Người chi tử
《 từ cùng vật 》 trung khái niệm
“Người chi tử ( death of men )” là nước PhápTư tưởngGiaMichelle · phúc kha( Michel Foucault, 1926 năm 10 nguyệt 15 ngày －1984 năm 6 nguyệt 25 ngày ) ở 《 sự vật trật tự 》 ( 《Từ cùng vật》 ) một cuốn sách trung đưa ra một cái mấu chốt khái niệm, là chỉ làm nào đó tri thức hình thái cùng hình thái ý thức người tử vong, lấy nhân vi trung tâm ngành họcTử vong,LấyKhang đứcNhân loại học làm cơ sở bổn phối trí triết học tử vong. Người phương Tây văn khoa học lịch sử nghiên cứu cho thấy: 18 thế kỷ trước kia, người học bị thần học che giấu, cũng không làm nhân văn ngành học trung tâm. Nên khái niệm đưa ra tuy rằng bị chịu tranh luận, nhưng cũng bởi vậy, “Người” khái niệm ở mười tám cuối thế kỷ kỳ lúc sau có thể tiến vào tri thức ngành học.
- Tiếng Trung danh
- Người chi tử
- Ngoại văn danh
- death of men
- Người đề xuất
- Michelle · phúc kha
- Ra chỗ
- 《Từ cùng vật》
- Thật danh
- Michelle · phúc kha
- Xuất hiện thời gian
- Mười tám cuối thế kỷ kỳ
Mục lục
“Người”Khái niệm là thăm mốc ở mười đánh ngưu hồng támThế kỷThời kì cuối lúc sau tiến vào tri thức ngành học. Từ khi đó bắt đầu, “Người” trở thànhNgữ văn học,Chính trịKinh tế học cùngSinh vật họcTri thức đối tượng.
Trước đây,Nhân văn ngành họcTuy rằng phát hiện người tồn tại, nhưng cũng không có đem người coi như một cái đặc thù đối tượng tới đối đãi, người cũng không phải này đó ngành học trung tâm, này đó ngành học cũng “Không có về người bản thânNhận thức luậnÝ thức”. Chỉ là tới rồi mười tám cuối thế kỷ kỳ lúc sau hiện đại tư tưởng trung, người đã làTri thứcKhách thể, lại là nhận tri chủ thể, đã là nhân văn ngành học bắt giữ đối tượng, lại là này thải bạch dao chútNgành họcCó thể đặt cơ sở, trở thành ngành học nguy hải cùng tri thức trung tâm. Nhân văn ngành học đúng là lấy ngườiBí mậtLàm cơ sở tới triển khai tự thân ngành học tưởng tượng. Cái này ra đời với mười tám thế kỷ tri thức quá trình, trên thực tế chính là “Người ra đời” quá trình. Mà vô luận là “Ra đời” vẫn là “Tử vong”, cũng không phải ý nghĩa làm một cái cụ thể thật sự ngườiRa đờiHoặc tử vong, mà là chỉ nhân văn ngành học trung làm tri thức đối tượng cùng tri thức khách thể “Người” ra đời hoặc tử vong.
Như vậy một cái ngành học trung người, chính là một cáiKhái niệmNgười, hoặc là nói chính làNhân vănNgành học hùng hung sở hình thành người quan niệm. Phúc kha đem mười támThế kỷThời kì cuối tới nay hiện đại tư tưởng đối với người phân tích gọiNhân loại học,Nó từKhang đứcKhai sáng. Đúng là ở nhân loại học trung, người trở thành trung tâm. Nó cơ bản vấn đề là “Người là cái gì?” Nó xỏ xuyên qua toàn bộ thế kỷ 19. Nhưng là, phúc kha lại tuyên bố loại này nhân loại học sắp chết rớt. Đây là cái gọi là “Người chi tử”, hoặc là nói, chính là người chung kết hoặc người biến mất. Hiển nhiên, nơi này “Người chi tử”, là làm nào đó tri thức hình thái cùng hình thái ý thức người tử vong, này đây nhân vi trung tâm ngành học tử vong, này đây khang đức nhân loại học làm cơ sở bổn phối trí triết học tử vong, cuối cùng, là mười tám cuối thế kỷ kỳ tới nay lấy nhân vi trung tâm hiện đại tri thức hình tử vong. Nhưng là, như vậy một cái quan niệm ý nghĩa thượng “Người” là như thế nào tử vong cùng biến mất đâu?
Phúc kha mượn chỉ thiếu phóng trợNi thảiĐưa ra vấn đề này. Ni thải “Thượng đế chi tử” cùng siêu nhân tư tưởng là “Người chi tử” triết học khởi điểm. Siêu nhân đúng là đối người cùng nhân tính khắc phục, siêu nhân đem thay thế được người, nó xuất hiện ý nghĩa người biến mất. Ở phúc kha xem ra, thượng đế chi tử đồng nghiệp biến mất cùng nghĩa. Ở ni thải nơi đó, thượng đế cùng người lẫn nhau thuộc sở hữu, người cùng thượng đế tồn tại một loại thân duyên quan hệ, gắt gao mà quấn quanh ở bên nhau. Hai người ý nghĩa chỉ có ỷ lại với đối phương, chỉ có thể ở lấy đối phương vì tham chiếu, vì ngữ cảnh, vì giải thích điều kiện hạ mới có thể bị trình bày và phát huy, chúng nó vô pháp lẫn nhau ngăn cách cùng cô lập. Thượng đế chỉ có thể là người thượng đế, người chỉ có thể là bị thượng đế sở quan sát người. Như vậy mà nói, người cùng thượng đế là song sinh. Chỉ có tại đây loại lẫn nhau dựa vào, lẫn nhau ký sinh ý nghĩa hạ, “Thượng đế cùng nhân tài lẫn nhau thuộc sở hữu”. Người cùng thượng đế có như thế nào một loại bền chắc mà mật không thể phân quan hệ? Ở ni thải xem ra, thượng đế thường thường làm người mắc nợ với hắn, ở người cùng thượng đế khế ước quan hệ trung, người chiếm cứ nợ nần giả vị trí, người cùng thượng đế quan hệ trở thành một loại thiếu nợ cùng trả nợ quan hệ. Làm nợ nần giả người, bị thượng đế miễn trừ sạch nợ vụ, cũng bởi vậy miễn trừ bởi vì nợ nần mà nên đến trừng phạt. Nhưng người cũng không bởi vậy giải thoát, ngược lại tràn ngập tội cảm, bứt rứt cùng trách nhiệm. Như vậy, ở thượng đế trước mặt, hắn càng thêm khiêm tốn kính cẩn nghe theo. Hắn hẳn là không ngừng thường phó, đồng tình, thương hại, hy sinh. Hắn tội cảm ý chí cấu thành hắn toàn bộ tồn tại tính, này cũng quyết định hắn ở thượng đế trước mặt vĩnh viễn kính sợ cùng thần phục. Hắn hết thảy, vô luận triết học vẫn là luân lý, hành động vẫn là ý thức, luôn là ở vào thượng đế chăm chú nhìn hạ, luôn là trở lên đế vì thước đo, trở lên đế vì vĩnh hằng trọng tài, khởi nguyên cùng lý niệm, người vô pháp thoát khỏi thượng đế chú ngữ. Đồng dạng, liền thượng đế mà nói, nếu không có người, không có ngườiHành vi,Đạo đức,Ý thức,Triết học,Không có người toàn bộ tồn tại tính, thượng đế đồng dạng không có chính mình tồn tại ý nghĩa. Thượng đế phát minh đúng là người phát minh, thượng đế xuất hiện đúng là người xuất hiện kết quả, thượng đế là làm người mà sinh, nó chức trách, nhiệm vụ, giá trị cùng ý nghĩa, nó toàn bộ khởi nguyên tính yếu tố chỉ có ở khống chế người, thao túng người, làm người tham chiếu vật điểm này thượng mới có thể được đến giải thích. Như vậy, thượng đế cùng người giây lát không thể chia lìa, hai người lẫn nhau vì tham chiếu, đã là phụ tử quan hệ, lại là sinh đôi quan hệ. Tại đây loại quan hệ trung, nếu một phương chết đi, một bên khác cũng đem chết đi, nếu một phương mất đi toàn bộ tồn tại tính, một bên khác cũng đem rơi vào hư vô bên trong, đúng là ở cái này ý nghĩa thượng, phúc kha nói, “Thượng đế chi tử cùng người chi biến mất không còn khác nhau”.
Củng rổ hiểu táo nhưng là,Ni thải“Người” cùng phúc kha “Người” cũng không hoàn toàn tương đồng. Ni thải càng nhiều mà đem đạo đức ý nghĩa cùng tình cảm ý nghĩa cắm rễ với người trong vòng. Hắn đem áy náy, trách nhiệm, thù hận, thiện, ác, ái chờ đạo đức nội dung làm người trung tâm sở chỉ. Ni thải thượng đế chi tử, ý nghĩa một loại làm đạo đức hình tượng người chi tử. Thượng đế chết đi, thượng đế sở gây với ngườiTrách nhiệm,Áy náy chủ cay về, thống khổ, đồng tình cùng thương hại —— này đóĐạo đức tố chất—— cũng đem chết đi. Siêu nhân cùng người khác biệt ở chỗ, siêu nhân thoát khỏi người này đó đạo đức gánh nặng, thoát khỏi người này đó cấm kỵ, trói buộc cùng nội tâm tự mình áp lực, trở nên thân nhẹ như yến, không chỗ nào cố kỵ, thong dong tiêu sái, thần chí kiện toàn mà lại khổng võ hữu lực. Nhưng là, phúc kha người cũng không phải một cái đạo đức cùng luân lý chủ thể, là một cái cùng đạo đức vô duyên tri thức hình tượng.[1]
Ở phúc kha xem ra, ở 18 cuối thế kỷ trước kia, người (l’homme) cũng không tồn tại. Sinh mệnh, lao động, ngôn ngữ lịch sử chiều sâu cũng không tồn tại. “Người” là gần đây sản vật, là hiện đại nhận thức hình sản vật. Đương nhiên, trước đây cũng có quan hệ với người thảo luận, nhưng cũng không tồn tại về người bản thânNhận thức luậnÝ thức. Chỉ là ở hiện đại nhận thức hình trung, mới xuất hiện “Căn cứ kinh tế học, ngữ văn học cùng sinh vật học quy luật mà sinh hoạt, nói chuyện cùng lao động cá nhân, hơn nữa còn dựa vào một loại nội tại vặn vẹo cùng trùng điệp cũng mượn dùng với những cái đó quy luật tác dụng mà thu hoạch đến quyền lợi đi nhận thức cũng hoàn toàn sửa sang lại chúng nó cá nhân, có quan hệ cái này thân thể hiện đại luận đề, sở hữu này đó chúng ta quen thuộc cũng tương quan với “Khoa học xã hội” luận đề”.
Người hữu hạn tính
Tại sao lại như vậy đâu? ỞCổ điển thời đại,Người bản tính, là có thể vô hạn mặt đất tượng ngoại tại thế giới cùng biểu tượng tự thân chủ thể. Nhưng là, hiện đại nhận thức hình làm mọi người nhận thức đến người hữu hạn tính (la finitude), tức người bị quản chế với lao động, sinh mệnh cùng ngôn ngữ. Người đầu tiên đã là một cái sinh mệnh, có một cái thân thể, mới có thể sinh hoạt; đầu tiên có từ ngữ, nhân tài có thể nói lời nói; đầu tiên có công cụ sản xuất, mới có thể lao động. Bởi vậy, sinh mệnh tồn tại phương thức, là từ ta thân thể cho ta; sinh sản tồn tại phương thức, là từ ta dục vọng giao cho ta; ngôn ngữ tồn tại phương thức, chỉ là dọc theo ta có thể nói tư tưởng thon dài manh mối mà giao cho ta.
Tại đây loại hữu hạn tính bên trong, người là một cái kỳ quái kinh nghiệm — trước nghiệm đối tử (un doublet empirico-transcendantal), mà hiện đại tính ngạch cửa liền ở chỗ người làm kinh nghiệm — trước nghiệm đối tử bị xây dựng ngày.Cổ điển thời đại,Đối người nghiên cứu kỳ thật bất quá là đối biểu tượng nghiên cứu. Nhưng là, ở 18 cuối thế kỷ 19 thế kỷ sơ, nếu phân tích không hề là biểu tượng, mà là hữu hạn người, như vậy quan trọng chính là muốn ở nhận thức trung, ở bị cấp ra kinh nghiệm nội dung cơ sở thượng, tỏ rõ nhận thức điều kiện. Bởi vậy, “Tồn tại một loại nhân loại nhận thức lịch sử, đã có thể giao cho kinh nghiệm tri thức, lại quyết định kinh nghiệm tri thức hình thức.” Khang đức phê phán triết học phân chia kinh nghiệm, trước nghiệm từ từ, cũng thông qua thời không, phạm trù chờ, tỏ rõBẩm sinh tổng hợp tri thứcSở dĩ khả năng trước nghiệm hình thức, đúng là loại này “Nhân loại nhận thức lịch sử” phản ánh.
Ta tư cùng phi tư hỗn hợp nơi
Hiện đại tư tưởng đem người coi như một cái kinh nghiệm — trước nghiệm đối tử, cho nên người cũng là khó hiểu ( la méconnaissance ) nơi, người là ta tư cùng phi tư hỗn hợp nơi. Ở hiện đại kinh nghiệm trung, ở trong tri thức sáng lập người cái này khả năng tính, bao hàm tư tưởng một cái mệnh lệnh: Tư tưởng đã là chính mình biết hết thảy tri thức, lại là này sửa lại, đã là nó nghĩ lại đối tượng tồn tại phương thức chi nghĩ lại, lại là này chuyển hóa. Tư tưởng cần thiết sử tự thân tồn tại phát sinh thay đổi, hoặc là ở phi tư phương hướng thượng hành tiến, nếu không vô pháp phát hiện phi tư. Cho nên, “Hiện đại tư tưởng, ngay từ đầu hơn nữa liền này chiều sâu mà nói, chính là nào đó hành động phương thức”. Hiện đại tư tưởng là ở như vậy một phương hướng tiến lên tiến, tức ở cái này phương hướng thượng, người người khác ( l’autre ) hẳn là trở thành cùng người tương đồng giả ( le même ). Vì thế phúc kha phát hiện, người ở vào một loại quyền lực bên trong, cái này quyền lực khiến người tản ra, khiến người rời xa chính hắn khởi nguyên; nhưng cái này quyền lực không phải khác, chính là người chính mình tồn tạiQuyền lực.Hiện đại tính dùng nguyên với người tự thân quyền lực tới phản đối người tự thân.
Khoa học xã hội
Hiện đại nhận thức hình sinh ra người, cũng sinh ra về người tân kinh nghiệm lĩnh vực, đây là khoa học xã hội. Hiện đại nhận thức hình ở ba phương hướng thượng rộng mở, này ba phương hướng tức: Số khoa học tự nhiên học,Kinh nghiệm khoa học,Triết học nghĩ lại. Khoa học xã hội cũng không ở ba người bên trong, mà là ở ba người hạn định khu vực nội. Liền tại đây ba cái duy độ bên trong, làm người văn khoa học cung cấp không gian, như vậy như thế nào định nghĩa bản chất ý nghĩa thượng khoa học xã hội? Căn cứ hai bên mặt: “Một là hạn định tính phân tích ở trong đó có thể triển khai duy độ; nhị là những cái đó đem ngôn ngữ, sinh mệnh cùng lao động làm như đối tượng kinh nghiệm khoa học theo lấy có thể phân bố duy độ.” Trên thực tế, khoa học xã hội chỉ là liền người là tồn tại, lao động, nói chuyện người, mới chú ý với người. Vì thế, ởSinh vật học,Kinh tế học,Ngữ văn học liền nhau gần lĩnh vực, ra đờiTâm lý học,Xã hội học,Văn họcCùng thần thoại nghiên cứu, cấu thành khoa học xã hội ba cái lĩnh vực. Này ba cái lĩnh vực cũng đại biểu cho bất đồng cấu thành hình thức ( thấy hạ biểu ):
Fonction công năng Normes quy phạm sinh vật học, tâm lý học
Conflit xung đột Règles quy tắc kinh tế học, xã hội học
Từ này ba cái hình thức xuất phát, có thể miêu tả tự 19 thế kỷ tới nay mọi người văn khoa học. Công năng cùng quy phạm, xung đột cùng quy tắc, ý nghĩa cùng hệ thống, này tam tổ đối tử hoàn chỉnh mà bao trùm có quan hệ người nhận thức toàn bộ lĩnh vực. Tâm lý học trên cơ bản là căn cứ công năng cùng quy phạm đối người tiến hành nghiên cứu, nhưng cũng có thể từ khác hai hình thức tiến hành nghiên cứu; xã hội học trên cơ bản là một loại căn cứ quy tắc cùng xung đột mà đối người tiến hành nghiên cứu; văn học cùng thần thoại phân tích căn bản thượng phát bóng một loại có quan hệ ý nghĩa cùng chỉ xưng hệ phân tích. Mỗi cái lĩnh vực đều có thể dùng khác hai cái hình thức làm thứ yếu hình thức tiến hành nghiên cứu. Nhưng là, này đủ loại “Người” khoa học, là hiện đại nhận thức hình tạo thành bộ phận, nhưng cũng không phải khoa học. Bởi vì khiến người văn khoa học thành vì khả năng, chính là nào đó cùng sinh vật học, kinh tế học cùng ngữ văn học tương tới gần vị trí; “Chỉ liền khoa học xã hội ở vào sinh vật học,Kinh tế họcCùng ngữ văn học bên cạnh, hoặc xác thực mà nói, ở vào này phía dưới, ở vào này hình chiếuKhông gianTrung mà nói, khoa học xã hội mới tồn tại”.
20 thế kỷ, tinh thần phân tích học cùng nhân chủng học lần lượt hứng khởi, này hai môn ngành học ở hiện đại trong tri thức chiếm cứ một cái đặc quyền địa vị. Mọi người văn khoa học chỉ là thông qua không thèm nhìnVô ý thức,Kỳ vọng vô ý thức theo ý thức phân tích mà lùi lại bị vạch trần khăn che mặt, khoa học xã hội mới có thể hướng vô ý thức tiến lên, màTinh thần phân tíchCòn lại là trực tiếp cùng cố ý mà chỉ hướng vô ý thức. Tinh thần phân tích ở vào vô ý thức duy độ nội, mà nhân chủng học tắc ở vào lịch sử tính duy độ nội. Nhân chủng học ở văn hóa trung nghiên cứu, là kết cấu bất biến thức. Nhân chủng học có thể cùng ba cái chứng minh thực tế tính ( sinh mệnh, nhu cầu cùng lao động, ngôn ngữ ) trung mỗi một cái đều kết thành quan hệ, thăm dò ba người là như thế nào bị quy phạm hoá. Bởi vậy nhân chủng học giống nhau vấn đề là tự nhiên cùng văn hóa quan hệ vấn đề, dò hỏi người tri thức trở thành khả năng khu vực.Nhân chủng họcCùng tinh thần phân tích cũng không phải khoa học xã hội tạo thành bộ phận, mà là xỏ xuyên qua khoa học xã hội. Hai người là “Phản khoa học”, không ngừng hóa giải kia ở khoa học xã hội trung sáng tạo cùng một lần nữa sáng tạo chính mình chứng minh thực tế tính người, tức chúng nó tiêu mất người. Mà đệ tam môn “Phản khoa học”, tắc có thể bao trùm tinh thần phân tích cùng nhân chủng học duy độ, đây làNgôn ngữ học.Bởi vì từ ngôn ngữ bên trong, từ xu hướng với cực điểm các loại ngôn ngữ trong trò chơi, hiển hiện ra đúng là “Người chung kết”.
“Người đang ở biến mất”
Người chung kết, người biến mất, này thuyết minh cái gì? Phải chú ý phúc kha cũng không có nói người đã biến mất, mà là nói “Người đang ở biến mất”. Trên thực tế, người một phương diện không ngừng bị đủ loại khoa học xã hội cùng mặt khác hiện đại khoa học sở xây dựng, sở cường hóa, một phương diện lại không ngừng mà đã chịu tinh thần phân tích học, nhân chủng học,Ngôn ngữ trò chơiTiêu mất, giải cấu. Nhưng là, đúng là cái này đang ở không ngừng tiêu mất quá trình, biểu hiện ra một loại tân triết học hy vọng, khiến người có khả năng từ “Nhân loại học ngủ say” trung tỉnh lại.Phúc khaChỉ ra, “Nhân loại học làm người chi phân tích đúng là hiện đại tư tưởng trung khởi một loại xây dựng tác dụng”. Từ 19 thế kỷ lúc đầu bắt đầu, “Người là cái gì?” Vấn đề này xỏ xuyên qua hiện đại tư tưởng. Nghĩ lại là hiện đại triết học đặc thù, nghĩ lại dùng để nghĩ cách đem người hạn định vì sinh hoạt, lao động, nói chuyện chủ thể. Vì thế, “Chúng ta phát hiện triết học lại lần nữa ngủ say với này một nếp gấp tầng trung; này không phảiĐộc đoán luậnNgủ say, mà là nhân loại học ngủ say.” Mà triết học chính là muốn cho mọi người từ loại này ngủ say trung tỉnh lại.
Ở 《 từ ngữ cùng sự vật 》 một cuốn sách cuối cùng một tờ, phúc kha viết nói: “Người đem bị hủy diệt, giống như biển rộng biên trên bờ cát một khuôn mặt.”
Cái gọi là “Người chi tử”
Người, là một cái khái niệm người, là tri thức ngành học kiến cấu cùng tưởng tượng ra tới người.Người chi tử,Là làm ngành học nội dung tri thức hình tượng người biến mất. Nếu cái này ngành học đối tượng biến mất, như vậy, ở cái này đối tượng cơ sở thượng phát ra triển lên luân lý chủ đề cùngChủ nghĩa nhân vănĐương nhiên cũng sẽ theo gió phiêu thệ. Nếu nói ởNi thảiNơi này, là đạo đức người tử vong, dẫn tới khái niệm người biến mất; như vậy, phúc kha tắc đem ni thải đảo ngược, khái niệm người chết trước đi, đạo đức người tự nhiên liền không tồn tại. Cứ việc hai người logic thứ tự không giống nhau, nhưng người chi tử cùng luân lý chủ nghĩa biến mất chặt chẽ đan chéo, đạo đức người cùng khái niệm người, luân lý chủ thể cùng tri thức chủ thể, chủ nghĩa nhân văn cùng nhân loại học, một trong số đó tử vong nhất định dẫn phát một cái khác tử vong, một trong số đó chuông tang nhất định gõ vang một cái khác chuông tang.
Trừ bỏ ni thải ở ngoài, phúc kha còn ởMã kéo mỹCùng với sau lạiKết cấu chủ nghĩaNơi đó thấy được người chi tử dấu hiệu. Mã kéo mỹ đối ngôn ngữ làm cấp tiến nghĩ lại. Đối mã kéo mỹ tới nói, ngôn ngữ có chí cao vô thượngTự chủ tính.Không phải người đang nói, mà là ngôn từ tự thân đang nói, ở này cô độc trung, ở này yếu ớt lắc lư trung, ở này hư vô trung, ở này mê giống nhau tồn tại trung nói. Từ ngữ ở tự chủ mà hành động, biểu đạt cùng nói chuyện, viết làm là ở giả thiết một cái không gian, người ở cái này không gian trung không ngừng mà biến mất, “Tác phẩm hiện tại hoạch có một loại giết chócQuyền lợi,Nó trở thành giết chết này tác giả hung thủ” —— chúng ta ở chỗ này thấy được phúc kha cùngRoland · ba đặc“Tác giả chi tử” hô ứng. Người ở viết làm trung xuống sân khấu —— ngôn ngữ hoạt động thay thế được làm ngôn ngữ hoạt động thực tiễn người. Này, còn lại là có kết cấu chủ nghĩa ý vị người chi tử, trên thực tế, ở kết cấu chủ nghĩa hoạt động trung, người hãm ở một cái thật lớn mà vô tình ngôn ngữ internet trung, hắn bị ngôn ngữ cùng kết cấu cắn nuốt. Cứ việc phúc kha sau lại lần nữa phủ nhận hắn cùng kết cấu chủ nghĩa quan hệ, nhưng ở thập niên 60 trung kỳ, phúc kha “Người chi tử” quan điểm, không có khả năng thoát khỏi như mặt trời ban trưaKết cấu chủ nghĩaẢnh hưởng. Chúng ta có thể nói, “Người chi tử” cứ như vậy ra đời ở ni thải,Mã kéo mỹCùng kết cấu chủ nghĩa đan chéo ngã ba đường thượng.
