Phật thổ
Phật gia dùng từ
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Lại làm Phật quốc, Phật quốc thổ, Phật giới,Phật sát.Chỉ Phật sở trụ chỗ, hoặc Phật giáo hóa quốc gia thổ. Tức không chỉ có chỉ tịnh thổ, cực thả phàm phu cư trú chi thế giới hiện thực (Uế thổ), lấy này vì Phật giáo hóa chi thế giới, cũng xưng Phật thổ. Bởi vậy, lọc thổ chi ý nghĩa ngôn, phật Di Lặc Bồ Tát chiĐâu suất thiên,Quan Âm Bồ Tát chi Phổ Đà Lạc già sơn chờ, tuy là tịnh thổ, nhưng đều phi Phật thổ.
- Tiếng Trung danh
- Phật thổ
- Đừng danh
- Phật quốc,Phật quốc thổ,Phật giới,Phật sát
- Loại đừng
- Phật gia dùng từ
- Hàm nghĩa
- Phật sở trụ chỗ
- Ra chỗ
- Tâm tịnh tắc Phật thổ tịnh
Ở lúc đầu Phật giáo, tiểu thừa nhiều chân đi cấm hậu đạt bó kiện mái chèo nói hết thảy có bộ chủ trương Phật thổ ý chỉ Thích Ca phật đà ra đời chi sa bà thế giới mà nói, nhưng sau đó trùng hôn Phật thân diễn biến thành đúng như chi lý thể vì pháp thân, lịch sử tính chi phật đà vì ứng thân, hóa thân chờ. Cố nhân ứng hóa thân xem, mà có thật Phật thổ phán rổ, ứng Phật thổ ( lại làm phương tiện hóa thân thổ ) nói đến, cũng từ báo thân nói, sinh ra báo thổ hàn nghiệm bối cự tư tưởng. Bởi vì đối Phật thân giải thích chi dị, Phật thổ liền có nhị loại, thịt khô ba ba loại, năm loại chờ nói đạt phù chiến.
Tam luận tông cát tàng to lớn thừa huyền luận cuốn năm gọi, thổ có không tịnh, không tịnh tịnh, tịnh không tịnh, tạp, tịnh chờ năm loại, này năm thổ hệ y chúng sinh chi nghiệp mà cảm thụ giả, cố xưng chúng sinh thổ; lại nhân này vì Phật sở giáo hóa quốc gia thổ, cố cũng xưng Phật thổ. Trong đó có phàm phu cùng Thánh giả cộng trụ chi phàm thánh sống chung thổ, Đại Thừa cùng tiểu thừa chi chứng ngộ giả ( La Hán, độc giác, mạnh mẽ Bồ Tát ) cộng trụ to lớn tiểu cùng ở thổ, chỉ Bồ Tát trụ chi độc Bồ Tát cư thổ, chỉ chư Phật độc trụ chi chư Phật sống một mình thổ chờ bốn loại. Sân thượng tông lập phàm thánh sống chung thổ, phương tiện có thừa thổ, thật báo không ngại thổ ( lại làm thật báo thổ ), thường tịch quang thổ ( lại làm tịch quang thổ ) chờBốn thổNói. Trong đó, phàm thánh sống chung thổ tức phàm thánh cộng trụ quốc gia thổ, có tịnh uế chi biệt, tịnh giả như thế giới Tây Phương cực lạc chờ. Phương tiện có thừa thổ hệ tu phương tiện nói chi không xem cùng giả xem, mà đoạn trừ thấy hoặc cùng tư hoặc ( sinh với tam giới chi nhân ), ra phân đoạn sinh tử, nhưng chưa đoạn trừ vô minh hoặc, cố càng với giới ngoại chịu biến dời sinh tử chi tàng giáo nhị thừa, thông giáo tam thừa, đừng giáo 30 tâm chi Bồ Tát chờ sở sinh chi thổ. Mà tu chân thật pháp bên trong xem, đoạn trừ vô minh chi đừng giáo sơ mà, viên giáo sơ trụ trở lên chi Bồ Tát sở sinh chi thổ, tức vì thật báo thổ. Tịch quang thổ tức chỉ thành Phật giả sở trụ quốc gia thổ.
Hoa Nghiêm Tông từ tương đãi chi khác biệt mà nói ( đừng giáo một thừa chi lập trường ), ứng nhân loại có thể biết được chi cơ duyên theo như lời chi thế giới ( nhân phân nhưng nói chi thổ ) vì thế giới hải; ngộ phật quả giả có thể biết được chi đúng như thế giới ( quả phân không thể nói chi thổ ) vì nước thổ giới; toàn vũ trụ tên là liên hoa tàng thế giới, nãi mười thân cụ đủ chi bì Lư che kia như tới sở giáo hóa quốc gia thổ.
Pháp tướng tông lậpPháp tính thổ,Hưởng thụ thổ,Biến hóa thổChờTam thổ.Hưởng thụ thổ phục chia làm tự hưởng thụ thổ, hắn hưởng thụ thổ, cố cũng lập bốn thổ, mà làm tự tính thân, hưởng thụ thân, biến hóa thân sở y chi thổ. Trong đó, pháp tính thổ nãi lấy pháp giới đúng như chi lý tên là thổ, cùng thân vô đừng; tự hưởng thụ thổ vì phật quả vô lậu chi thứ tám thức thượng sở hiện ra chi vô lậu thuần tịnh chi Phật thổ, nãi trừ Phật bên ngoài sở vô pháp trắc biết giả; hắn hưởng thụ thổ, tắc vì giáo hóa mười mà Bồ Tát biến thành hiện chi thổ; biến hóa thổ vì giáo hóa mà trước Bồ Tát, nhị thừa cập phàm phu biến thành hiện chi thổ.
Chân ngôn tông lấy chân ngôn hành giả xem tâm sở hiện chi hoàn cảnh, chia làm tam giai thành tựu diệu quả ( tam phẩm tất mà ), thượng phẩm an trụ với mật nghiêm Phật quốc, trung phẩm an trụ với thập phương tịnh thổ, hạ phẩm an trụ với chư thiên Tu La cung, theo thứ tự vì pháp tính thân, báo thân, ứng thân phận ra chi chờ lưu thân chi chỗ ở. Tức đến tam phẩm tất mà người sở cảm chi thổ, này thể không thể được. Nếu y với cha mẹ sở sinh chi thân lập tức chứng đến đại giác vị, tắc phàm phu chứng kiến uế thổ chi đương thể tức là mật nghiêm Phật quốc.
Tịnh thổ tôngLấyA di đà phậtCó pháp, báo, ứng tam thân, cố có pháp thân thổ ( lại tác pháp thổ ), báo thân thổ ( lại làm báo thổ ), ứng thân thổ ( lại làm ứng thổ ) chờ tam thổ. Giống nhau lấy a di đà phật chi báo thân sở cư chi báo thổ vì cực lạc tịnh thổ. Nhật Bản tịnh thổ Chân Tông gọi đây là chân thật báo thổ, cùng tồn tại dẫn đường, giáo hóa chúng sinh chi phương tiện hóa thổ. [ thành duy thức luận cuốn mười,Xem vô lượng thọ kinh Phật sơ,Duy ma kinh lược sơ cuốn một, Pháp Hoa Kinh huyền nghĩa cuốn sáu hạ, cuốn bảy thượng, thành duy thức trình bày và phân tích nhớ cuốn mười mạt, Đại Thừa pháp uyển nghĩa lâm chương cuốn bảy mạt ] ( xem thêm ‘ bốn thổ ’1647 )
Này viên đốn giáo pháp môn ngươi, tức lập tức tức Phật, lập tức tức bồ đề. Đàn kinh vân: “Trước niệm mê tức phàm phu, sau niệm giác tức phật đà.” Chính là đạo lý này. Gì giả vì mê? Gì giả vì giác? Giác tức lyTham sân si chậm nghi.Mê giả tức tham sân si chậm nghi. Đương ngươi rời xa này tam độc tức vì tịnh cũng. Tâm tịnh giả hết thảy toàn vì tịnh cũng. Gì thay? Hoa nghiêm vân: “Hết thảy duy tâm tạo.”Trên đời hết thảy vạn sự vạn vật toàn vì thức biến thành hiện, phi có kỳ thật thể gia. Pháp Hoa Kinh sở đạo giả, chúng sinh đều có thể thành Phật, chúng sinh cũng tất nhiên thành Phật. Dùng cái gì cố lăng già sở đạo giả,Như tới tàng tâm.Lời nói gì giả? Như tới giấu trong chúng sinh trong lòng, phi tới cũng, bổn ở trong lòng ngươi. Pháp phi nguyên với ngoại, cũng là bởi vậy như tới tàng tâm sở ra, vân sa bà nếu hải ( này vân hết thảy trí hải ) cũng. Nhiên đã có phật tính, ta chờ sao không vì Phật gia? Lăng già vân: “Phật phàm nhất thể, nhiễm mê tịnh ngộ”. Tức ý này cũng.
Này dùng cái gì tu cũng? Xem vạn pháp toàn không, nguyên nhân nãi sinh. Sinh mà biến ảo, phi vì thật gia. Tịnh thổ cũng không phải vì quả thật là chúng sinh thanh tịnh tâm biến thành. Xem tự tính tịnh thổ. Tự tính tịnh thổ tức bản tính sở sinh ngươi, phi ở bên trong, phi bên ngoài, cũng không phải ở bên trong ngoại, cũng không phải ở phi nội phi ngoại, hết thảy toàn lưu tự tự tính. Cái gọi là niệm Phật xem giả cũng là niệm tự tính di đà ngươi, di đà cũng ở tự tính bên trong, không nội cầu, không ngoài cầu, không trong ngoài cầu, cũng không phi nội phi ngoại cầu. Xem tịnh thổ cũng ngươi. Này xem thành đã, tự tính di đà nãi sinh, tức di đà là ta, ta là di đà ngươi, vân duy Phật một người ở tịnh thổ. Nhữ đã cùng di đà cùng thể, tắc nhữ tử ở tịnh thổ ngươi.
