Bình thường trong sinh hoạt, giống nhau chắp tay trước ngực dùng để cầu nguyện,Chúc phúc,Hoặc tỏ vẻCảm tạ,Cảm ơnChờ. Mặt khác, tăng lữ gian cũng thường dùng chắp tay trước ngực tới thăm hỏi đối phương. Nhìn thấyTượng PhậtKhi, chắp tay trước ngực tỏ vẻ đối Phật Tổ tôn kính. Cùng tăng lữ thăm hỏi khi cũng muốn dùng chắp tay trước ngực tới tỏ vẻ đối với đối phương tôn kính.
- Tiếng Trung danh
- Chắp tay trước ngực
- Ngoại văn danh
- put one's palms together devoutly
- Dùng đồ
- Dùng đểCầu nguyện,Chúc phúc
- Lễ tiết
- Tăng lữ gian cũng thường dùng chắp tay trước ngực tới thăm hỏi đối phương
- Ý nghĩa
- Có khai thác tính ý nghĩa
- Làm dùng
- Có thể ngưng tụ tâm thần, bài trừ ý nghĩ xằng bậy
Chắp tay trước ngựcChắp tay trước ngực là lễ nghi cũng là công pháp,Phật giaSáng chế đóa ảnh thí bỏ công pháp tu luyện trung, phần lớn có chắp tay trước ngực này một tiết, tỷ nhưTàng mậtBàn tay to ấnNhuận ngục ngục thúc toản điệu chờ.
Một, hợp giả, cùng cũng, đại biểu hoà bình, hữu hảo, đoàn kết hợp tác. Tay cầm quyền hoặc tay cầm vũ khí, tỏ vẻ tranh đấu. Đôi tay nâng lên, kỳ tay không không chưởng, tức vô tranh đấu chi ý. Lại nhân một bàn tay cũng có thể đả thương người, hiện hai chưởng tương hợp, tắc toàn vô thương hắn chi ý. Mười ngón phù hợp một chỗ. Tỏ vẻ thập phương lực lượng ngưng tụ, đoàn kết. Lại, mười ngón phù hợp ngực, tỏ vẻ thành tâm thành ý, cái gọi là “Tay đứt ruột xót”. Còn nữa, ngày thường mười ngón tán loạn, đại biểu tán loạn vọng tâm, hiện phù hợp một chỗ, đại biểu một lòng. Phật nói: “Chế tâmMột chỗ, không có việc gì không làm.” Lại nói: “Một lòng không loạn”,“Một lòng quy y”.
Nhị, vỗ tay khi, muốn chưởng bối hơi cung, lòng bàn tay lược cong, như vậy, hai chưởng chi gian hình thành lỗ trống, tỏ vẻ chân không chi lý, ý tức chúng ta muốn ngộ nhậpKhông tính.Vỗ tay cũng làPháp ấnMột loại, nếu nhắm chặt lòng bàn tay mà không lưu khe hở, tắc trở thànhNgoại đạo,Kiếp sau tắc sinh với vô Phật nơi, không nghe thấy tam bảo chi danh.
Tam, vỗ tay với ngực chỗ, hai chưởng dựng thẳng, tỏ vẻ dựng nghèo tam tế, chỉ thời gian; mà chưởng bối lược cổ, hướngNằm ngang phát triển,Tỏ vẻ hoành biến thập phương, chỉ không gian. Như vậy, vũ trụ hòa hợp nhất thể, vạn pháp quy về một lòng. Phật Bồ Tát có thể với niệm khoảnh trụ vô lượng trăm triệu kiếp, lại có thể với niệm khoảnh du bước tam giới cập đi khắp hết thảyPhật thổ,Chính thuyết minh Phật Bồ Tát với thời không có thể vận dụng tự nhiên, tùy tâm sở dục.
Bốn, phàm phu không gặp Phật pháp, bị biểu hiện giả dối sở hoặc, tâm lúc nào cũng hướng ra phía ngoài leo lên, không thể phản về tự tính. Tay có hướng ra phía ngoài trảo nắm đồ vật công dụng, đại biểu “Leo lên”. Sát, trộm, dâm, rượu toàn lại với tay. Phàm phu cái gì đều muốn bắt, trảo danh trảo lợi trảo quyền, càng nhiều càng tốt, đây là “Tham”. Lại, tay muốn đả thương người hư vật, đây là “Giận”. Còn có, tay sẽ lung tung mà đả thương người hư vật, đây là “Si”. Đôi tay tương hợp, hơn nữa là lòng bàn tay tương hợp, phi chưởng bối tương hợp ( trảo đồ vật dùng lòng bàn tay ), đại biểu ngừng đôi tay vọng động, thu liễm phóng dật thể xác và tinh thần, chính là tức diệt “Tham, giận, si” cũng. Lại chưởng bối vì ngoại, đại biểu ngoại cảnh sáu trần; lòng bàn tay vì nội, đại biểu giác tâmBồ đề,Vỗ tay tắc đại biểu bối trần hợp giác, vì tu hànhGiải thoát chi lộ.Mà thành tựuPhật quả,Tắc sửa hợp thành khai, cho nên tượng Phật lòng bàn tay về phía trước khi, tỏ vẻ tỏa ánh sáng tiếp dẫn, phổ độ chúng sinh.
Năm, hết thảy chúng sinh đều cóNhư tớiTrí tuệ đức tướng, duy lấy vọng tưởng chấp nhất mà không thể chứng đến. Vọng tưởng tức là phân biệt, lấy trợ thủ đắc lực đại biểu. Chấp nhất tức là kiên trì phân biệt, cóTa chấpCùngPháp chấp,Cũng dùng trợ thủ đắc lực đại biểu. Tả hữu chi tướng là giả danh, là hư vọng. Hợp mà làm một, vô có tả hữu, lại cũng tả cũng hữu, với tương ly tướng, bình đẳng như nhau. Vọng tưởng chấp nhất đã trừ, như tới đức tương liền hiện ra.
Sáu, vỗ tay lại xưng tạo thành chữ thập. Mười ngón tương hợp, lòng bàn tay tương đối, thả phù hợp ngực.
Bảy, mười ngón đại biểu thập phương, tạo thành chữ thập với ngực, đã biểuChúng sinh bình đẳng,Lại biểu thu lấy thập phương chúng sinh quy về Phật đạo, thi lấy “Vô duyên đại từ,Cùng thể đại bi”Phổ độ, lại thập phương cũng đại biểuThập phương PhậtQuốc, tạo thành chữ thập với ngực, tỏ vẻ lấy cung kính tâm cung cấp nuôi dưỡng thập phương Phật Bồ Tát, cũng thu lấy thập phươngPhật quốcCông đức, trang nghiêm tự tâm, thành tựu thiện căn.
Tám, Phật tử gặp mặt, vỗ tay xưng một tiếng “A di đà phật”, tức là quy về di đà một thừa nguyện hải ( hợp hai làm một ), không lùi thành Phật. Lại biểu thập phương Phật quốc, cùng tán a di đà phật, cùng tuyênTịnh thổ pháp môn( tạo thành chữ thập mới là một ).
Chín, tạo thành chữ thập với ngực, tỏ vẻ chúng ta tâm muốn tu mười cây mít mới nhưng thành Phật, tứcTu bố thí,Cầm giới,Nhẫn nhục,Tinh tiến, thiền định, trí tuệ, phương tiện, nguyện, lực,Trí cây mítChờ mười loại. Lại hoa nghiêm mười Huyền môn, Phổ Hiền mười nguyện vương, đều biểu viên mãn chi nghĩa. Cho nên, chắp tay trước ngực, tức tỏ vẻ có thể chu toàn phật quả.
Mười, bổn sư thích tôn, mặt trái có mục kiện liền, thần thông đệ nhất. Thần thông biểu hiện trí tuệ thiện xảo, hiểu rõ không ngại. Chỉ có giải thế xuất thế pháp, mới có thể tự tại, cố biểu “Giải”. Bên phải có xá lợi phất, trí tuệ đệ nhất, trí tuệ từ giới, định mà sinh, có trí tuệ lại có thể chọn thiện mà đi, cố biểu “Hành”. Tả hữu tương hợp, tức biểu “Giải hành hợp nhất”. Lại, Văn Thù, Phổ Hiền là Thích Ca như tới chi nhị hiếp sĩ, văn thù là chư Phật chi sư, biểu “Tin, giải”, cư tả; Phổ Hiền làHết thảy như tớiTrưởng tử, lấy mười đại nguyện vương biểu “Hành”, cư hữu. Này cũng tỏ vẻ giải hành hợp nhất, phúc tuệ song tu. Đồng dạng, a di đà phật tả cưỡng ép vì Quan Âm,32 ứng,Phổ mônKỳ hiện, biểu trí tuệ thiện xảo, hiểu rõ không ngại, thuộc “Giải”; hữu vìĐại thế đến,“Đều nhiếp lục căn,Tịnh niệm lần lượt, đếnTam ma mà”,Thuộc “Hành”. Tả hữu tương hợp, vẫn là “Giải hành hợp nhất”. Tay trái nhiều tĩnh, chủ “Giải”, tay phải nhiều động, chủ “Hành”. Cho nên, vỗ tay tức tỏ vẻ giải hành hợp nhất. Như vậy, mới có thể thành tựu vô thượngBồ đề.Hành mà khó hiểu, dễ manh tu hạt luyện, tăng trưởngTà thấy.Giải mà không được, tăng trưởng vô minh, như tờ giấy thượng bánh vẽ. 《 Kinh Kim Cương 》 gọi: “Lấy vô ngã, không người, vô chúng sinh, vô thọ giả tu hết thảy thiện pháp, tức đến a đệm nhiều la tam miểu tam bồ đề.” “Vô tướng”Là giải, “Tu hết thảy thiện pháp” là hành, chứng “A đệm nhiều la tam miểu tam bồ đề” là Phật giới.
Mười một, tay trái nhiều tĩnh, đại biểu “Tự giác”. Tay phải nhiều động, đại biểu “Giác hắn”. Tự giác mà bất giác hắn, chỉ chứng tiểu thừa cực quả. Muốn giác hắn mà không tự giác, khủng bất lực, dẫn người nhập đường tà đạo. Hợp hai làm một, phương là Bồ Tát hành giả, mới có thể thú vớiGiác hành viên mãn,Thành tựu vô thượng bồ đề.
Mười hai, trợ thủ đắc lực phân biệt đại biểu nguyện cùng hành. Có đại nguyện mà vô đại sự, liền thành không nguyện, hư nguyện. Vô đại nguyện mà đi, tắc hành khủng không thật mà mù quáng, không đượcĐại quả.Hai người tương hợp, lấy nguyện khải hành, lấy hành chứng nguyện, mới có thể chu toàn đại nguyện.
Mười ba, hợp hai làm một, đại biểu “Pháp phápBình đẳng, vô có cao thấp”. Cho nên, thiền tịnh như một, tịnh mật như một, phương pháp bất đồng, bản chất tương đồng, mục đích tương đồng. Quý ởMột môn thâm nhập,Một tu hết thảy tu.
Mười bốn, tả hữu hợp thành nhất thể, đại biểu như một chi lý. Phiền não cùngBồ đềNhư một, tự hành cùng hóa hắn như một, tự Phật cùng hắn Phật như một,Tính cùng tươngNhư một,
Mười lăm, tả hữu tương hợp ở vào trung vị ( ngực ), đại biểu thong dong nửa đường, không rơi hai bên, không được đoạn thường, không uổng có.
Mười sáu, hết thảy vật phẩm cung cấp nuôi dưỡng tượng Phật, chủ yếu đều là dùng để gợi ý chúng ta như thế nào tu cầm. Chư cung cấp nuôi dưỡng trung,Pháp cung cấp nuôi dưỡngNhất. Phổ Hiền Bồ Tát ở mười đại nguyện vương trung, nói bảy loại chân chính pháp cung cấp nuôi dưỡng. ỞThánh tượngTrước thành tâm mà vỗ tay, ngưỡng mộPhật đức,YPhật biết thấyMà đi, mới là thượng đẳng cung cấp nuôi dưỡng. Cái gọi là “Vỗ tay cho rằng hoa, thân là cung cấp nuôi dưỡng cụ. Thiện tâm chân thật hương, tán thưởng hương vân bố”. Thân thể tựa như một cái mâm, mà song thủ hợp chưởng chính là mâm một đóa hoa. Bởi vậy mà biết, vỗ tay lại đại biểu “Nụ hoa đãi phóng”, chỉ nhân mà tu hành. Hoa khai kết quả, tức làBồ đề.
Mười bảy, thời cổ đại biểu tôn trọng
Tiếng Phạnan~jali,Ba lợi ngữCùng. Lại tác hợp mười. Tức xác nhập hai chưởng, tập trung tâm tư, mà cung kính tuần chi ý. Bổn vì Ấn Độ từ xưa sở hành chi lễ pháp, Phật giáo tiếp tục sử dụng chi. Người Ấn Độ cho rằng tay phải vì thần thánh tay, tay trái vì không tịnh tay, cố có phân biệt sử dụng hai tay chi thói quen; nhiên nếu hai tay hợp mà làm một, tắc vì nhân loại thần thánh mặt cùng không tịnh mặt chi hợp nhất, cố tạVỗ tayTới biểu hiện nhân loại nhất chân thật mặt mục. Bàn Nhược tâm kinh trung chi ‘ không cấu không tịnh ’ tức vì thế ý. Về cung kính vỗ tay lễ Phật chi văn, quảng thấy ở chư kinh luận trung, như Pháp Hoa Kinh phương tiện phẩm sở cử chi ( đại chín · chín hạ ) ‘ cung kính vỗ tay lễ ’,Xem vô lượng thọ kinhSở cử chi ( đại một vài · ba bốn năm thượng ) ‘ vỗ tay chắp tay trước ngực, tán thưởng chư Phật ’ chờ. Lại Quan Âm nghĩa sơ cuốn thượng tái, quốc gia của ta lấy chắp tay vì cung, Ấn Độ lấy vỗ tay vì kính. Vỗ tay trừ tỏ vẻ chân thành kính ý ngoại, cũng tỏ vẻ trở về chốn cũ, nhập với phi quyền phi thật, lý lẽ phù hợp chi ý. Lại Đại Đường Tây Vực nhớ cuốn nhị tái, Ấn Độ chi lễ pháp cùng sở hữu cửu đẳng, vỗ tay vì trong đó chi vị thứ tư. Về vỗ tay chi hình thức, lấyMật giáoMà nói, đem tả hữu hai tay xứng vớiKim cương giớiCùngThai tàng giới,Hoặc lý cùng trí, định cùng tuệ chờ, cũng đem mười ngón xứng với năm đại,Mười cây mítChờ. Ngoài ra,Đại ngày kinhSơ cuốn mười ba, cử raMười hai vỗ tayNói đến, tức: ( một )Kiên cố tâm vỗ tay.( nhị )Khiêm tốn vỗ tay,Lại xưng rỗng ruột vỗ tay. ( tam ) chưa đắp ( khai ) liên vỗ tay. ( bốn )Sơ cắt liên vỗ tay.( năm )Hiển lộ vỗ tay.( sáu )Cầm sự Hy-đrát hoá chưởng.( bảy )Về mệnh vỗ tay,Lại xưng kim cương vỗ tay. ( tám ) phản xoa vỗ tay. ( chín ) phản sống ( bối ) cho nhau vỗ tay. ( mười ) hoành trụ chỉ vỗ tay. ( mười một )Phúc tay xuống phía dưới vỗ tay.( mười hai )Phúc tay vỗ tay.Này mười hai vỗ tay, toàn có thâm ảo chi ý nghĩa.
1. Nhẹ nhàng hợp nhau song chưởng, ngón tay khép lại, khuỷu tay tự nhiên uốn lượn, đặt trước ngực ước trình 45 độ.
2. Hợp song chưởng khi, hai mắt rũ xuống ánh mắt nhìn chăm chú vỗ tay đầu ngón tay, có thể ngưng tụ tâm thần, bài trừ ý nghĩ xằng bậy.
3. Tận lực thả lỏng, làm hơi thở đi xuống trầm, lấy đạt tới dần dần yên ổn tác dụng.
1. Song chưởng bình phóng,Lòng bàn tayTriều thượng, tay phải tại thượng, tay trái tại hạ, đặt bụng phía trước.
2. Đôi tay độ cao muốn vừa phải, ước vì rốn phía trên một tấc, nếu không quá cao dư người khẩn trương nghiêm túc cảm giác, thấp lại có vẻ thực không tinh thần.
3. Đôi tay không cần dán khẩn bụng, nếu không thoạt nhìn sẽ thực mất tự nhiên.
1. Đầu tiên thành kính mà hợp nhau song chưởng, ánh mắt nhìn chăm chú ngón giữa đầu ngón tay.
2. Sau đó xuống phía dưới khom lưng ước 90 độ, đương muốnThẳng khởiThân mình tới khi, tạo thành chữ thập đôi tay cũng đồng thời biến hóa tư thế.
3. Lấy tay trái ngón giữa,Ngón áp út,Ngón út,Che lại tay phải ngón giữa, ngón áp út, ngón út;Ngón tay cáiChỉ
Tiêm nhẹ nhàng tương tiếp xúc, ngón trỏ tiêm cũng nhẹ nhàng tương tiếp xúc, ngón trỏ cùng ngón tay cái vừa vặn lược trình hình tam giác trạng.
4. Lúc này, đôi tay tư thế tựa như một đóa nụ hoa đãi phóngHoa sen,Liền giống như hướng Phật Bồ TátCung hoaGiống nhau, sung
Đầy cung kính tường hòa.
5. Đôi tay duy trì tư thế này trải quaTrước ngực,Vẫn luôn cử cao đến giữa mày ( nhưng không chạm đượcCái trán), này cũng tỏ vẻ đem
Bồ Tát cung đến đỉnh thượng, có thành kính, cung kính mà khiêm tốn thái độ.
6. Theo sau lại nhẹ nhàng đem tay buông, đến trước ngực hồi phục tạo thành chữ thập tư thế, sau đó buông song chưởng.
“Chắp tay trước ngực” tức “Tạo thành chữ thập lễ”,Lại xưng “Vỗ tay lễ”, thuộc Phật giáo lễ tiết. Tại thế giới phạm vi nhưThái Lan,Ấn ĐộCùng vớiĐông Nam ÁMột ít thờ phụng Phật giáo quốc gia cùng khu vực. Quốc gia của taDân tộc TháiTụ cư khu cũng thông dụng tạo thành chữ thập lễ. Hành lễ thời điểm, hai chưởng khép lại với trước ngực, mười ngón khép lại hướng về phía trước, chưởng tiêm cùng chóp mũi cơ bản tề bình, bàn tay hướng ra phía ngoài nghiêng, đầu hơi thấp, biểu tình an tường, nghiêm túc.Phật giáo lễ nghiTrung có xưng “Liên hoa vỗ tay”.
Ở bác đại tinh thâmPhật giáo họcPhạm trù đã đem “Tạo thành chữ thập lễ” phát triển đến phi thường đầy đặn. Trích dẫn như sau:
Tạo thành chữ thập lễ
