Châu lưu sáu hư
Nguyên với 《 Dịch Kinh 》 quẻ khí luận
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!- Tiếng Trung danh
- Châu lưu sáu hư
- Tới tự
- 《 Dịch Kinh 》
- Ý tư
- Chỉ ở thiên hư không âm dương sáu lần diễn biến thành tượng
- Tương ứng học phái
- Đạo gia
Mục lục
《 Dịch Kinh 》 đã được đến thế nhân phổ biến chú ý. Các trang web, cũng xuất hiện rất nhiều nghiên cứu chuyên gia cập học giả. Ta bổn không nên lại mệt thuật, hiện theo ta cá nhân sở học nhận thức xem, giải thích như sau, 《 Dịch Kinh 》 này nội hàm: Tượng, lý, khí, số. Ở quốc gia của ta, làm Dịch Kinh vì tư biện phương pháp luận trung, là có hai đại học thuật hệ thống, một làNho giaHọc thuật hệ thống, thìa thẩm thừa một làĐạo giaHọc thuật hệ thống. Nhưng đều là đối “Đạo” trình bày, đều là ở công bố “Thiên nhân hợp nhất” chi đạo. Nho gia căn cứ dễ lý “Đẻ ra diễn thích lý luận” thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái” âm dương không ngừng giao cấu đẻ ra, này nhưng định vì: “Đại đạo hữu hình trường dưỡng vạn vật”. Này quẻ tượng ra chi Hà Đồ. Này Hà Đồ phân bố nó đặc tính, là một trung tâm bắt đầu, là không ngừng từ thượng xuống phía dưới đẻ ra, cũng có thể lý giải vì từ trung hướng bốn phía thập phương mở rộng duyên sinh. Cái này lý luận, ở Nho gia trung phi thường lưu hành, xưng là “Quyền thuyền lại ngoại vương nội hiền” chi đạo. Cũng thành quân thần tuân thiên chi đạo bẩm sinh phẩm hậu cần hành luận. Càn vi tôn, khôn vì ti, càn vì quân, khôn vi thần, quân thần tất có tự, cần tuân, cộng thủ Thiên Đạo. Cố: Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử, đều ấn bẩm sinh quẻ khí có tự tính phái diễn, cũng xưng Trung Quốc quân vương chi đạo. Là không thể vượt qua. Liền lịch sử truyền thuyết ghi lại, là từPhục Hy,Ra đoạn bó mật bẩm sinh dễ, văn vương diễn hậu thiên dễ, liền lịch sử đều là chu quầy nhuận triệu triều trước kia chính là, sau lại có Hà Đồ cùng Lạc Thư đồ xuất hiện, lấyHà ĐồVì bẩm sinh dễ quẻ tượng, Lạc Thư vì cát chi hậu thiên dễ quẻ tượng.
Nhưng mà ở Trung Quốc Tiên Tần thời kỳ, dân gian phổ biến truyền lưu là hậu thiên dễ. Nhân quảng đại dân tộc ở trong đời sống hiện thực, ở có dục đến trong sinh hoạt sinh tồn, tất nại mà mà sinh tồn. Tất tránh Thiên Đạo âm dương cương nhu chi khí mà hóa tai sát. Hiểu được nắm giữ, Thiên Đạo có xí mà tự tính sau, còn minh bạch lẫn nhau hóa quan hệ cùng tác dụng. Mệnh trắng chỉ cần nắm giữ này quy luật, “Ta mệnh ở ta không khỏi thiên” hậu thiên Dịch Kinh, là trình bày sinh tồn chi đạo, trả về chi đạo. Nhưng hắn phương pháp luận là hướng trung tâm cực điểm mà nội tụ cùng nội liễm phương pháp luận. Cái này dễ lý lý luận triệu bối hệ thống xưng là “Ngoại hiền nội vương chi đạo cầu triệu lượng rổ”. Dịch Kinh này hai cái lý luận hệ thống căn nguyên chính là đại đạo, là Trung Quốc truyền thống văn hóa gốc rễ!
Cái gì kêu “Châu lưu sáu hư”, ở mọi người nhận thức thiên nhiên vũ trụ khi, mượn quẻ tượng mà đúng giờ không, xưng là thiên địa định vị,Âm dươngNhị khí châu lưu sáu hư, hư chỉ khí, cũng chỉ ở thiên hư không âm dương sáu lần diễn biến thành tượng. Lấy bẩm sinh quẻ tượng mà nói, càn khôn nhị quẻ định vị, cái khác sáu quẻ, là vì sáu hư quẻ, cũng xưng giao hợp quẻ. Sáu cái phương vị, sinh ra “Sinh, khắc, chế, hóa”, về sau thiên quẻ mà nói: Khảm ly định vị, cái khác sáu quẻ, quẻ khí giao hợp, cũng đồng dạng sinh ra, “Sinh, khắc, chế, hóa,” bởi vì thời không chủ khách quan hệ sinh ra biến hóa, trong đó liền diễn thích ra âm dương nhị khí “Sinh, hóa, phản”, đến khí cơ quy luật. Cố bẩm sinh nhị quẻ châu lưu sáu hư thời không tác dụng là bất đồng. Hai cái quẻ khí quy luật nhưng cùng tồn tại thập nhị cung trung, lưu biến. “Dương khí hiện âm khí tàng, âm khí hiện dương khí tàng”. Cố âm dương nhị khí châu lưu sáu hư.
