Hung lễ
Tây Chu năm lễ chi nhất
Hung lễ,Tây ChuNăm lễChi nhất, là chỉ cùng hung tang có quan hệ một loạt lễ tiết, phương diện này không chỉ có bao gồm mai táng trong vòng dung, còn có mặt khác một ít cùng tai nạn có quan hệ lễ tiết.
《Chu lễ· xuân quan · đại tông bá 》 ghi lại: “Lấy hung lễ ai bang quốc chi ưu, lấy tang lễ ai tử vong, lấy hoang lễ ai hung trát, lấy điếu lễ ai họa tai, lấy 禬 lễ ai vây bại, lấy tuất lễ ai khấu loạn.
- Tiếng Trung danh
- Hung lễ
- Định nghĩa
- Tây ChuNăm lễChi nhất
- Văn hiến
- 《 chu lễ · xuân quan · đại tông bá 》
- Hán ngữ ghép vần
- xiōnɡ lǐ
Khương thể bộ du nhiệt cổ sân khấu kịch khốc hung lễ
Hung lễ không chỉ có là giống nhau phúng viếng ai điếu, chủ yếu vẫn là nhằm vào quốc gia sở tao ngộ một ít chịu bái tai nạn. Người trước, ở dân chúng bình thường trong sinh hoạt khả năng muốn chiếm chủ yếu bộ phận, người sau, ở quốc hung binh ô gia mặt tắc có vẻ tương đương quan trọng.
1 là đối các loại bất hạnh sự kiện tiến hành thương tiếc, hưởng lại hiểu an ủi phương diện lễ tiết nghi thức. Bao chôn chương biện quát tang lễ ﹑ hoang lễ ﹑ điếu lễ ﹑禬 lễ ﹑ tuất lễ năm giả.
2. Đặc chỉ tang lễ.[1]
Sau khi chết làm theo phân cấp bậc
Tang lễ, là chỉ cùng chính mình có bất đồng quan hệ người tử vong lúc sau, chính mình dựa theo danh phận tang phục lễ tiết. Quốc gia của ta cổ đại đối mai táng lễ nghi luôn luôn thập phần coi trọng, cho rằng đây là con cháu tẫn hiếu quan trọng nhất biểu hiện, quốc quân cùng quý tộc ở phương diện này yêu cầu càng nghiêm khắc, hình thành rất nhiều lễ nghi phiền phức. Như là tang phục cấp bậc, tang phục thời gian, tang phục hình thức, khóc tang trình tự, quàn linh cữu và mai táng quy cách từ từ, xưa nay đều có nghiêm khắc mà vụn vặt quy định. Phía dưới chúng ta liền trong đó tương đối quan trọng tri thức làm một chút giản lược giới thiệu. Ở cổ đại, bất đồng thân phận người qua đời đều có bất đồng xưng hô. 《 Lễ Ký · khúc lễ hạ 》 liền ghi lại, thiên tử đã chết gọi là băng, chư hầu đã chết gọi là hoăng, “Đại phu rằng tốt, sĩ rằng không lộc, thứ dân rằng chết.” Nơi này đều là vì thể hiện một loại cấp bậc khác biệt tới. Truyền thống mai táng hiến tế có thể chia làm ba cái bộ phận: Một vì tang lễ, tức người chết lâm chung thẳng đến hạ táng phía trước một loạt nghi thức; nhị vì lễ tang, tức hạ táng trong quá trình các loại nghi thức; tam vìNghi thức tế lễ,Là chỉ hạ táng lúc sau sở cử hành một ít nghi thức.
Người chết ở hấp hối khoảnh khắc, phải vì hắn đổi một chút chỗ nằm, cái này kêu làm “Dễ trách”. Lâm chung khi dùng xoã tung nhung nhứ đặt ở miệng mũi thượng, quan sát hay không tắt thở, cái này kêu làm “Thuộc khoáng”.Người vừa chết liền phải vì hắn chiêu hồn, xưng là “Phục”, đó là chuyên môn người cầm người chết quần áo, đến trên nóc nhà hướng bắc kêu gọi người chết tên, chỉ vì trong truyền thuyết Bắc Đẩu là chủ chết chi thần. (Nam ĐẩuLà chủ sinh chi thần. ) chiêu hồn sở dụng cái này quần áo kêu “Áo liệm”.Kế tiếp là vì người chết tắm gội, sau đó ở người chết trong miệng để vào mễ hoặc là ngọc khí, cái này kêu làm “Cơm hàm”.Người chết là lúc tức khiển người báo tang, được biết tin tức thân hữu muốn tới cửa ai điếu, cái này kêu “Phúng viếng”. Phúng viếng muốn đưa tiền biếu cùngCâu đối phúng điếuLinh tinh đồ vật. Sau đó làNhập liệm,Nhập liệm chia làmTiểu liễmCùng liệm. Tiểu liễm là chỉ cấp người chết mặc vào áo liệm, giống nhau là ở người chết sau khi chết ngày kế sáng sớm; liệm còn lại là đem thi thể nhập quan nghi thức. Tiểu liễm lúc sau sẽ đình một đoạn thời gian lại liệm, trong khoảng thời gian này gọi là “Tấn”. Liệm sau sắp nắp quan tài đinh thượng, sau đó là chờ đợi hạ táng. Hạ táng cũng không phải ở liệm sau lập tức cử hành, liệm sau muốn đem quan tài đỗ ở tông miếu một đoạn thời gian, ( đời sau tắc vì đỗ ở chùa miếu siêu độ. ) ở đỗ trong khoảng thời gian này nội, muốn lựa chọn mộ địa cùng bói toán lạc táng ngày tốt. 《 Lễ Ký ·Vương chế》 rằng: “Thiên tử bảy ngày tấn, bảy tháng mà táng. Chư hầu 5 ngày mà tấn, tháng 5 mà táng. Đại phu, sĩ, thứ dân ba ngày mà tấn, ba tháng mà táng.” Thiên tử bảy ngày sau mới có thể liệm đình quan, chư hầu, đại phu, sĩ, thứ dân theo thứ tự giảm dần.
Người chết thân nhân muốn để tang, cái này kêu làm “Tang phục”, tang phục giả dựa theo quan hệ thân sơ viễn cận phục bất đồng cấp bậc tang phục. Dựa theo điển tịch ghi lại, chia làm năm loại, xưng là “Năm phục”:Trảm suy, tề suy, công lớn, tiểu công, ti ma. Trảm suy là quan hệ gần nhất chi thân thuộc —— con cái vì phụ mẫu sở mang hiếu, dùngThô vải bốLàm thành, không phùng biên,Y duyênSo le không đồng đều. Phục trảm suy người phải vì người chết tang phục ba năm. Tại đây ba năm trung không thể kết hôn sinh con, tốt nhất muốn ở tại mộ bên cạnh. Có đôi khi, học sinh cũng vì lão sư phục như vậy trọng phục, giốngKhổng TửKia giúp học sinh, liền ở mộ biên ở ba năm, ba năm phía sau mới tan đi. Tử cống không chỉ có như thế, lại ở mộ địa ở ba năm, trước sau cộng 6 năm, này như vậy, đại khái là cảm thấy sư ân sâu nặng đi!
Lạc táng ngày đó sáng sớm, muốn cử hànhCúng,Sau đó người chết thân thuộc tùy cữu xe đến mộ địa. Kéo cữu xe dây thừng gọi là “Phất”, phất số tùy người chết địa vị cao thấp mà định, đưa tang người muốn xướng bài ca phúng điếu.Tây ChuThời điểm bài ca phúng điếu không biết là bộ dáng gì,Tào TháoNhưng thật ra nghĩ quá bài ca phúng điếu, đề mục chính là 《 hao 》, 《Củ kiệu lộ》. Đời sau đưa ma đi đường khi còn muốn vứt sái tiền giấy. An táng sau khi kết thúc, người nhà muốn thủ cư tang lễ, hiếu tử muốn giữ đạo hiếu ba năm, bởi vì “Trẻ con ba năm không khỏi với hoài”, ý tứ là trẻ con ở vừa mới bắt đầu ba năm đều phải cha mẹ ôm hoặc cõng, cái này kêu công ơn dưỡng dục, ( cố, quay đầu lại xem cũng. Cõng trẻ con, mỗi khi yêu cầu quay đầu lại nhìn xem trẻ con, cho nên gọi chi công ơn dưỡng dục. ) cho nên muốn thủ ba năm. Thủ tang kì gian có một loạt cấm kỵ, không thể ăn thịt uống rượu, không thể cắt tóc tắm gội, không thể cưới vợNạp thiếp,Phu thê cùng phòng từ từ. Lạc táng lúc sau còn có một ít liệt hiến tế, như phản khóc, ngu tế,Tốt khóc,Phụ, tiểu tường,Đại tường,Đạm chờ. Đời sau có “Làm bảy”Chi lễ, đại khái bắt đầu từ Nam Bắc triều thời kỳ, cùng Phật giáo có quan hệ. Làm bảy trung lấy “Năm bảy”Nhất quan trọng, sau đó chính là trăm ngày, đầy năm hiến tế chờ.
Quốc nội phát sinhTự nhiên tai họa,Như là nạn đói,Ôn dịchChờ biến cố, quốc gia sở ứng áp dụng cứu tế thi thố. Lúc ấy sở áp dụng có quan hệ cách làm bao gồm cứu tế, mỏng chinh, hoãn thi hành hình phạt, giảm lực dịch, mở ra vùng cấm làm bá tánh thu thập vớt từ từ. Này đó đều là cứu đói hành động, hôm nay tựa hồ cùng lễ nghi không quan hệ, nhưng ở lúc ấy cũng là lễ nghi quan trọng nội dung. Có thể thấy đượcTri thức quan niệmPhát triển cho tới hôm nay đã có rất lớn chuyển biến.
Đối gặp thủy nạn hạn hán hại, động đất,Nhật thực,Nguyệt thựcChờ tai hoạ khu vực tỏ vẻ ai điếu cùng an ủi, ở ngay lúc này thường thường sẽ cử hành kỳ nhương hoạt động, lấy cầu trừ túy đi họa.
Âm “Quý”, biệt quốc gặp xâm lược hoặc náo động tạo thànhTrọng đại tổn thấtKhi, cùng chi kết minh quốc gia muốn phái ra sứ thần, gom góp vật tư đi cứu trợ.
Đối gặp bất hạnh quốc gia tỏ vẻ an ủi, trợ cấp lễ nghi.
Trở lên năm loại lễ nghi trung, 襘, tuất là quốc gia sự vật, chỉ có quốc vương cùng tể thần mới khả thi hành này lễ; tang, hoang, điếu tắc không chỉ có nhưng từ quốc vương thi hành, các cấp quý tộc cũng đều cử hành.
