; phì kính khó, vụ sử phì gầy thoả đáng, cốt nhục giao nhau, như mực đóng dấu, họa sa, phập phồng tùy thế. Bút chính tắc phong tàng, bút yển tắc phong sườn. Lối viết thảo khi dùng sườn phong mà thần kỳ ra nào. Dật thiếu nếm vân: Làm thảo lệnh này bút khai, tự nhiên kính kiện, túng tâm bôn phóng, phúc cổ tay chuyển xúc, huyền quản tụ phong, nhu phụ trương kéo. Tả vì ngoại thác, hữu vì nội phục. Nội phục có độ, thủy vì giấu mối. Nếu bút tẫn mặc khô, lại cần tiếp phong lấy lấy hưng, vô thường tắc cũng.
Nhiên lối viết thảo quý thông suốt, hạ mặc dễ dàng tật, tật khi cần lệnh thiếu hoãn, hoãn lấy giả cổ, tật lấy cực kỳ, hoặcLiễm thúcTương ôm, hoặc che phủ bốn rũ, hoặc âm trầm mà giơ lên cao, hoặc bóc ra mà so le, chớ lặp lại thu, chợt đoạn phục liền, thừa bay lên hạ, luyến tử cố mẫu, đủ loại bút pháp, như người tọa lạc,Hành lập,Bôn xu, thi lễ, ca vũ, say cuồng, điên phục, dụng hết ý thái, mới là có đến. Nếu hành hành xuân dẫn, tự tự thu xà, thuộc hơn mười tự mà không ngừng,Oanh kếtNhư tơ nhện một mảnh, nãi không tốt học giả to lớn tệ cũng. Cổ nhân thấy xà đấu cùng gánh phu tranh nói mà ngộ lối viết thảo, Nhan Lỗ Công rằng: Trương trường sử xemCô bồng tự chấn,Kinh sa ngồi phi cùngCông Tôn đại nươngMúa kiếm khí, thủy đến lên xuống bay lượn chi trạng, có thể thấy được lối chữ thảo vô định, tất lấy cổ nhân vì pháp, rồi sau đó có thể ngộ sinh với cổ pháp ở ngoài cũng. Ngộ sinh với cổ pháp ở ngoài rồi sau đó có thểTự sáng tạo,Lấy lập ta pháp cũng.
Bắn lăng dật sử rằng: Làm hành lối viết thảo cần lấy kính lợi lấy thế, lấy linh chuyển lấy trí, như xí điểu chi trĩ, chí ở phi, mãnh thú hãi, ý đem trì, đơn giản muốn sinh động, muốn thoát hóa, sẽ đến tư chỉ, đươngTự ngộNhĩ.
