Cộng tương
Triết học danh từ
Cộng tương ( universal ) là triết học danh từ, đơn giản mà nói chính là phổ biến cùng giống nhau, nhưng là bất đồng triết học gia sẽ có bất đồng lý giải cùng giải thích.Phương tây triết họcTrung cộng hỏi đề thảo luận, phải nói nguyên vớiPlatoCùngAristotle.
ỞThời Trung cổĐạo Cơ Đốc triết họcThời kỳ, đặc biệt làTriết học kinh việnThời kỳ, cộng hỏi đề tranh luận trở thành một cái nhiệt điểm. Dựa theo đốiSóng phỉ lợi vấn đềTrả lời, trên cơ bản có thể chia làm cộng tươngDuy danh luận( Nominalism, “Duy danh luận” ) cùng cộng tươngThực tại luận( Realism, “Duy thật luận”, “Thực tại luận” ) hai đại trận doanh cùng một ít chiết trung chủ nghĩa giả.
- Tiếng Trung danh
- Cộng tương
- Ngoại văn danh
- universal
- Phân loại
- Triết học thuật ngữ
- Đại biểu nhân vật
- PlatoAristotle
Danh từ giải thích
Plato thành lập “Lý niệm luận”( hoặc dịch “Tương luận” ), cho rằng lý niệm hình tương ( cộng tương ) là độc lập với rối rắm phức tạp nhưng cảm sự vật tồn tại, là vĩnh hằng mà hoàn mỹ. Mà rất nhiều nhưng cảm sự vật chẳng qua là cái này vĩnh hằng mà hoàn mỹ lý niệmPhục chế phẩm,Đêm thừa binh “Bóng dáng”. Từ giữa thế kỷĐạo Cơ Đốc triết họcThị giác tới xem, loại này lập trường tức là “Cộng tương trước với nhưng cảm sự vật mà tồn tại”, hơn nữa “Cộng tương quyết định nhưng cảm sự vật”, là một loại từ trên xuống dưới,Độc đoán luậnTư duy phương thức.
Plato học sinhAristotlePhản đối loại này cách làm, cho rằng giống nhau ( cộng tương ) liền ở cá biệt bên trong, bởi vậy hình thành từ kinh nghiệm cá biệt sự vật trừu tượng ra cộng tương, từ dưới lên trênChủ nghĩa kinh nghiệm giảCùng độc đoán luận giả hai loại tư duy phương thức đối lập.
Nhưng mà Aristotle bởi vì thâm chịuPlato chủ nghĩaẢnh hưởng, đối vớiĐệ nhất thật thểLà gì đó vấn đề ( có thể lý giải vì “Cái gì mới là căn bản nhất, nhất cơ sở vấn đề” ), ở lưu lại tác phẩm trung bất đồng địa phương, đến ra hai cái kết luận —— đã là cá biệt sự vật, lại là bản chất ( cộng tương ). Do đó dẫn phát chiến hưởng đời sau nhà tư tưởng tranh luận.
Đạo Cơ Đốc lý luận
Phía dưới đem kỹ càng tỉ mỉ giới thiệu cùng nhau hỏi đề có quan hệ triết học gia.
Plato lý niệm luận (Platonic realism)
Plato đại khái là cái thứ nhất chân chính tiến vào cộng hỏi đề lĩnh vực người. Hắn thành lập chính mình “Lý niệm luận” ( lại dịch “Tương luận” ). Cái này lý luận thực phức tạp, nhưng nếu chỉ nói này có quan hệ cộng tương vấn đề, hẳn là có thể đơn giản như vậy mà lý giải: Plato cho rằng thế giới có lý niệm thế giới cùng nhưng cảm ( hiện thực ) thế giới chi phân. “Lý niệm”, là vĩnh hằng mà hoàn mỹ, càng quan trọng là lý niệm không chỉ có làPhổ biến tính,Hơn nữa là thật thể; mà trong hiện thực nhưng cảm cá biệt sự vật vừa không vĩnh hằng cũng không hoàn mỹ, chúng nó chỉ là ở “Phân có”Hoặc “Bắt chước” vĩnh hằng mà hoàn mỹ lý niệm, là lý niệm “Bóng dáng”. Cá biệt sự vật chỉ là bởi vì căn cứ vào thật sự lý niệm mới nói chúng nó ở nhất định ý nghĩa thượng cũng là thật sự. Tóm lại, cộng tương ( lý niệm ) chẳng những là một loại thật thể, hơn nữa vẫn là cá biệt sự vật tồn tại bản nguyên.
Căn cứ như vậy một loại nhận thức, Plato cho rằng chúng ta đạt được tri thức ( đối lý niệm nhận thức ) phương thức là dùng linh hồn tiến hành hồi ức. Hắn cho rằng linh hồn ở tiến vào người thân thể phía trước, đã từng có lý niệm trong thế giới, trực tiếp “Xem” đến quá những cái đó lý niệm. Chẳng qua ở linh hồn cùng thân thể kết hợp lúc sau, liền quên đi này đó đối lý niệm nhận tri. Cho nên, đạt được tri thức, chính là linh hồn tiếp thu nhưng cảm kích trước sự đời giới trung này đó “Bóng dáng” kích thích sau tiến hành hồi ức quá trình. Nói như vậy, trình độ nhất định thượng nói chân lý liền ở chúng ta trong lòng, chẳng qua yêu cầu dụng tâm đi “Hồi ức”, đi thăm dò.
Chúng ta cũng không hiểu biết ởCổ Hy LạpNgười thường như thế nào nhận thức cộng hỏi đề. Nhưng từ Plato đối thoại trung chúng ta có thể phát hiện, “Lý niệm luận” là bất đồng với lúc ấy phổ biến cái nhìn một cái tân quan điểm, cũng có thể nói là một hồi tư duy phương thức cách mạng ( tuy rằng chúng ta cũng có thể ở phía trướcSocratesTriết học gia trung tìm được cùng loại đồ vật, nhưng những cái đó cũng không đủ thành thục, cũng không đủ có ảnh hưởng lực ). Nó cho mọi người một loại tân thị giác tới đối đãi thế giới: Tuy rằng thế giới vô biên rối rắm phức tạp, biến ảo đa đoan, nhưng là có một cái khác hoàn mỹ mà vĩnh hằng thế giới, hơn nữa nó đã từng bị chúng ta linh hồn sở nhận thức. Này liền sử một ít Plato “Bạn đường” có một cái tinh thần gia viên, cũng là vì cái gì sau lại Plato chủ nghĩa cùng có siêu việt có tín ngưỡng đạo Cơ Đốc có thể thoải mái mà kết hợp lên nguyên nhân.
Còn cần đặc biệt chỉ ra chính là, Plato nơi này cộng tương ( lý niệm ), không chỉ là “Người”, “Động vật” như vậy loại thuộc khái niệm, còn bao gồm “Mỹ” như vậy tính chất khái niệm, cùng “Đại” như vậyQuan hệ khái niệm.Như thế nhận thức cộng tướng, là đối nhân loại tư duy phương thức một đại cách mạng. Đánh giá loại này nhận thức chính xác cùng không cũng không phải quan trọng nhất hỏi cay cửa hàng đề, quan trọng là hơn hai ngàn năm tới tư tưởng giả quay chung quanh vấn đề này triển khai đại lượng thảo luận, đối chúng taNhận thức thế giớiPhương thức có rất nhiều dẫn dắt.
Aristotle(Aristot nãi ghế nguyên trấu trọng thị đoan le)
Làm Plato học sinh, thâm chịu Plato chủ nghĩa hun đúc, nhưng Aristotle lại có chính mình độc lập ý tưởng. Plato chi thiết lập rời đi cá biệt sự vật mà độc lập tồn tại cộng tương ( lý niệm ), lọt vào Aristotle minh xác phản đối. Hắn cho rằng cộng tương chính là một loại cá biệt sự vật cùng sở hữu tính chất, hơn nữa liền ở cá biệt sự vật bên trong. Ở Aristotle nơi đó, loại này tính chất được xưng là “Hình thức” ( ε?δο? ). Thật thể là từHình thức cùng chất liệu( không có tính chất tồn tại vật ) cấu thành, thiếu một thứ cũng không được, ở trong hiện thực hai người đều không thể đơn độc tồn tại. Tại đây điểm nhận thức thượng khác nhau, liền có hai loại tư duy phương thức: Một loại là siêu nghiệm cộng tương quyết định cá biệt sự vật từ trên xuống dưới, một loại khác là từ người thông qua kinh nghiệm cá biệt sự vật mà trừu tượng ra cộng tương từ dưới lên trên.
Đối với Plato ba loại khái niệm thượng cộng tướng, Aristotle chủ yếu chú ý loại thuộc khái niệm cùng tính chất khái niệm thảo luận, mà bài trừ làm quan hệ khái niệm cộng tướng. Dựa theo AristotleChủ nghĩa kinh nghiệm:Cụ thể cá biệt sự vật là tuyệt đối, là đệ nhất vị; quan hệ là tương đối, là vị thứ hai. Đối với “Đại”, “Tiểu” như vậy quan hệ khái niệm, là sẽ không đưa về Aristotle hình thức. ( một cái đồ vật đại, cũng không phải giống Plato theo như lời như vậy, bởi vì phân có “Đại” lý niệm, mà là cùng hắn vật so sánh kết quả. ) có thể nói, đem quan hệ khái niệm về vì lý niệm, là lý niệm luận tư duy phương thức quá mức vận dụng, nhưng loại này quá mức có lẽ là một loại tất yếu mà hữu ích trải qua.
Aristotle còn thảo luận tiềm năng cùng hiện thực quan hệ cùng với “Bốn nhân nói”.Bởi vì này đó lý luận cùng “Hình thức” khái niệm chặt chẽ tương quan, tựa hồ là cộng hỏi đề động thái giải thích, nhưng ta cho rằng này đó tuyệt không phải ở giải quyết cộng hỏi đề, mà là dùng để giải thích tự nhiên như thế nào vận động. Mà Aristotle về đệ nhất thật thể thảo luận lại đáng giá chúng ta chú ý. Ở hắn làm bất đồng địa phương, lấy bất đồng ý nghĩ đến ra hai cái về đệ nhất thật thể là gì đó kết luận: Đệ nhất thật thể đã là cá biệt sự vật, lại là hình thức cùng bản chất. Này liền vì hậu nhân tranh luận chôn xuống phục bút.
Có lẽ chúng ta có thể như vậy nhận thức Aristotle: Chính hắn có chủ nghĩa kinh nghiệm nhà khoa học khí chất, nhưng hắn chịu giáo dục là Plato chủ nghĩa, mà này hai người là không hợp nhau. Aristotle lý luận ở rất nhiều địa phương đều thể hiện ra hai người đấu tranh, vị này vĩ nhân bản thân chính là một cái mâu thuẫn thể, hắn về cộng tương cái nhìn trên thực tế cũng là một cái mâu thuẫn thể —— tựa hồ nhất nguyên bản hắn là muốn hoàn toàn mà phản đối Plato chủ nghĩa, nhưng ở đầu óc của hắn, Plato tư duy phương thức chiếm cứ đến quá lớn quá sâu.
Đối với Plato cùng Aristotle tới nói, cộng hỏi đề chỉ là bọn hắn rộng lớn rộng rãiLý luận hệ thốngMột cái bộ phận, bọn họ cũng không xuất phát từ giống đời sau triết học gia như vậy mục đích trả lời cộng hỏi đề. Nhưng là Plato lý niệm luận cùng Aristotle đối lý niệm luận phê phán lại là đời sau tranh luận cộng hỏi đề ngọn nguồn. Aristotle lúc sauEpicurus chủ nghĩa,Tư nhiều á phái,Hoài nghi luậnHủ hi nếm cùngTân Plato chủ nghĩaĐều không cố tình thảo luận cộng hỏi đề ( tuy rằng chúng ta có thể từ giữa tìm ra bọn họ đối cộng hỏi đề nhận thức khuynh hướng ), mà là đem tiêu điểm đặt ở luân lý học thượng, thẳng đến 800 năm sauSóng ai tuPhiên dịch cũng trả lờiSóng phỉ lợiBa cái vấn đề, cộng tương mới trở thành một cái độc lập thảo luận tiêu điểm.
Sóng phỉ lợi ( Boer phí lưu ) (Porphyry)
Vị này tam thế kỷ Phoenician tân Plato chủ nghĩa giả, có một quyển tiểu thư 《 lời giới thiệu 》(Introduction). Ở trong quyển sách này, hắn đưa ra về cộng tương ba cái vấn đề, trở thành thời Trung cổTriết học kinh việnThảo luận một cái nhiệt điểm.
For instance, I shall omit to speak about genera and species, as to whether they subsist (in the nature of things) or in mere conceptions only; whether also if subsistent, they are bodies or incorporeal, and whether they are separate from, or in, sensibles, and subsist about these, for such a treatise is most profound, and requires another more extensive investigation.
Bởi vậy có thể thấy được, này ba cái vấn đề phân biệt là:
Cộng tương ( loại cùng thuộc ) là thật thể vẫn là gần là tư tưởng trung quan niệm;
Nếu cộng tương là thật thể, chúng nó là hữu hình vẫn là vô hình;
Đối này ba cái vấn đề bất đồng trả lời, liền hình thành thời Trung cổ cộng tươngDuy danh luận( Nominalism, thông thường dịch vì “Duy danh luận” ) cùng cộng tươngThực tại luận( Realism, “Duy thật luận”, “Thực tại luận” ) hai đại trận doanh cùng một ítChiết trung chủ nghĩaGiả.
Ở thảo luậnThời Trung cổ triết họcPhía trước, có thể nhìn lại một chút Plato cùng Aristotle đối này ba cái vấn đề trả lời. Đối với Plato tới nói, cộng tương hiển nhiên là thật thể hơn nữa cùng nhưng cảm sự vật tương chia lìa. Mà Aristotle cũng sẽ cho rằng cộng tương là thật thể ( đệ nhất thật thể đã là thân thể sự vật lại là hình thức cùng bản chất ), cho dù làmChủ nghĩa kinh nghiệm giảAristotle khả năng sẽ cảm thấy cộng tương không quá coi như thật thể, nhưng cũng không phải là gần tồn tại với tư tưởng trung quan niệm. Mà Aristotle cùng Plato lớn nhất cũng nhất xác định phân biệt là ở cái thứ ba vấn đề trả lời thượng, Aristotle “Cộng tương” ở nhưng cảm sự vật bên trong.
Sóng ai tu (Boethius)
Hai trăm năm sau, một vị hùng tâm bừng bừngItalyHọc giả kế hoạch đemHy Lạp triết họcTác phẩm dịch thànhTiếng Latin,Trong đó cũng phiên dịch sóng phỉ lợi 《 lời giới thiệu 》, người này chính là sóng ai tu. Bất quá, sóng ai tu không chỉ có làm phiên dịch, hơn nữa làm bình chú, viết 《 sóng phỉ lợi 〈 lời giới thiệu 〉 chú thích 》, đốiSóng phỉ lợi vấn đềTiến hành rồi trả lời.
Cộng tương ( loại cùng thuộc ) không phải độc lập tồn tại, mà là tồn tại với cá biệt sự vật bên trong tương tự tính, chúng ta thông qua trừu tượng đem này đó tương tự tính tập hợp lên. Đây là sóng ai tu quan điểm.
Vì càng tốt mà tương đối thời Trung cổ triết học gia đối cộng hỏi đề lý giải sai biệt, chúng ta yêu cầu ở sóng phỉ lợi vấn đề phía trước hơn nữa một vấn đề:
Cộng tương là ① trước với cá biệt sự vật ( như Plato ), vẫn là ② ở cá biệt sự vật bên trong ( như Aristotle ), hay là là ③ ở cá biệt sự vật lúc sau ( như ta sở lý giải Lạc sắc lâm )
—— vấn đề này mới là phân chia các gia quan điểm quan trọng nhất vấn đề. Mà sóng ai tu trả lời là: Phủ định cộng tương trước với cá biệt sự vật; từ khách quan ( bỏ qua một bên người ) thị giác xem, cộng tương ở cá biệt sự vật bên trong; từ nhân loại nhận thức góc độ xem, cộng tương ở cá biệt sự vật lúc sau, là mọi người đem nó từ cá biệt sự vật trung trừu tượng ra tới. ( phủ định ①, đồng thời khẳng định ②③. )
Mà đối vớiSóng phỉ lợi vấn đềTrả lời, đầu tiên, cộng tương đã là thật thể ( từ tồn tại với cá biệt sự vật bên trong tới nói ), cũng là quan niệm. Đến nỗi cộng tương hay không hữu hình: Từ cộng tương ở cá biệt sự vật bên trong nói, nó là hữu hình; từ cộng tương ở mọi người tư tưởng trung tới nói, nó là vô hình. Mà là không chia lìa, đồng dạng từ này hai cái góc độ thượng nói, cộng tương đã ở cá biệt sự vật bên trong, lại cùng chúng nó tương chia lìa.
Áo nhiều (Odo of Taurnai)
Áo nhiều đã là 500 nhiều năm sau nhân vật, triết học đã tiến vào thời Trung cổ triết học kinh viện giai đoạn, cùngĐạo Cơ Đốc thần họcLiên hệ đặc biệt chặt chẽ. Áo nhiều chính là từ thần học thị giác tới giải quyết cộng hỏi đề.
Hắn cho rằng, người cộng tương tất nhiên là một cái thật thể. Bởi vìAdam cùng EveTội cần thiết mượn từ ảnh hưởng nhân loại cộng tương cái này thật thể, mà ảnh hưởng đến mỗi người. Nếu cái này thật thể là không tồn tại, như vậy Adam cùng Eve tội liền sẽ không ảnh hưởng đến những người khác, cũng liền không sao cả người có nguyên tội. Cái này luận chứng từ logic thượng là có thể dừng bước, hơn nữa đầy đủ thể hiện ra, ở thời Trung cổ lý tính thành tín ngưỡng tỳ nữ. Tuy rằng như thế, chúng ta vẫn là có thể nhìn đến, lý tính đối với thần học gia mà nói cũng là phi thường quan trọng, bọn họ ý đồ sử dụng lý tính tới chứng minh tín ngưỡng vấn đề, cũng đúng là bởi vậy, cộng hỏi đề mới trở thành triết học kinh viện gia tranh luận một cái tiêu điểm —— bởi vì cộng tương giải thích sẽ ảnh hưởng quan trọng thần học kết luận.
Lạc sắc lâm (Roscellinus or Roscelin)
Lạc sắc lâm quan điểm cơ hồ chỉ có thể từ hắn hai vị người phản đối ——An Sel môCùng Abelard tác phẩm trung đi tìm, mà người phản đối quan điểm thường thường không thể tránh né mà có điều hiểu lầm, bởi vậy ta đem tự chủ trương mà kết hợp chính mình lý giải tới trình bày Lạc sắc lâm duy danh luận tư tưởng.
Hắn cho rằng, trên thế giới này tồn tại chỉ là cá biệt sự vật. Tỷ như đối với người tới nói, tồn tại chỉ là Socrates, Plato như vậy từng cái cụ thể cá biệt người, mà “Nhân loại” là không tồn tại. Nếu nói nhân loại tồn tại, cũng gần này đây từng cái cụ thể người phương thức tồn tại, trừ cái này ra không còn mặt khác thật thể ( tỷ như Plato lý niệm ). Tiến thêm một bước mà, Lạc sắc lâm nói, kỳ thật cộng tương cũng có chính mình thật sự, cái này thật sự chính là cộng tương làm một cái từ “Thanh âm” ( Latin: vox, từ ngữ phát âm bộ phận, khác nhau với từ ngữ ý nghĩa bộ phận ) —— đây là Lạc sắc lâm đem ngôn ngữ hoặc giọng nói dẫn vào cộng hỏi đề địa phương. ĐốiCực đoan duy danh luậnTới nói, cộng tương chính là mọi người vì cá biệt sự vật lấy một cái tên, gần là tên mà không còn nó ý. Nói cách khác, chỉ có cá biệt sự vật là chân thật tồn tại, cộng tương là tồn tại với cá biệt sự vật lúc sau, từ mọi người đi mệnh danh ra tới.
Làm chúng ta lại một lần trở lạiSóng phỉ lợi vấn đề,Nhìn xem “Lạc sắc lâm” như thế nào trả lời. Phụ gia vấn đề: Cộng tương tồn tại với cá biệt sự vật lúc sau:
Đệ nhất hỏi: Cộng tương gần là quan niệm, thậm chí chỉ là tên.
Đệ nhị hỏi: Bởi vì cho rằng cộng tương không phải thật thể, vì thế không cần trả lời; nếu nhất định phải trả lời, như vậy cộng tương là vô hình, hữu hình cũng chỉ là thanh âm hoặc là không khí.
Đệ tam hỏi: Cộng tương nếu không phải thật thể, như vậy liền không sao cả ở sự vật bên trong vẫn là ở ngoài; bất quá từ cộng tương là thanh âm góc độ xem, nó hiển nhiên không ở sự vật bên trong.
Này đó là sớm nhất xuất hiện tương đối minh xác duy danh luận tư tưởng, chính là nơi này không có nói tới chúng ta là như thế nào vì cá biệt sự vật mệnh danh vấn đề. Nếu nói loại này mệnh danh là tùy ý mà ngẫu nhiên, chúng ta sẽ đem như vậy quan điểm kêuCực đoan duy danh luận;Nếu nói loại này mệnh danh vẫn là căn cứ vào cá biệt sự vật tính chất ( tỷ như tương tự tính ), chúng ta sẽ cho rằng như vậy quan điểm có thực tại luận khuynh hướng. Nói cách khác, cho rằng cộng tương là tên, kỳ thật cũng không quyết định cộng tương hay không khách quan mà tồn tại với cá biệt sự vật bên trong.Lại kết hợpThảo luận sóng ai tu thời điểm nghi vấn, chúng ta sẽ càng ngày càng cảm thấy yêu cầu truy vấn cộng tương rốt cuộc là cái gì.
Bất quá cộng tương thảo luận chưa kết thúc, Lạc sắc lâm ở cộng hỏi đề thượng trả lời ảnh hưởng tới rồi quan trọng thần học kết luận —— tam vị nhất thể. Dựa theo duy danh luận tư tưởng: Thượng đế làm ba cáiVị cáchCộng tướng, là không tồn tại, chỉ là một cái từ; ngược lại ba cái vị cách là chân thật tồn tại,Thánh phụ,Thánh Tử,Thánh linh là phân biệt ba cái thần. Vô luận Lạc sắc lâm hay không chính mình đẩy ra cái này kết luận, từ hắn đối cộng tương cái nhìnLogic màĐược đến này một kết luận là thực dễ dàng. Vì thế tác tùng ( Soissons )Giáo chủ hội nghịLiền khiển trách hắn phạm có “Tam thần luận”Sai lầm, khảm đặc bá lôi ( Canterbury ) đại chủ giáo an Sel mô cũng bác bỏ hắn duy danh luận.
An Sel mô (Anselm of Canterbury)
An Sel mô lấy hắn đối thượng đế tồn tại “Bản thể luận chứng minh”Mà trứ danh. Hắn từ phân tích khái niệm ( mà không phải dựa vào kinh nghiệm ) liền trực tiếp đến ra thượng đế là thực tế tồn tại. Từ Plato đếnAugustineĐến an Sel mô, là một mạch tương thừa. An Sel mô ít nhất tính có khuynh hướng tiếp thu Plato lý niệm luận, cũng hoàn toàn tán đồng Augustine “Tín ngưỡng tìm kiếm lý giải”. Với hắn mà nói, thực tại luận là một loại tín ngưỡng, do đó cũng làKhông chứngHiển nhiên. Nhưng là an Sel mô cũng đi chứng minh, cũng dùng lý tính suy diễn phương thức đi phản bác duy danh luận, đây là bởi vì hắn cho rằng lý tính ý nghĩa ở chỗ cấp tín ngưỡng nội dung một cái cách nói.
Từ tín ngưỡng phương diện, an Sel mô tin tưởng cùng loại Plato lý niệm luậnCấp bậc trật tự,Cho rằng trên thế giới có cao cấp nhất trọn vẹn tồn tại thiện, nhưng cảm sự vật tầng tầng phân có cái này trọn vẹn lý niệm. Liền cái này ý nghĩa thượng giảng, cộng tương tất nhiên là thật sự mà không phải từ ngữ; tỷ như thiện hiển nhiên không chỉ có là một cái từ, hơn nữa là tối cao thật sự —— thượng đế. Từ vận dụng lý tính phương diện, nếu từ bỏ như vậy thực tại luận, liền sẽ logic mà đẩy ra tam vị nhất thể là “Tam thần luận” sai lầm. Mà đây là tuyệt đối không cho phép, cho nên vô luận nói như thế nào, đều cần thiết kiên trì thực tại luận ( cộng tương là một cái thật thể ), thậm chí lý niệm luận ( chỉ có cộng tương là chân chính thật thể ).
Abelard (Abelard)
Ta không có thảo luận an Sel mô cụ thể như thế nào phản bác Lạc sắc lâm vấn đề, là bởi vì Abelard đối cộng hỏi đề thảo luận so với càng vì quan trọng. Abelard cả đời đều ở biện luận, phê phán. Trừ bỏ Kinh Thánh ở ngoài, Abelard phản đối quyền uy, phản đối mù quáng tín ngưỡng, đem lý tính vận dụng với tận khả năng nhiều địa phương ( nhưng làm Cơ Đốc đồ hắn, xét đến cùng cũng không có làm lý tính áp đảo tín ngưỡng ). Hắn viết 《 phải và không phải 》 ( Sic et Non ) liệt kê đạo Cơ Đốc sở nhận đồng quyền uy ở các triết học cùng thần học vấn đề thượng tương phản trả lời, dẫn đường mọi người chính mình đi tự hỏi, mà không phải mù quáng nghe theo quyền uy. Hắn thời trẻ đi theo Lạc sắc lâm, bất mãn này duy danh luận lập trường, lại chuyển đầu William, lại bất mãn William thực tại luận cũng cùng chi cãi cọ, sử William cuối cùng đối cộng hỏi đề không tỏ ý kiến. Như vậy từ sư trải qua, hiển nhiên sử Abelard đối cộng hỏi đề cấp cho đại lượng chú ý. Ước chừng ở hắn 40 tuổi thời điểm, viết xuống 《 sóng phỉ lợi tập chú 》 ( The Glosses of Peter Abelard on Porphyry, lại dịch “Đối sóng phỉ lợi chú thích” ), là lúc ấy thảo luận cộng hỏi đề tỉ mỉ xác thực tư liệu.
Abelard này đây ngược dòng văn bản phương thức tới thảo luận vấn đề này. Hắn nói, căn cứ Aristotle “Giải thích thiên” định nghĩa, cộng tương là có thể biểu đạt đông đảo sự vật đồ vật. Từ cái này định nghĩa liền có thể đẩy ra, cộng tương là danh từ, mà không phải thật thể —— bởi vì danh từ mới có thể biểu đạt đông đảo sự vật, mà vô luận là đơn cái sự vật vẫn là tập hợp lên sự vật, ở hắn xem ra đều làm không được điểm này. Nhưng Abelard sở chỉ “Danh từ” cùng Lạc sắc lâm theo như lời vox bất đồng, Abelard sử dụng chính là sermo, sermo chỉ chính là từ ý nghĩa bộ phận mà không phải giọng nói. Cho nên, ở Abelard nơi đó, cộng tương là một loại khái niệm, cho nên hắn được xưng là “Khái niệm luận giả” (conceptualist).
Dùng từ khác biệt, cũng dẫn tới Abelard cùng Lạc sắc lâm một cái khác bất đồng. Abelard cường điệu cộng tương ( khái niệm ) sinh ra này đây cụ thể nhưng cảm sự vật làm cơ sở, mà không giốngCực đoan duy danh luậnCho rằng cộng tương chính là không có khách quan cơ sở một cái thuần chủ quan từ ngữ cùng thanh âm. “Trên thực tế, chúng nó ( chỉ cộng tương —— dẫn giả chú ) là dùng mệnh danh tới chỉ ra chân thật tồn tại sự vật…… Tuyệt phi lỗ trống ý kiến; chính là, ở ở nào đó ý nghĩa, chúng nó lại đơn độc mà, trần trụi mà, thuần túy mà bao hàm với lý giải bên trong.” Hơn nữa sau một cáiPhân câu,Khiến cho ta hồi tưởng khởi sóng ai tu. Hai người đều chỉ ra cộng tương một phương diện căn cứ vào thật sự nhưng cảm sự vật, về phương diện khác lại độc lập tồn tại với chúng ta tư tưởng bên trong. Chẳng qua bởi vì Lạc sắc lâm dẫn vào ngôn ngữ vấn đề, cho nên Abelard so sóng ai tu nhiều đề cập một cái thị giác.
Đối với hữu hình vô hình vấn đề, Abelard là như thế này trả lời. “Ở mỗ một ý nghĩa thượng, hữu hình thể sự vật, chính là chỉ bản chất đều khác biệt sự vật, mà vô hình sự vật còn lại là phổ biến danh từ sở tỏ vẻ sự vật. Bởi vì, chiếu chúng ta ở phía trước đã đầy đủ cho thấy, hiển nhiên cộng tương không phải đều khác biệt mà, hạn định mà đối sự vật mệnh danh, mà là hỗn tạp ở bên nhau mệnh danh. Cho nên phổ biến danh từ bản thân đã có thể từ có quan hệ sự vật bản tính phương diện gọi hữu hình thể, lại có thể từ nó ý nghĩa phương diện gọi vô hình thể, bởi vì cứ việc chúng nó cấp những cái đó đều khác biệt sự vật mệnh danh, nhưng mà chúng nó đều không phải đều khác biệt cùng hạn định mệnh danh.” Cùng trước một vấn đề giống nhau, trừ bỏ gia nhập ngôn ngữ thị giác ngoại, Abelard cùng sóng ai tu kết luận không có sai biệt.
Đối với cộng sống chung nhưng cảm sự vật hay không chia lìa vấn đề, Abelard đồng dạng tiến hành rồi thảo luận. Một phương diện, hắn thừa nhận sóng ai tu cách nói, cộng tương không ở nhưng cảm sự vật ở ngoài tồn tại, nhưng ở nhưng cảm sự vật ở ngoài bị người lý giải. Bởi vậy còn giải quyết một cái khác vấn đề: Một khi cộng tương từ tâm linh sinh ra, liền không hề ỷ lại nhưng cảm sự vật tồn tại —— như vậy liền cho phép trong thế giới hiện thực không sung ngục thiết có đối tượng cộng tương cũng có thể tồn tại, hoặc là nói như vậy cộng tương đều không phải là không có ý nghĩa. Về phương diện khác, hắn lại đối cộng tương tồn tại với nhưng cảm sự vật bên trong đưa ra nghi ngờ, lý do là đối cộng tương lý giải cùng đối nó cảm giác là tương chia lìa. Y theo cái này ý nghĩ, Abelard đến ra kết luận nói, “Chúng nó ( cộng tương —— dẫn giả chú ) đã chỉ nhưng cảm giác sự vật, đồng thời lại chỉ Burris dời ( Priscian ) đặc biệt về chi với thần tâm linh cái kia cộng đồng khái niệm.” Cứ như vậy, Abelard cũng hoàn toàn khôngHoàn toàn phủ địnhPlato lý niệm luận.
Mặt khác yêu cầu cường điệu chính là, Abelard còn kỹ càng tỉ mỉ thảo luận cộng tương là như thế nào bị người nhận thức vấn đề. Như trước sở thuật, cộng tương sinh ra đều không phải là người tâm linh từ không thành có, mà là người nhận thức nhưng cảm sự vật kết quả. Tiến thêm một bước mà, Abelard cho rằng người nhận thức chính là nhưng cảm sự vật “Trạng thái” ( status ) —— trạng thái, một phương diện thuyết minh cộng tương tồn tại với sự vật bên trong mà không phải một cái khác thật thể, một cái khác phương diện thuyết minh cộng tương đều không phải là bản chất, chỉ là trạng thái. Dựa theo Abelard quan điểm, người tâm linh bản năng đối nhưng cảm sự vật tiến hành trạng thái mặt nhận thức, cộng tương là một loại đối đông đảo sự vật tiến hành tương đối nhận thức phương thức, loại này nhận thức bỏ qua cụ thể rõ ràng đồ vật mà hình thành mơ hồ, chi tiết không rõ giống nhau hình tượng ( cũng tức là cộng tương ). Lý giải cộng tương chính là “Tưởng tượng đông đảo sự vật một cái cộng đồng, mơ hồ ấn tượng”. Bởi vậy, Abelard cho rằng cộng tương nhận thức là một loại “Ý kiến”, mà cùng thuần tư biện “Lý tính”, “Phụ quyền”Chờ quan niệm khác nhau mở ra đánh luyện.
Nói tóm lại, Abelard giải quyết từ ngôn ngữ góc độ khảo sát cộng tương vấn đề, cũng trả lời cộng tương là như thế nào bị mệnh danh vấn đề —— cộng tương này đây nhưng cảm sự vật “Trạng thái” làm cơ sở, đi qua người đối đông đảo sự vật tương tự tính nhận thức mà hình thành một loại mơ hồ tâm linh ấn tượng. Liền cái này kết luận tới nói, Abelard đem cộng tương bên ngoài xác định xuống dưới, nhưng tựa hồ ở ở nào đó ý nghĩa rút nhỏ.
Thomas. A Khuê kia (Thomas Aquinas)
Abelard không hoàn toàn phủ định lý niệm luận, A Khuê vậy càng thêm minh xác mà không phản đối. A Khuê đó là cái đại tổng hợp gia. Hắn đối cộng hỏi đề cái nhìn nhưng thật ra tương đối rõ ràng: Cộng tương đã ở cá biệt sự vật chi trước, lại ở cá biệt sự vật lúc sau; đồng thời hiển nhiên mà, hắn cũng không phủ nhận cộng tương ở cá biệt sự vật bên trong. Làm tồn tại với thượng đế tâm linh trung lý niệm, cộng tương ở sự vật ở ngoài; tiếp theo, làm cá biệt sự vật bản chất, cộng tương ở sự vật bên trong; cuối cùng, làm mọi người làm vật trung tách ra tới phổ biến khái niệm, cộng tương lại ở sự vật lúc sau, tại tâm linh bên trong.
Đáng chú ý chính là, A Khuê kia bắt đầu thực minh xác khu vực phân khảo sát cộng tương góc độ. Ít nhất, hắn từng đem cộng tương phân chia vì phổ biến tính cùng tồn tại với thân thể trung tính chất, đồng thời đơn độc mà nói tới “Bị trừu tượng ( chia lìa ) ra cộng tương”. Loại này phân chia phương thức là chúng ta tưởng thảo luận rõ ràng cộng tương vấn đề sở cần thiết làm.
Áo khang William(William of Ockham)
Áo khang William là A Khuê kia người phản đối chi nhất. Vì khác nhau vớiHương phổWilliam, kế tiếp chúng ta đem người này gọi “Áo khang”. Áo khang cùng Abelard quan điểm cùng loại, cho rằng cộng tương là phổ biến tính danh từ, dùng để nói rõ chúng ta quan sát cá biệt sự vật thời điểm hình thành tư tưởng khái niệm. Loại này phổ biến tính cũng không có trừ cá biệt ở ngoài cùng chi đối ứng thật thể —— minh xác phủ định Plato lý niệm luận. Áo khang đến ra này một kết luận còn có một nguyên nhân, hoặc là nói là hắn một cái lý niệm, được xưng là “Áo khangDao cạo”:Như vô tất yếu, chớ gia tăng thật thể; nói cách khác, dùng để nhận thức thế giới lý luận muốn tận khả năng đơn giản. Từ những lời này chúng ta có thể nhìn ra một loại ám chỉ, là rất nhiều người đến nay đều ý thức không đến. Nguyên tắc, hoặc là nói lý luận, là mọi người dùng để giải thích thế giới, mà không phải thực tế tồn tại đồ vật. Mọi người vì càng tốt mà nhận thức thế giới, thành lập các loạiLý luận giả thuyết,Mà bình phán này đó lý luận giả thuyết căn cứ chi nhất, đó là như vậy giả thuyết hay không làm được tận khả năng đơn giản. Nếu chúng ta cho rằng nguyên tắc, lý luận cũng không phải người giả thuyết, mà là làm một loạiKhách quan tồn tại,Như vậy liền không có lý do yêu cầu khách quan tồn tại tận khả năng đơn giản. Có lẽ áo khang không có ý thức được nhiều như vậy, nhưng là hắn “Dao cạo” lý niệm đích xác có phương diện này khuynh hướng.
Kết hợp Plato chủ nghĩa thực tại luận giả cho rằng, cộng tương chỉ hướng về phía cá biệt sự vật ở ngoài thật thể, mà loại này thật thể là thượng đế trong lòng lý niệm. Cứ như vậy, chúng ta có thể thông qua đối nhưng cảm sự vật nhận thức bay lên đến đối thượng đế nhận thức, từ kinh nghiệm hơn nữa triết học trinh thám có thể bay lên đến thần học chân lý. Đối này, áo khang thông qua chính mình cộng tương lý luận ban cho phản bác. Trên thế giới chỉ có cá biệt sự vật, cùng chúng ta biểu đạt cá biệt sự vật thời điểm sử dụng khái niệm. Nhận thức cá biệt sự vật không thể dẫn đường chúng ta siêu việt kinh nghiệm, nói cách khác, không thể thông qua nhận thức nhưng cảm sự vật bay lên đến nhận thức thần học chân lý. Như vậy áo khang liền đem thần học cùng cùng loại vớiKinh nghiệm khoa họcTriết học độc lập mở ra, đem tín ngưỡng cùng lý tính độc lập mở ra, thành lập một cáiSong trọng chân lýTiêu chuẩn. Này vì khoa học độc lập với thần học phát triển cung cấp căn cứ cùng platform. Bởi vậy có thể thấy được, cộng hỏi đề phương pháp luận ý nghĩa có thể đối chúng ta nhận thức thế giới phương thức sinh ra trọng đại ảnh hưởng.
Trên thực tế, cùng thời Trung cổ mặt khác triết học gia giống nhau, áo khang cũng là một cái thần học gia, mà không phải chân chính nhà khoa học. Hắn song trọng chân lý cũng là giảng kinh nghiệm không thểPhủ định thần họcChân lý. Chẳng qua hắn tư tưởng, nếu bỏ qua một bên thần học bộ phận, có thể nói trên cơ bản là nhà khoa học khí chất, cũng vi hậu tới khoa học phát triển đặt một ít lý luận cơ sở.
( từ nay về sau triết học gia tạm chưa gia nhập đến mục từ trung. )
《 Phật học thường thấy từ hối 》 giải thích
( trần nghĩa hiếu biên )
Chư pháp có tự tương cùng cộng tương nhị loại, đều khác biệt bất đồng tương gọi là “Tự tương”, cùng hắn cộng đồng tương gọi là “Cộng tương”.
( thuật ngữ ) chư pháp có tự cộngNhị tương,Cục với tự thể chi tướng rằng tự tướng, thông với hắn chi tướng rằng cộng tướng. Tỷ như ngũ uẩn trung ngũ uẩn các sự, là tự tương cũng. Trống không ta chờ chi lý, sinh trụ dị diệt chờ chi tướng, là cộng tương cũng. Thậm chí với màu xanh lơ có bao nhiêu sự thể, thứ nhất một chuyện thể, là tự tương cũng. Như hoa chi thanh,Quả chiThanh, thậm chí kim chi thanh, y chi thanh, tự hắn chung chi thanh, là cộng tương cũng. CốTự tương cộng tương,Thật mạnh tương vọng mà vô tận, toại vô tự tương chi thật thể. Duy thức thuật nhớ nhị mạt rằng: “Như ngũ uẩn trung, lấy ngũ uẩn sự vì tự tướng, trống không ta chờ lý vì cộng tướng. (Trung lược) như thế trằn trọc đến không thể nói vì tự tướng, nhưng nói cực hơi chờ vì cộng tướng, cố lấy lý đẩy vô tự tương thể. Lại nói không thể cách nói thể danh tự tướng, nhưng nói vì cộng tướng. Lấy lý mà nói, cộng đã phi cộng, tự cũng không phải tự.”
Cộng tương giả, tứcSắc thânChư pháp hòa hợp chi tướng cũng. Gọi này sắc thân toàn từ địa, thủy, hỏa, phong, hòa hợp vì tương cũng.
《 duy thức danh từ bạch thoại tân giải 》
( với lăng sóng cư sĩ )
Tiếng Phạn sa^ma^nya-laks!an!a.
( một ) vì ‘ tự tương ’ chi đối xứng. Tức chỉ chung chi tướng. Đó là chỉ không hữu giới hạn trong tự tướng, mà cùng mặt khác chư pháp có chung chi nghĩa tương giả. Nếu vì tự thân sở chỉ có chi đặc thù thể tướng, tắc xưng là tự tướng. Cái chư pháp chi tự thể, duy chứng trí cũng biết, không thể giải thích giả, xưng là tự tương; mà lấy phân biệt tâm,An lậpThi thiết chư pháp khả năng thuyên, sở thuyên, lấy ngôn ngữ hành giải chư pháp chiThể nghĩaMà làm giả trí sở duyên giả, là vì cộng tướng. Như hết thảySắc phápĐều có này từng người chi tự tướng, nhiên lấy ‘ hết thảy vạn có đều là vô ngã ’ tới thuyên giải chư pháp chiKhông tínhKhi, này ‘ vô ngã ’ tức là cộng tướng. Đây là nhân ‘ vô ngã ’ hệ ‘ hết thảy vạn có ’ sở chung chi nghĩa tướng, cùng ‘ khổ ’, ‘ không ’, ‘ vô thường ’ chờ, toàn hệ dùng để thuyên giải chư pháp thân thể nghĩa giả, cố vì cộng tướng.
Giống nhau nhiều lấy cộng tương vì đáng nói người nói, cũng coi này vì ‘ tự tương ’ chi đối xứng, nhiên nhân minh nhập lẽ phải luận sơ cuốn thượng bổn, tắc một phản này loại tương đối chi nghị luận, mà cho rằng ở đáng nói cách nói bên trong, bao hàm tự sống chung cộng tướng, này nhị tương cũng có thật mạnh chi quan hệ, như sắc, chịu chờ ngũ uẩn vì tự tướng, mà ngũ uẩn chi ‘ vô thường ’ chờ vì cộng tương; lạiSắc chứaTrung chi ‘ sắc chỗ ’ vì tự tướng, mà sắc chứa tắc vì cộng tương; lại sắc chỗ trung chi ‘ thanh ’, ‘ hoàng ’ chờ sắc vì tự tướng, tắc sắc chỗ vì cộng tướng. Như thế cuối cùng lấy thánh trí sở chứng chi nguồn gốc tự tính vì tự tướng, mà lấy mặt khác chi giả tự tính ( lấy không rời giả trí cập ngôn thuyên cố ) vì cộng tướng. [Phật mà kinh luậnCuốn sáu,Đều xá luậnCuốn 23, đại bì bà sa luận cuốn 42, thành duy thức trình bày và phân tích nhớ cuốn nhị mạt,Đại ThừaPháp uyển nghĩa lâm chương cuốn nhị mạt ]
( nhị ) vì ‘ không cộng tương ’ chi đối xứng. Đó là mọi người cộng đồng sở cảm, cộng đồng hưởng thụ chi tướng, xưng là cộng tướng. Như sơn hà, đại địa chờ khí thế giới, hệ từ mọi người chi cộng nghiệp mà thành, vì mọi người cộng đồng y dùng, cố vì cộng tương; mà cá nhân chi thân thể, hệ từ chính mình chi không cộng nghiệp mà thành, cũng duy tự thân sở hưởng thụ, cố vì không cộng tướng. Cộng tương chiThân nhân duyênHạt giống, xưng là cộng tương hạt giống, chịu cộng nghiệp hạt giống chi giúp đỡ dựng lên hiện hành.
Cộng tương nhưng chia làm nhị loại:
( một ) như y báo chi núi sông, đại địa chờ, từ cộng nghiệp mà thành, cũng từ người, thú, trùng cá chờ cộng đồng hưởng thụ giả, xưng là cộng trung cộng.
( nhị ) như đồng ruộng, nhà cửa chờ, không cùng người xài chung giả, tắc xưng cộng trung không cộng.
Cộng tương đừng, cộngTương không
Gọi nhưng ước khổ, không, vô thường, vô ngã bốn loại hành tướng, với thân chịu tâm pháp thượng, cùng sở hữu tên là cộng tướng. Mà nói đừng giả, như xem thân là khổ khi, không thể xem không, vô thường, vô ngã; thậm chí xem thân là vô ngã khi, không thể xem khổ, không, vô thường. Xem thân đã ngươi, xem chịu tâm pháp hành tương cũng thế, tên cổ cộng tương đừng. ( Tam Tạng pháp số )
GọiHết thảy chư pháp,Lẫn nhau chi tướng, phi thường phi diệt, vốn dĩ trống vắng, tên cổ cộng tương không. ( Tam Tạng pháp số )
Lại lược rằng cộng hoặc. Đối vớiTự tương hoặcMà nói. Tức chư pháp duyên chung chi khổ, không, vô thường, vô ngã chờ tương mà mê chi, chấp khổ làm vui, không vì có, vô thường vì thường, vô ngã vì ta chi phiền não cũng. Đều xá luận hai mươi ngôn: “Hai người cộng tướng, gọi thấy nghi si.” Thứ: “Sở dư hết thảy thấy nghi vô minh đi tới chưa đoạn, biến trói tam thế. Bởi vậy ba loại làCộng tương hoặc,Hết thảy có tìnhĐều biến trói cố. Nếu hiện tại thế chính duyên cảnh khi, tùy này sở ứng có thể hệ việc này.” ( đinh phúc bảo biên 《Phật học đại từ điển》 )
Cộng tươngKhông cộng tương hạt giống
Alaya thứcCất giữ vạn pháp hạt giống, y này biến hiện sự vật tới phân, chia làm cộng tương hạt giống cùng không cộng tương hạt giống. Một giả cộng tương hạt giống, như nhật nguyệt tinh thần, núi sông đại địa chờ, nhưng cộng tự hắn cộng đồng hưởng thụ giả, là vì cộng tương hạt giống; hai người không cộng tương hạt giống, như mọi người chi năm căn thân, chỉ có thể từ chính mình Alaya thức hạt giống biến hiện, chỉ có thể cung bản thân hưởng thụ, là vì tự tương —— không cộng tương hạt giống. ( với lăng sóng cư sĩ 《 duy thức danh từ bạch thoại tân giải 》 )
Trần nghĩa hiếu Phật học thường thấy từ hối trung giải thích
Chư pháp có tự sống chung cộng tương nhị loại, đều khác biệt bất đồng tương gọi là tự tướng, cùng hắn chung tương gọi là cộng tướng.
Bổ sung đọc
Châu Âu thời Trung cổ triết học kinh viện thuật ngữ. Ý tức phổ biến, giống nhau. Về cộng tương hay không chân thật tồn tại tranh luận, ở thời Trung cổ triết học kinh viện trung chia làmDuy danh luận cùng thực tại luậnHai cái đối lập bè phái. Liền tư tưởng sâu xa tới nói, cộng hỏi đề tranh luận sớm tạiCổ Hy Lạp triết họcTrung cũng đã bắt đầu, ở thời Trung cổ triết học trung, nhân nó không chỉ có đề cập sự vật bản chất cùng khái niệm tính chất vấn đề, hơn nữa trực tiếp quan hệ đến đạo Cơ Đốc tiệc thánh “Thật thể chuyển hóa” cùng “Tam vị nhất thể” chờ tín điều, cho nên mới có vẻ đặc biệt xông ra cùng bén nhọn. Ở cận đại triết học trung cũng có bất đồng hình thức cùng tính chất thảo luận.
Ở cổ Hy Lạp triết học trung,Ái lợi á học pháiSớm nhất đưa ra cụ thể cá biệt sự vật là không chân thật, chỉ có nhất phổ biến “Tồn tại” mới là duy nhất chân thật. Socrates từng vì cụ thể sự vật tìm kiếm phổ biến định nghĩa. Plato đưa ra phổ biến lý niệm, ngắt lời chỉ có lý niệm là chân thật, cho rằng lý niệm là trước với hơn nữa thoát ly cảm tính sự vật mà tồn tại. Cùng này tương phản,Kẻ khuyển nho học pháiAn đề tư thái niCho rằng, tồn tại chỉ là cá biệt cá thể đơn lẻ, phổ biến không phải sự vật bản chất biểu hiện, phổ biến khái niệm chỉ là mọi người về sự vật tư tưởng.
Aristotle ở 《Phạm trù thiên》 trung cho rằng cá biệt sự vật là đệ nhất thật thể, mà có phổ biến tính “Chủng” cùng “Thuộc” còn lại làĐệ nhị thật thể.Nhưng ở 《Hình nhi thượng học》 trung, hắn ý thức được phổ biến khái niệm là có trình tự. Hắn phủ nhận nhất phổ biến phạm trù như “Tồn tại” cùng “Một” là sự vật thật thể, nhưng cho rằng nhất tiếp cận cá biệt sự vật “Thuộc” khái niệm là thật thể, nó chính là sự vật hình thức, cũng chính là sự vật bản chất, nó trước với cá biệt sự vật; nhưng là, nó cũng không tồn tại với cá biệt sự vật ở ngoài, mà là tồn tại với cá biệt sự vật bên trong.
3 thế kỷ khi, Phoenician học giả sóng phỉ lợi ở 《 Aristotle 〈 phạm trù thiên 〉 lời giới thiệu 》 trung, đối cộng tương đưa ra 3 cái vấn đề:
① “Chủng” cùng “Thuộc” là độc lập tồn tại hay là chỉ tồn tại với lý trí trung?
② nếu chúng nó chân thật tồn tại, còn lại là hữu hình thể, vẫn là vô hình thể?
③ chúng nó là cùng cảm tính sự vật chia lìa, vẫn là tồn tại với cảm tính sự vật trung cùng cảm tính sự vật tương nhất trí?
Sóng ái tuỞ 《 sóng phỉ lợi 〈 lời giới thiệu 〉 chú thích 》 trung đối mấy vấn đề này giải đáp là: “Chủng” cùng “Thuộc” cũng không phải độc lập tồn tại thật thể. Đương chúng nó bị cảm giác khi, chúng nó là ở cá biệt sự vật bên trong; đương chúng nó bị lý giải khi, tắc trở thành trừu tượng cộng tướng. Cho nên, “Chủng” cùng “Thuộc” tồn tại với lý trí trung, cũng tồn tại với cá biệt sự vật trung. Sóng ái tu trình bày và phân tích phản ánh Aristotle luận điểm, mà loại này trình bày và phân tích vì thời Trung cổ triết học kinh viện duy danh luận cùng thực tại luận tranh luận làm lý luận chuẩn bị.
La sắt lâm,Áo khang William chờ cực đoan duy danh luận giả cho rằng, cộng tương không phải độc lập tồn tại, cộng tương sau với sự vật, cộng tương chỉ là sự vật “Tên” hoặc mọi người ngôn ngữ “Tiếng động”, chân thật tồn tại chỉ là cá biệt sự vật. Một loại khác ôn hòa duy danh luận giả như P. Abelard cho rằng, cộng tương là tồn tại, nhưng chỉ tồn tại với biểu hiện cá biệt sự vật tính chung người khái niệm trung.
Thực tại luận giả như an Sel mô cùngThomas · A Khuê kiaChờ ngắt lời, cộng tương là chân thật tồn tại. An Sel mô là cực đoan thực tại luận giả, ngắt lời cộng tương trước với sự vật, ở sự vật ở ngoài độc lập tồn tại. Thomas vì ôn hòa thực tại luận giả, ngắt lời cộng tương đã tồn tại với sự vật trung, lại tồn tại với lý trí trung. Nó làm thần sáng tạo sự vật nguyên hình, tồn tại với thần lý trí trung, nó làm thần sở sáng tạo sự vật bản chất hoặc hình thức, tồn tại với sự vật trung. Nó làm người đối sự vật trừu tượng khái niệm, tắc sau với sự vật mà tồn tại với người lý trí trung. Loại này trình bày và phân tích, hình thức thượng đem cộng tương làm độc lập tồn tại thật thể, thực chất thượng mượn dùng cộng tướng, cuối cùng khẳng định thần vì độc lập tồn tạiTinh thần thật thể.
Cận đại một ítTriết học lưu pháiTuy rằng không có đem cộng tương đồng thầnTrực tiếp liên hệLên thảo luận, nhưng cũng rất coi trọng cộng hỏi đề. Thuyết duy lý giả cho rằng phổ biến khái niệm là thiên phú. Bọn họ cái gọi là phổ biến khái niệm là thoát ly cá biệt trừu tượng cộng tướng.Kinh nghiệm luận giảỞ bất đồng trình độ thượng đều phủ nhận cộng tươngKhách quan thật sự tính.J. Locker cho rằng cộng tương là nhân tâm trung khái niệm, G. Ba khắc lai cho rằng nhân tâm căn bản không có khả năng cấu thành phổ biến tính khái niệm, D. Hưu mô tắc cho rằng phổ biến tính khái niệm sinh ra với người thói quen. G.W.F. Hegel tổng kết tiền nhân tư tưởng, đem phổ biến cùng cá biệt biện chứng mà kết hợp lên. Hắn đem này hai người thể thống nhất gọi là “Cụ thể cộng tương”.
