Đường mật
Phật giáo tông phái
Triển khai3 cái cùng tên mục từ
Lại danh “Mật giáo”,“Bí mật giáo”, “Yoga tông”,“Kim cương đỉnh tông”, “Chân ngôn thừa”, “Kim cương thừa”,“Bí mật tàng”, “Cầm minh tàng”,“Tổng cầm tàng”, “Đà La ni tàng”,Mật thừa, quả thừa chờ. Nên tông chịu pháp thân PhậtĐại Nhật Như LaiThâm ảo bí mật giáo chỉ truyền thụ, vì chân thật dạy bằng lời, hành giả y lí sự xem hành, tu tập tam mật yoga ( tương ứng ) mà thu hoạch đếnTất mà( thành tựu ), tên cổ.
- Tiếng Trung danh
- Đường mật
- Đừng danh
- “Mật giáo”,“Bí mật giáo”
- Loại hình
- Tôn giáo
- Thủy tổ
- Pháp thân Phật Đại Nhật Như Lai
- Nguyên với
- Ấn Độ
Tự Phật giáo truyền vào Trung Quốc tới nay, trải qua lịch sử diễn tiến, Trung Quốc Phật giáo đến Đường triều khi đã phân hạng thịnh thể vì thành thật, đều xá, thiền, luật, sân thượng, hoa nghiêm, pháp tướng,Pháp tính,Tịnh thổ, mật chờ mười tông. Mà ở Ấn Độ khởi nguyên nơi, đại muốn chỉ phân bó thiết hai tông, rằng hiện, rằng mật. Hiện giả hiển nhiên tâm chưng xào đề mà cũng, bái thịt khô hiệp mật giả thâm bí cũng. Đứng ở đến tột cùng viên mãn Phật pháp tới giảng thật sự tắc pháp vô hiện mật bảng khuyên, nãi tùy người mà khác nhau, Phật pháp bổn một mặt, thẳng khế như tới tâm hải, nhưng ứng chúng sinh bất đồngCăn khí,Duy lấy bất đồng phương pháp giáo nghênh cầu văn đạo, này tức tùy theo tài năng tới đâu mà dạy.
Mật giáo thuỷ tổ vì pháp thân Phật Đại Nhật Như Lai ( dịch âm làm ma kha bì LưChe kia,Lại làmBì Lư che kia Phật,Tối cao hiện quảng mắt tàng, biến chiếu vương như tới, quang minh biến chiếu, đại ngày biến chiếu, biến hết thảy chỗ khương cùng, biến chiếu tôn ), Đại Nhật Như Lai truyền phápKim cương tát đóa( cùngPhổ HiềnBồ Tát cùng thể, lại xưng kim cương tay, kim cương tay bí mật chủ,Chấp kim cương,Cầm kim cương,Kim cương cầm,Hết thảy như tớiPhổ Hiền, Phổ Hiền tát đóa, Phổ Hiền kim cương tát đóa ), là vì Mật Tông đệ nhị tổ. Kim cương tát đóa theo Đại Nhật Như Lai nội chứng pháp nhạc chi cảnh giới tổng thể mật pháp chi hai bộ căn bản kinh điển ――《 đại ngày kinh 》 cùng 《Kim cương đỉnh kinh》, cũng đem chi nạp vào nam thiên tháp sắt ( nhiên này thực tế ảo ý nghĩa nãi có tình bản thân pháp giới chi tháp cũng ), để đãi đời sau có duyên giả. Thích Ca Mâu Ni Phật (Hóa thân Phật)Diệt độSau 800 nhiều năm khi,Long thụ Bồ Tát( cũng phiên dịch vì long mãnh ) mở ra nam thiên tháp sắt, tự mình từ kim cương tát đóa đến chịu mật pháp, vì đệ tam tổ.Long thụTruyền pháp cấp này đệ tử Long Trí, là vì đệ tứ tổ. Lại đếm rõ số lượng trăm năm, Long Trí 700 hơn tuổi khi, truyền pháp cấp thiện không sợ cùngKim cương trí,Là vì thứ năm tổ, sử xưng “Khai nguyên tam đại sĩ”Thiện không sợ, kim cương trí cập không không với Trung Quốc Thịnh Đường khi trước sau tự Ấn Độ tới hoa quảng hoằng mật pháp, cũng nhã đề táo đương kinh một hàng, huệ quả chờ tổ sư nỗ lực, đem kim cương giới, thai tàng giới hai bộ đại pháp tập với một thân, là vì “Hai bộ một khối”, hình thành đường mật.
Đệ nhất tiết nguyên với Ấn Độ
Phật giáo khởi nguyên với Ấn Độ.Ấn Độ Phật giáoLịch sử, tự công nguyên trước năm, sáu thế kỷ chí công nguyên mười hai, tam thế kỷ, ước chừng có 1800 năm lịch sử, tổng thể thượng nhưng chia làm ba cái thời kỳ, tức trước, trung, sau ba cái 600 năm.
Một, đệ nhất thời kỳ, trước 600 năm, vìNguyên thủy Phật giáoCùngBộ phái Phật giáo,TứcTiểu thừa Phật giáoThời kỳ. Cái này thời kỳ Phật giáo, từ thủy lộ nam truyền đếnSri LankaChờĐông Nam ÁCác quốc gia trở thành nam truyềnBa lợi ngữHệ ghế trên bộ Phật giáo. Truyền đến Trung Quốc, cho tới nay còn tại Vân NamDân tộc TháiChờ mấy cáiDân tộc thiểu số khu vựcLưu hành.
Nhị, đệ nhị thời kỳ, trung 600 năm, chủ yếu làLong thụ－Đề bàTrung xem học hệ cùng phật Di Lặc － vô,Thế thânYoga học hệ hai cái hệ thống, tứcĐại Thừa Phật giáoThời kỳ. Cái này thời kỳ Phật giáo, phân biệt từ đường bộ cập đường biển truyền đến Trung Quốc, lại từ Trung Quốc truyền đếnTriều Tiên bán đảo,Nhật Bản chờĐông ÁCác quốc gia, trở thành bắc truyền Hán ngữ hệ Phật giáo, cho tới nay còn tại Đông Á các quốc gia lưu hành.
Tam, đệ tam thời kỳ, sau 600 năm, vì mật thừa Phật giáo thời kỳ. Xưng này nhất thời kỳ vì mật thừa Phật giáo thời kỳ, đều không phải là nói mật thừa từ đây khi mới bắt đầu truyền lưu. Kỳ thật, sớm tại công nguyên nhị, tam thế thế kỷ,Mật giáoLiền từLong thụ( cũng xưngLong mãnh) Bồ Tát trả giá, rồi sau đó vẫn luôn bí mật truyền lưu, thẳng đến bảy thế kỷ khi lấy được chủ đạo thế lực, công khai lưu hành.
Đại ThừaThật giáoNguyên phânHiện mậtHai bộ. Hiện bộ từ văn thù sư lợi Bồ Tát bảo vệ ( tức Bàn Nhược tàng ), xưng làHiện thừa,HoặcHiện giáo,Nghĩa lý thẳng hiện tâm địa pháp môn cố. Mật bộ từKim cương tay Bồ TátBảo vệ ( tứcĐà La ni tàng), xưng làMật thừa,Hoặc mật giáo, nghĩa lý quá sâu mật cố. Kim cương tay nguyên hệ pháp thân Bồ Tát, đối với học nhân tu mật giáo đem nhập thượng phẩmTất mà( thành tựu chi nghĩa ) giả, nãi hiện thân này trước mà làm cách nói,Phật diệtSau ước hơn tám trăm năm, thủy từ long mãnh ( tức long thụ ) thấy chư nam thiên tháp sắt trung, mật thừa từ đây rõ ràng hậu thế.
Đệ nhị tiết ba cái giai đoạn
Từ trong lịch sử xem,Mật thừa Phật giáo nhưng tổng thể chia làm sớm, trung, vãn tam kỳ.
Lúc đầu mật giáo.Giống nhau xưng là tạp mật, tứcTạp bộ mật giáoChi nghĩa, chỉ Mật Tông hai bộ căn bản kinh điển 《Đại ngày kinh》 cùng 《Kim cương đỉnh kinh》 chưa hợp thành truyền lưu trước, từ Thích Ca Mâu Ni Phật hiện nói vớiPhật giáo kinh điểnCác bộ trung mật pháp cập Đà La ni mật chú chờ. Theo Trung Quốc dịch kinh sự nghiệp khai triển, sớm tại Tây Tấn khi đã truyền đến Trung Quốc, chủ yếu cóBồ đề lưu chiCậpA mà cù nhiềuHai cái từ Ấn Độ truyền đến mật pháp hệ thống. Lưu hành với dân tộc Hán khu vực rất nhiều đơn hành mật pháp, nhiều là lúc đầu tạp mật, nó là cùng hiện giáo các bộ kinh điển dịch truyền cùng các tông phái khai sáng tương liên hệ mà phát triển.
Trung kỳ mật giáo.Học thuật giới xưng là thuần mật, tứcThuần khiết mật giáoChi nghĩa, chỉ từ pháp thân PhậtĐại Nhật Như LaiTruyền lại Mật Tông thai tàng giới,Kim cương giớiHai bộ đại pháp, tức hai bộ căn bản kinh điển 《 đại ngày kinh 》, 《 kim cương đỉnh kinh 》Hợp thànhTruyền ra sau chi mật giáo. Cụ thể mà nói, chính là từKhai nguyên tam đại sĩThiện không sợ( 716 năm đến Trường An ),Kim cương trí,Không khôngTruyền lại chi ấn mật, từ Trung Quốc tăng nhân một hàng,Tuệ lãng,Huệ quảKế truyền rồi sau đó hình thành “Hai bộ một khối” chi đường mật, cùng với đường mật chi nhánh: Từ Nhật Bản tăng nhânKhông hải,Nhất trừngTập học đường mật mà ở Nhật Bản phân biệt khai sángĐông mậtCùngĐài mật.
Đường mật hai bộ đại pháp, một rằngThai tàng giới,Hệ giảngSắc pháp,Thuyết minhVật chất thế giớiBản thể cùng hiện tượng,Căn cứ thai tàng giới căn bản kinh điển 《 đại ngày kinh 》 mà thành lậpThai tàng giới mạn đồ la;《 đại ngày kinh 》 chủ yếu giảng thuật mật giáo cơ bản giáo lí, các loại nghi quỹ cùng hành pháp, cung cấp nuôi dưỡng phương thức phương pháp. Nhị rằng kim cương giới, hệ giảng tâm pháp, thuyết minh tinh thần thế giới bản thể cùng hiện tượng, căn cứ kim cương giới căn bản kinh điển 《 kim cương đỉnh kinh 》 mà thành lậpKim cương giới mạn đồ la.《 kim cương đỉnh kinh 》 lấy đại ngàyNhư tớiVì tự hưởng thụ thân, tuyên truyền “Năm PhậtHiệnNăm tríNói”, cái gọi là “Năm Phật hiện năm trí” làTrung ương Đại Nhật Như LaiPháp giớiThể tínhTrí, phương đông a súc Như LaiVòng tròn lớn kính trí,Phương namBảo sinh như tớiBình đẳng tính trí,Phương tây vô lượng thọ Như LaiDiệu quan sát trí,Phương bắcKhông không thành tựu như tớiThành sở làm trí.Trong đó quan trọng nhất chính là pháp giới thể tính trí, trừ bỏ pháp giới thể tính trí ngoại, còn lạiBốn tríĐều làDuy thứcSở chuyển, tiếp thuYoga hành phái“Chuyển thức thành trí”Tư tưởng. Thai tàng giới cùng kim cương giới hai bộ đại pháp một vì từ nhân đến quả, một vì từ quả đến nhân, bổn vìNhư một.Nếu như một, nói cái gọi là “Kim thai hợp mạn” cũng liền không có quá lớn tất yếu.
Hậu kỳ mật giáo.Học thuật giới cho rằng, “Khai nguyên tam đại sĩ” nhập đường, khiến Ấn Độ bản thổ có thể truyền thụKim thai hai bộCụ đứcA cao tăngMệt người, vì hấp dẫn tin chúng cũng ứng đối một lần nữa hứng khởiĐạo Bà La môn,Hậu kỳẤn Độ mật giáoBất đắc dĩ dẫn vào đạo Bà La môn tính yoga nội dung, cũng ở phía sau tới lục tục phát triển ra dễ hành thừa, biến ảo võng, khi luân thừa, dẫn tới Phật giáo bị đạo Bà La môn dần dần đồng hóa. Tự công nguyên 8 thế kỷ khởi, theo Islam quân đội từng bước thâm nhập,Trung áKhu vực cùng Ấn Độ Phật giáo lục tục đã chịu hủy diệt tính đả kích. Hồi giáo quân đội liên tiếp xâm lấn cùng hoàn toàn phá hủy, sử Phật giáo ở công nguyên 12 cuối thế kỷ ( ước ở vào Trung QuốcNam Tống ninh tôngKhi ) ở Ấn Độ bản thổ tức cáo mai danh ẩn tích. Học thuật giới cho rằng, hậu kỳ Ấn Độ mật giáo bởi vì bỏ buông tha Đại Thừa giới luật, tính tu thành phong, là dẫn tới Phật giáo ở Ấn Độ diệt vong quan trọng nhân tố chi nhất.
Đệ tam tiết đông truyền hán thổ
Một, tạp mật truyền vào
Ở đường mật sáng lập phía trước, Ấn Độ mật giáo kinh điển, chú ngữ đã dần dần trằn trọc truyền vào Trung Quốc nội địa, nhưng này đó chân ngônMật chúĐa số hỗn loạn với các loại kinh điển trung còn không có tổ chức thành một cái có hệ thống thể thống nhất hệ, cho nên chỉ thuộc tạp mật, tạp chú phạm vi, cùng Thịnh Đường dịch truyền mật giáo điển tịch theo như lời có điều khác nhau.
Đà La ni kinh cùng chân ngôn chú kinh hán dịch, thủy tự tam quốc thời đại.Trúc luật viêmDịch ra có mật chú 《Mô đen già kinh》 nhị cuốn,Chi khiêmDịch ra 《 tám cát tường thần chú kinh 》 một quyển, 《 vô lượng môn hơi mật cầm kinh 》 một quyển.Tây TấnVĩnh Gia ( 307－313 ) trung,Tây VựcTăngBạch thi lê mật nhiều laTới hoa, chuyên môn làm Đà La ni pháp môn truyền bá, nghe nói hắn bản nhân thiện cầm chú thuật, thường tụng chú mấy ngàn ngôn, thanh âm cao sướng, nhan dung không thay đổi. Hắn dịch có 《 đại quán đỉnh thần chú kinh 》 mười hai cuốn, 《 đại khổng tước vương thần chú kinh 》 một quyển, 《 khổng tước vương tạp thần chú kinh 》 một quyển chờ. TựĐông TấnKhởi, đối tạp mật giới thiệu dần dần tăng nhiều. Hiếu Võ Đế ( 373－396 tại vị ) khi, Tây Vực tăng đàm vô lan dịch ra 《 đà lân bát chú kinh 》, 《 thỉnh vũ chú kinh 》, 《 ngăn vũ chú kinh 》 chờ hơn hai mươi bộ. Lúc ấy sinh động vớiPhương bắc khu vựcTháp trừng,“Thiện tụng thần chú” ( 《Cao tăng truyền》 cuốn chín 《 tháp trừng truyện 》 ).Đàm vô sấmThời trẻ liền “Cùng đồng học mấy người đọc chú”, cho nên “Minh giải chú thuật, sở hướng toàn nghiệm, Tây Vực hào vì đại chú sư” ( 《 cao tăng truyện 》 cuốn nhị 《 đàm vô sấm truyện 》 ). Nam Bắc triều thời kỳ, mật điển dịch truyền có tăng vô giảm, lúc ấy tới hoa Ấn Độ hoặc Tây Vực tăng lữ, giống nhau đều kiêm tập mật chú. Tùy đạiĐồ kia quật nhiềuDịch kinh trung, mật điển chiếm hữu rất lớn tỉ trọng.Kia liền đề lê gia xáCùngĐạt ma cặp sách nhiềuHai người đối mật chú đều thập phần tinh thông, như gia xá “Mỗi với tuyên dịch chi hạ, khi trần thần chú, minh cứu hiện trợ lập công nhiều mưu” ( 《Tục cao tăng truyền》 cuốn nhị ). Nhập đường về sau,Bồ đề lưu chí,Thật xoa khó đàChờ dịch gia cũng các như làm mật điển phiên dịch, ngay cả Huyền Trang,Nghĩa tịnhCũng đều từng truyền dịch thân thiết pháp. Sơ đường chư đại dịch trong nhà, không có một người không dịch giới mật giáo điển tịch.
Theo mật điển dịch truyền không ngừng xu với phồn thịnh, các loại mật chú tổng hợp tổng tập cũng lần lượt truyền vào Trung Quốc nội địa,Như đôngTấn thất dịch 《Bảy Phật tám Bồ Tát theo như lời đại Đà La ni thần chú kinh》 bốn cuốn, lương đại thất dịch 《Đà La ni tạp tập》 mười cuốn. Loại này kinh điển sở tuyên truyền mật pháp đó là “Tạp mật” ( cùng “Thuần mật” tương đối, ý vì không thuần hoặc không hệ thống mật pháp ). Tạp mật căn bản kinh điển là 《 cầm minh chú tàng 》, tức cái gọi là 《 kim cương đại đạo tràng kinh 》 mười vạn tụng, với thời ĐườngVĩnh huyBa năm ( 652 năm ) từA mà cù nhiềuDịch ra, tên là 《Đà La ni tập kinh》, cộng mười hai cuốn.
Nhưng ở Trung Quốc Phật giáo sử thượng chân chính sinh ra quan trọng ảnh hưởng, cũng hình thành một cái tông phái, chính là đem mật chỉ bảo thức dẫn vào triều đình điện phủ “Khai nguyên tam đại sĩ”. Đương nhiên, này cũng không ý nghĩa tạp mật trường kỳ truyền lưu cùng sau lạiMật TôngThành lập không hề quan hệ. Hoàn toàn tương phản, đúng là này đó tạp mật dịch truyền cùng lưu hành, vì “Khai nguyên tam đại sĩ” đám người truyền dịch thuần mật, thành lập Mật Tông chuẩn bị các loại điều kiện. Tạp mật tuy bất đồng với thuần mật, nhưng ở nào đó phương diện rốt cuộc thượng có tương tự chỗ.
Nhị, đường mật hình thành
Thuần khiết mật chỉ bảo thức truyền vào Trung Quốc bắt đầu vớiĐường Huyền TôngThời kỳ. Huyền Tông khai nguyên niên gian, thiện không sợ, kim cương trí cùng không không ba vị Ấn Độ Mật Tông đại sư trước sau đi vào Trung Quốc phát huy mạnh mật pháp, đây là trong lịch sử trứ danh “Khai nguyên tam đại sĩ”, trung gian kinh một hàng, tuệ lãng, huệ quả chờ phát huy, hình thành đường mật.
Khai nguyên tam đại sĩ —— thiện không sợ tổ sưThiện không sợ( công nguyên 637－735 năm ): Lại dịch tịnh sư tử, xưng không sợ Tam Tạng, là trung Thiên Trúc ô đồ quốc phật thủ vương chi tử, xuất gia sau vớiKia lan đà chùaĐến ngộ đạt ma vốc nhiều tôn giả ( tức Long Trí Bồ Tát ) vì này thụ thai tàng giới đại pháp quán đỉnh, vì mật giáo năm tổ. Sau đó, thiện không sợ Tam Tạng tuân sư mệnh, mang theo kinh Phật, đường vòng trung á, về công nguyên 716 năm ( Đường Huyền Tông khai nguyên 4 năm ) tớiĐường đều Trường An,Sau phụng hoàng đế chi chiếu phiên dịch 《 đại ngày kinh 》 vớiLạc DươngĐại phúc trước chùa.《 đại ngày kinh 》 vì mật giáo chi căn bản kinh điển, từ thiện không sợ Tam Tạng khẩu thuật, này đệ tửMột hàng a cao tăngKý lục mà thành. Thiện không sợ tổ sư truyền thụ lấy thai tàng giới ( lý ) là chủ mật pháp, là vìTrung Quốc mật giáoChính thức truyền thụ chi thủy, cố cũng xưng này vì hán mà mật giáo sơ tổ. Nhân này cụ bị thần thông cập đối mật giáo kinh điển tinh thông cùng cống hiến, thiện không sợ bị Đường Huyền Tông tôn kính vì “Giáo chủ”,Nhập diệtSau này chân thân phụng tháp với Lạc DươngQuảng hóa chùaPhía trước đình. Năm tổ thiện không sợ trứ danh đệ tử trừMột hàngNgoại, thượng có ôn cổ,Huyền siêu,Nghĩa lâm,Trí nghiêm,Hỉ không sợ, không thể tưởng tượng (Tân laTăng ), nói từ ( ngày tăng ) chờ.
Kim cương trí( công nguyên 663－731 năm ): Trung Ấn Độ vương tử, mười tuổi xuất gia vớiKia lạn đà chùa,Hai mươi tuổi chịuCụ đủ giới,Quảng tập lớn nhỏ thừaKinh luật luận.31 tuổi y ngănNam Ấn Độ longTrí Bồ Tát thụ giáo, bảy năm thừaSự cung cấp nuôi dưỡng,Chịu học hết thảy mật giáo, chịu kim cương giới quán đỉnh truyền thừa, vì mật giáo năm tổ. Tìm du sư tử quốc đăngLăng già sơn,Nghe Trung Quốc Phật pháp thịnh hành, với Đường Huyền Tông khai nguyên bảy năm ( 719 ) từ đường biển kinhTích lan,Tô môn đáp thịt khôĐến Quảng Châu, năm kế đó đến Đông Đô, sắc nghênh với Trường AnTừ ân chùa,Tìm tỉTiến phúc chùa,Với sở trụ lập đại mạn đồ laQuán đỉnh đạo tràngLấy đại hoằng mật pháp phổ độBốn chúng,Cũng phiên dịch mật kinh, dịch có 《 kim cương đỉnh kinh 》, 《 yoga niệm tụng pháp 》, 《 xem tự tại yoga pháp 》 chờ tám bộ mười một cuốn. Sau kỳ tịch với Lạc Dương quảng phúc chùa, thụy quán đỉnh quốc sư, đại hoằng giáo Tam Tạng, kim cương trí cũng vì hán mà mật giáo sơ tổ. Môn đệ tử có không không, một hàng, tuệ siêu,Nghĩa phúc,Viên chiếuChờ.
Khai nguyên tam đại sĩ —— kim cương trí tổ sưKhông không( công nguyên 705－774 năm ): Lại làmKhông không kim cương,Nam Ấn ĐộSư tử quốcNgười, thiên tư thông minh, ấu từ thúc phụ du Nam Hải chư quốc, sau đó xuất gia, mười bốn tuổi từ kim cương trí Tam Tạng học tất đàm chương, tụng cầmPhạn kinh,Thâm hoạch Tam Tạng coi trọng, tẫn đến năm bộTam mậtPhương pháp. Cập năm tổ kim cương trí Tam Tạng kỳ tịch, tuân di mệnh, hướng Ấn Độ cầu pháp, từ Long Trí Bồ Tát ( Phổ Hiền Bồ Tát hóa thân ) chịu mười tám sẽ kim cương đỉnh yoga cập đại bì Lư che kia đại bi thai tàng các mười vạn tụng,Năm bộ quán đỉnh,Chân ngôn bí điển, kinh luận Phạn kẹp 500 dư bộ, cũng mông chỉ thụ chư tônMật ấn,Văn nghĩa tính bằng nhau. Lại đi khắp năm Ấn Độ, với Thiên Bảo 5 năm ( 746 năm ) còn kinh sư, vì Huyền Tông quán đỉnh, ban hào “Trí tàng quốc sư”. Không không Tam Tạng dịch ra đường mật một khác bộ căn bản kinh điển 《 kim cương đỉnh kinh 》. Sau có chiếu sử trụRầm rộ thiện chùa.Tự Thiên Bảo đến đại lịch 6 năm, dịch ra mật bộ chi kinh quỹ, phàm 77 bộ, 120 dư cuốn, mật giáo chi thịnh, lúc này vì nhất. Kim cương trí cập không không hai tổ sư truyền thụ nguyên lấy kim cương giới mật pháp ( trí ) là chủ, sau thiện không sợ cùng kim cương trí hai ba tàngKim thaiLẫn nhau thụ, cũng phân bộ đem hai bộ đại pháp truyền thụ cấp không không tổ sư, sáu tổ không không tùy tập hai bộ đại pháp với một thân, tức “Hai bộ một khối”, này tức đường mật nhất xông ra đặc điểm, bất đồng với dĩ vãng Ấn Độ mật giáo “Hai bộ phận truyền”. Không không tổ sư hậu kỳ chủ yếu hoạt động vớiTây An rầm rộ thiện chùa,Nhiều đời tam đại quốc sư, hắn vẫn là Trung QuốcTứ đại dịch kinh giaChi nhất, thành lậpTiếng PhạnCùng chữ Hán gian nghiêm mật âm vận đối chiếu tổ chức, để giải thích chú ngữ thật nghĩa với này đệ tử.
Khai nguyên tam đại sĩ —— không không tổ sưKhông không tổ sư đệ tử đông đảo, kiệt xuất giả có kim các chùa hàm quang, tân la tuệ siêu,Thanh Long chùaHuệ quả, chùa Sùng Phúc tuệ lãng,Bảo thọ chùaNguyên sáng trong,Giác siêu,Thế xưng “Sáu triết.
Chùa Sùng Phúc tuệ lãng a cao tăngNhân không không truyền pháp đệ tử nhiều, đại tông vì phòng ngừa chư đệ tử gian đối người thừa kế vấn đề phát sinh tranh chấp, đặc với không không diệt tịch ngày kế tức đại lịch chín năm ( 774 ) tháng sáu mười sáu ngày, hạ sắc cảnh kỳ chư đệ tử chờ. Nói: “Cùng thượng vì tam đại quốc sư, môn đồ hơi chúng, nghi các tương hoà thuận, trụ yoga xem hành, y bổn giáo tu hành. Như có vi tránh giả, tức lục danh tấu tới.” ( chú ) qua sáu ngày, không không nhập táng lúc sau ngày kế, đại tôngSắc lệnh:“Tăng tuệ lãng chuyên biết thẩm tra đối chiếu sự thật viện sự, kiêm cập giáo thụ kẻ học sau, một tôn một khế có thứ tự giả nghe tấu”. ( chú ) như vậy liền xác định tuệ lãng pháp định người thừa kế địa vị. Khác theo 《Hành trạng》《Cũng tự》 chờ ghi lại, tắc biết tuệ lãng chi kế vị nãi không không sớm có an bài.
Công nguyên 774 năm tháng sáu sáu ngày điệp, không không tấu chuẩn chế định hưng thiện chùa phiên kinh viện quán đỉnh đạo tràng cùng văn thù các đạo tràng cầm tụng tăng 21 người, lấy tuệ lãng vì chư đệ tử đứng đầu, tấu văn nói: “Này tuệ lãng chờ 21 người, cũng lâu tìm tòi bí mật tàng, thâm đạt thật thừa, giới hành viên minh, pháp môn tiêu chuẩn.”
Công nguyên 775 năm tháng sáu mười lăm ngày không không ngày giỗ, tuệ lãng chủ trì đầy năm nhập tháp tiểu tường trai, đại tông ban ngàn người cung, kiêm ban trà 200 xuyến, chuẩn độ đệ tử 2 người.
Công nguyên 776 năm hai tháng, đại tông sắc thiên hạ tăng ni cầm tụng 《Phật đỉnh tôn thắng Đà La ni》, hạn một tháng tinh thục, mỗi ngày tụng 21 biến, mỗi năm đến tháng giêng một ngày tiến cụ sở tụng biến số, tuệ lãng thượng biểu cảm ơn. Tháng tư 5 ngày, tuệ lãng thượng biểu thỉnh cầu ở bổn viện không không ảnh tháp chỗ sắc chế lập bia, sau với kiến trung nhị năm ( 781 ) tháng 11 mười lăm ngày lập bia, từBạc thanh quang lộc đại phu,Ngự sử đại phu,Thượng trụ quốc,Phùng dực huyệnKhai quốc côngNghiêm dĩnhSoạn văn, bạc thanh quang lộc đại phu, Bành vương phó thượng trụ quốc,Hội Kê quậnKhai quốc côngTừ hạoThư. 12 tháng,Công đức sửLý nguyên tôngQua đời, tuệ lãng thượng biểu thỉnh cầu tục trí công đức sử.
Công nguyên 777 năm không không ba vòng năm ngày giỗ, tuệ lãng lại chủ trì ngàn ngườiTrai sẽ,Đại tông ban trà 200 xuyến, cũng khiển sử an ủi.
Công nguyên 778 năm tháng giêng, tuệ lãng suất bổn tông tăng nhân 53 người cầm niệm kỳ tuyết,Nhập xuânTuyết rơi, thượng biểu xưng hạ, trong đó nói bọn họ 53 tăng “Mỗi ở đạo tràng, vì nước cầm niệm, tự chính sơ đã tới, cho nhau thúc đẩy, hoặc có bảy ngày không thực, hoặc có kinh tuần quên tẩm”. Có thể thấy được này hiệu lực thành tâm thành ý. Đại tông phê văn an ủi dụ nói: “Sư cầu nguyện chân thành, caoTrạch phổDính, thành tâm thành ý sở cảm, đương dùng an ủi nào.” Tháng tư mười bốn ngày, đại tông sắc bổ tuệ lãng vì rầm rộ thiện chùa ghế trên, cũng tổng lĩnh chùa vụ. Mười tháng sáu ngày, y sắc độ Hàn vương trưởng nữ vì ni, cũng thượng biểu xưng hạ. Tháng 11, tuệ lãng phụng sắc hướng Ngũ Đài Sơn tu công đức.
Tuệ lãng đến không khôngKim cương giới năm bộMật pháp truyền thụ, ở chùa Sùng Phúc cùng hưng thiện chùa có đệ tử nhiều người, trong đó truyền duyên pháp mạch, nhất trứ danh chính là Thiên Trúc, khi xưng Thiên TrúcA cao tăng,Trụ chùa Sùng Phúc hoằng mật.
Đường nghiêm dĩnh 《 hưng thiện chùa đại quảng trí không không Tam Tạng hòa thượng bài minh 》: “Kẻ học sau thăng đường tụng nói, có pháp giả phi một, mà sa môn tuệ lãng, chịu thứ bổ chi nhớ, đến truyền đèn chi chỉ, kế minhPhật ngày,Thiệu sáu vì bảy, đến rồi thay!”; Đường Triệu dời 《Đại Đường cố đại đức tặng Tư Không đại biết thị phi quảng trí không không Tam Tạng hành trạng》 cũng tái: “Tăng đệ tử tuệ lãng thứ thừaQuán đỉnhChi vị”; 《 bài minh cũng tự 》 cũng ghi lại nói: “Kẻ học sau thăng đường tụng nói, có pháp giả phi một, mà sa môn tuệ lãng chịu thứ bổ chi nhớ, đến truyền đèn chi chỉ, kế minh Phật ngày, Thiệu sáu vì bảy.” ( chú ) này tái tuệ lãng “Chịu thứ bổ chi nhớ, đến truyền đèn chi chỉ”; tức tuệ lãng vì bảy tổ truyền đèn a cao tăng.
Huệ quả( 746～805 ) thời Đường tăng.Kinh Triệu PhủChiêuỨng huyện( Thiểm Tây ) người,Tục họMã, thế xưng Thanh Long a cao tăng. Thơ ấu nhập đạo, sơ từĐàm trinhNghiên tập chư kinh. Năm mười bảy tùy đàm trinh nhậpNội đạo tràng,Với chúngTrung siêuMại xuất chúng, toại vì không không Tam Tạng thưởng thức, tẫn truyền thứ ba mậtPháp muốn,Hai mươi tuổi chính thức xuất gia chịu cụ đủ giới. Phục từ thiện không sợ đệ tử huyền siêu thụ thai tàng cậpTô tất màChư pháp, cũng không không chịu kim cương giới mật pháp, cũng hoà hợp hai người, thành lập ‘ kim thai như một ’ tư tưởng. Từ nay về sau thường ứng chiếu đi vào đạo tràng vì đại tông, công chúa chờ tu pháp, cũng kế không khôngPháp tịch,Vì Thanh Long chùa đông tháp viện quán đỉnh quốc sư, cố lại xưng Thanh Long hòa thượng. Nhiều đời đại tông, Đức Tông, thuận tông tam triều quốc sư, lần chịu sùng kính. Sư bác thông hiện mật trong ngoài đàn kinh, dẫn dắt sau tiến tận hết sức lực, tứ phương từ học chi chúng thường nhiều đạt mấy nghìn người. Các quốc gia nhập đường cầu pháp giả nhiều từ sư chịu Mật Tông Giáo nghĩa, từng thụ mật pháp nghi quỹ dư ngày tăng không hải, tân la tăngHuệ ngày,Ngộ thật chờ, mà đem này tông truyền vào Nhật Bản, tân la.Vĩnh trinhNguyên niên kỳ tịch, thế thọ 60. Không hải phụng sắc soạn này văn bia. CóMười tám khế ấn,A cao tăngĐại mạn đồ laQuán đỉnh nghi quỹ, Đại Nhật Như Lai kiếm ấn, kim cương giới, kim cương danh hào chờ các một quyển. Trong đó, mười tám khế ấn theo như lời vì mật giáo tu pháp chi căn bản hình thức, vì mật giáo quan trọng làm nên một.
Thanh Long chùa huệ quả a cao tăngHuệ quả vì tam triều quốc sư, vì không không lúc sau đường mật truyền pháp đại a đồ lê, cả đời tận sức với lan truyền hai bộ đại pháp, chân chính thể hiện “Hai bộ một khối, kim thai như một” đường mật đặc sắc. Hắn sang vẽ kim thai hai bộ đại mạn đồ la, đặt ra kim cương giới chư tôn kim cương danh hào, hoàn thành hai bộ một khối chi truyền thụ, đệ tử lần đến trong ngoài nước. Này đệ tử chịu pháp tình huống như sau:
Hai bộ truyền pháp đệ tử:: Huệ ứng, huệ tắc, duy thượng, thề hoằng, huệ ngày, không hải, nghĩa mãn, nghĩa minh, nghĩa chiếu,Nghĩa thao,Nghĩa mẫn chờ;
Đơn thụ thai tàng pháp giả: Ngộ thật, nghĩa trừng, pháp nhuận chờ;
Đơn chịu kim cương giới pháp giả: Nghĩa chứng, nghĩa một, Ngô ân, nghĩa trí, nghĩa viên chờ;
Mặt khác chịu pháp đệ tử còn có: Nghĩa hằng, nghĩa vân, trí hưng, hành kiên, linh hoạt khéo léo, nghĩa luân, nghĩa nhuận, khai 怌 chờ.
Trong đó nghĩa thao cùng không hải vì chính đích; nghĩa thao tự Thanh Long chùa pháp đèn, truyền ra đệ tửNghĩa thật,Hải vân chờ.
Cố huệ quả truyền lại đệ tử đúng phương pháp giả đều không phải là chỉ có Nhật BảnKhông hảiPháp sư một người. Cho nên tự tuệ quả a cao tăng sau. Đường sau lại vôBí phápNói đến thật là nói suông.
Hoằng pháp đại sư —— không hảiDuyên lịch23 năm ( 804 năm ), không hải hòa thượng nhập đường, học thầy huệ quả ba tháng, huệ quả a cao tăng đem mật pháp nghi quỹ, kinh văn chờ không bỏ sót mà truyền với không hải hòa thượng. Không hải hòa thượng với đại đồng nguyên niên ( 806 năm ) phản quốc sau, trước vớiCao hùngSơn chùa tạo đàn quán đỉnh (Hoằng nhânNguyên niên, 810 năm ), lại vớiCao dã sơn thành lập Chân Ngôn Tông căn bản đạo tràng( hoằng nhân bảy năm ), sau lại đến banĐông chùa( tứcGiáo vương chùa Hộ Quốc), thành lập quán đỉnh đạo tràng ( hoằng nhân mười bốn năm ), toại lại xưng Chân Ngôn Tông vì đông mật.
Đông mật tổ đình cao dã chân núi bổn đại thápĐài mật chỉ chính làNhật Bản sân thượng tôngTruyền lại mật giáo, có khác với Chân Ngôn Tông đông mật. Chủ yếu nguyên với sân thượng tôngTruyền giáo đại sưNhất trừng cập viên nhân,Viên trânTruyền lại, lấySo duệ sơnChùa Enryakuji cậpChùa OnjoujiVì trung tâm, sau từ năm đại viện bình yên hòa thượng tập nàyĐại thành.
Duyên lịch 23 năm ( 804 năm, đường trinh nguyên 20 năm ), nhất trừng hòa thượng nhập đường, từ sân thượng tông nói thúy,Hành mãnHọc sân thượng giáo lí ngoại, cũng tùy linh nham chùaThuận hiểu( cũng không không cùng một hàng phân biệt chịu kim thai hai bộ đại pháp ) chịuTam bộ đại phápCập ấn khế chờ. Phản ngày sau lại từ không hải đại sư chịu quán đỉnh,Đặc lấyNgăn xem ( sân thượng ), che kia ( mật giáo ) hai nghiệp vì tu học chương trình học, chủ trương “Viên mật nhất trí”, đây là Nhật Bản sân thượng mật giáo chi ngọn nguồn. Sau đó, thừa cùng 5 năm ( 838 năm ),Từ giác đại sưViên nhânCũng nhập đường, nhân thọ ba năm ( 853 năm ), lại có trí chứng đại sư viên trân nhập đường cầu pháp, ba người tức đài mật pháp lưu căn nguyên. Nhất trừng lúc sau xưngCăn bản đại sưLưu, viên nhân lúc sau xưng từ giác đại sư lưu, viên trân lúc sau xưng trí chứng đại sư lưu, giống nhau gọi chung căn bản tam lưu hoặc đài mật tam lưu.
Đài mật chủ yếu căn cứ kinh điển vì 《 đại ngày kinh 》, 《 kim cương đỉnh kinh 》, 《 tô tất mà kinh 》, 《 bồ đề nơi nói một chữ đỉnh luân vương kinh 》 cập 《 du chi kinh 》, cũng xưng năm bộ bí kinh. Kỳ thật chất là đem sân thượng tông cùng đường mật, luật tông cùng thiền tạp xoa ở bên nhau, đã phi thuần khiết đường mật.
Cứ việc có kể trên khác biệt, nhưng tổng hợp nhị tông nhưng phát hiện, Nhật Bản truyền lại mật pháp, đều vì Thịnh Đường khi từ Trung Quốc truyền đi, nhiên bởi vì truyền thụ sư môn chi dị, tới rồi Nhật Bản lại chia làm “Đông mật” cùng “Đài mật” hai phái. Đông mật khai tổ không hải hòa thượng đến truyền không không Tam Tạng môn hạ cao đồ huệ quả chi mật pháp nghi quỹ, kinh luận, về nước sau với cao dã chân núi bổn đạo tràng cập kinh đô đông chùa chờ đại hoằng mật giáo. Mà cùng không hải đồng thời tới đường cầu học chi truyền giáo đại sư nhất trừng với sân thượng sơnQuốc thanh chùaHọc thầyNói thúyĐại sư tập sân thượng tâm pháp chi đồng thời, lại từ sa môn thuận hiểu chịu quán đỉnh tập mật giáo, hồi ngày sau lại chịu quán đỉnh với không hải hòa thượng, đem sân thượng giáo pháp mật giáo hóa, sáng lập sân thượng mật giáo, giống nhau xưng là “Đài mật”. Sân thượng mật giáo, đã là diễn biến phi cố đường mật pháp, nó lấy cố đường sân thượng tôn giáo nghĩa làm cơ sở kết hợp Thiền tông, luật tông cùng Mật Tông Giáo nghĩa. Có thể thấy được, đông kỹ càng chất tập học với đường mật, bảo trì đường mật nghi quỹ, kinh luận chờ tương đối hoàn chỉnh.
Mật pháp nãi cố đường tổ tông pháp bảo, đông mật cũng xác thật nguyên nước nguyên vị bảo tồn này nghi quỹ, kinh luận chờ. Đông mật là từ không hải hòa thượng vớiHán màTập học đường mật sau hồi Nhật Bản sáng tạo, này sâu xa nãi thuộc cố đường, cập sau đông mật cũng cóHồi truyềnTrung Quốc, này đây hán mà hẳn là xưng là “Đông mật”. Cứu mật pháp truyền thừa thực chất, Ấn Độ trung kỳ mật giáo, Thịnh Đường mật giáo cùng Nhật Bản mật sách giáo khoa nhiên nhất thể.
Dân quốc thời kỳ, quốc nội đại đức phó ngày học tập mật pháp lấy “Đông mật” là chủ, duy có cầm tùng, nói huyền hai pháp sư kiêm tu đài mật, thảCầm tùng pháp sưCàng có đông mật cổ nghĩa, tân nghĩa ba cái a cao tăng vị, thế sở hiếm thấy. Đến nỗi truyền thừa lưu phái, bởi vì 1200 năm biến hóa rất nhiều, nhưng biến hóa chính là hình thức, này nghi quỹ, kinh luận chờ thực chất vẫn như cũ là nguyên với đường mật.
Đường mật nghi quỹ, kinh luận chờ mượn dùng Đông Doanh nơi có thể hoàn hảo bảo tồn, cũng phụng dưỡng ngược lại Hoa Hạ, sớm tại huệ quả hòa thượng đoán trước bên trong. Theo tư liệu lịch sử ghi lại:
Huệ quả hòa thượng chợt thấy không hải, mỉm cười hỉ cáo rằng: “Ta tiên tri nhữ tới, tương đãi lâu rồi, gặp nhau, rất tốt rất tốt. Báo mệnh dục kiệt, không người phó pháp, cần thiết tốc làm hương hoa, nhậpQuán đỉnh đàn.”Vì thế, ba cáiNguyệt đemHai bộ đại pháp truyền thừa xong, lại dặn bảo không hải rằng:
“…… Sớm về quê quốc, lấy phụng quốc gia, truyền bá thiên hạ, tăng thương sinh phúc. Tắc tứ hải thái, vạn người nhạc, là tắc báo Phật ân sư đức, trung với quốc hiếu với gia cũng. Nghĩa minh cung phụng, hoằng pháp vớiVũ vực,Nhữ này hành rồi, truyền chi đông quốc, nỗ lực nỗ lực!”
“Nghĩa minh cung phụng, hoằng pháp với vũ vực”, ý tứ là nói, hẳn là minh bạch có nghĩa vụ, có trách nhiệm cung phụng hai bộ đại pháp, cũng hoằng pháp với Hoa Hạ.
Đây là huệ quả tiên đoán cùng chờ mong, cũng là Hoa Hạ có tình tâm nguyện cùng kỳ vọng.
Đường mật ở Thịnh Đường thời kỳ thịnh cực nhất thời, nhiên đến vãn đường đã lộ suy vi manh mối. Tới rồi thời Tống, tuy thượng có pháp hiền,Thi hộ,Pháp thiên,Thiên tức taiChờ một đám dịch sư tiếp tục dịch ra đại lượng mật bộ kinh luận, nhiên ởGiáo lýThượng đã mất nhiều phát minh. Nguyên đại sở hoằngTruyền giảPhi thuần khiết mật giáo, chính là Ấn Độ hậu kỳ mật giáo cùng tàng mà phong tục kết hợp sau hình thànhTàng mật,Minh thanh hai đời cũng đại thể như thế, thả chủ yếu là căn cứ vào chính trị thượng suy xét, đồng thời, này truyền lưu cũng giới hạn trong cung đình cùng quý tộc giai tầng, dân gian không được tùy ý truyền thụ. Bởi vậy, tổng thể tới nói, đường mật tự nguyên đại về sau, ở Trung Quốc nội địa trên cơ bản là biến mất.
Sớm nhất phó ngày học đông mật chính là Giang TâyQuế bá hoa.Hắn ước chừng với thanh mạt 1906 năm trước sau phó Nhật Bản lưu học, đến dân quốc bốn năm tức 1915 năm ba tháng chết bệnh với Đông Kinh khi ngăn, kế có mười năm hơn, nhưng này ở quốc nội ảnh hưởng cực nhỏ. Theo sau, xuất gia tăng trung phó ngày học mật dần dần tăng nhiều, trước sau có đại dũng, cầm tùng, hiện ấm,Mạn thù bóc đế( thuần mật ), nói huyền chờ ở đông mật căn bản đạo tràngCao dã sơnHọc tập mật pháp sau mang về Trung Quốc. Cư sĩ giới tắc cóCố tịnh duyên,Trình trạch an chờ.
Ngay lúc đó Phật giáo giới lãnh tụQuá hư đại sưĐối này thập phần chú ý, từng nói: “Chư sư nối gót đông độ, nhân tài đông đúc, tuyệt học có lại thấy ánh mặt trời chi vọng rồi.…… Khảo này mấy người trung, với giáo lý tố có nghiên cứu giả, chỉ đại dũng, cầm tùng, hiện ấm chư sư nhĩ, cố thật có thể trách nhiệm ngô quốc Mật Tông phục hưng chi trách nhiệm giả, cũng duy thứ ba người nhĩ.” ( quá hư 《 Trung Quốc hiện thời Mật Tông phục hưng chi thú thế 》, văn tái 《 hải triều âm kho sách 》 nhị biên 《Chân Ngôn Tông》 )
Đại dũng pháp sưVới 1919 năm yQuá hư pháp sưXuất gia, 1922 năm đông nhập Nhật Bản Chân Ngôn TôngCao dã sơn đại học,Chuyên tu mật pháp, kinh một năm tả hữu, đếnA đồ lêVị, nãi với 1923 năm 10 nguyệt về nước, chỉ tam, bốn tháng tức trước sau tại Thượng Hải, Hàng Châu, Vũ Hán chờ mà khai quán đỉnh đàn mười dư thứ, quy y cậpHọc pháp giảĐạt mấy trăm người nhiều. Nhất thời, gián đoạn ngàn năm lâu mật pháp, đốn hiện trọng hưng chi thế. Nhiên Phật pháp thâm ảo, có tình thể ngộ các thù. Bởi vì lúc ấy học pháp thời gian đoản, thả trọng điểmSự tương,Bỏ quaGiáo tương,Đại dũng đối mật pháp lý giải đã chịu này y ngăn thượng sưKim sơn mục thiềuĐại a cao tăng phê bình. Kim sơn mục thiều đại a cao tăng ở 《Hoằng pháp đại sưChi Phật giáo xem 》 trung nói: “Nhiên về sau vớiChi kiaPhát hành chi 《Hải triều âm》 chi tạp chí, thấy có đại dũng pháp sư phát biểu với về mật giáo chi luận văn, tựa với hoằng pháp đại sư chi Phật giáo xem, có không đầy đủ nạp đến đại sư giáo lí chỗ, rất là tiếc nuối nào. Từ là, dư thảo một văn, dục khuông pháp sư chi mậu thấy.” Sau lại hắn ngược lại nhập tàng, tích trên đường bệnh chết.
Hiện ấm pháp sưVới 1923 năm đông tới Nhật Bản cao dã sơn, năm sau hồi xuân đến Thượng Hải, nhiên chỉ quá nửa năm tức nhân bệnh viên tịch, năm ấy 24 tuổi. Hiện ấm pháp sư thiên tư thông minh, tuệ giải hơn người, đáng tiếc không thể triển này hùng mới, sậu màTuổi xuân chết sớm.
Cầm tùng pháp sưCùng đại dũng pháp sư cùng đông độ, với cao dã sơn y kim sơn mục thiều đại a cao tăng tu học cổ nghĩa Chân Ngôn Tông mật pháp, đếnTam bảo viện lưu51 gia truyền pháp a cao tăng vị, 1924 năm hồi xuân quốc. Trước với Thượng Hải truyền pháp, sau vì thế năm hạ đáp ứng lời mời đến Vũ Hán nhậm hồng sơnBảo thông chùaTrụ trì, cũng khai đàn truyền pháp, cũng ở bảo thông chùa nội kiến tạoPháp giới cung,Du chi đường, năm luân tháp, mua các loại pháp khí, thỉnh người vẽ chư tônMạn đà la,Sử hồng sơn bảo thông chùa nhất thời trở thành mật pháp trọng hưng chi căn bản đạo tràng. Sau pháp sư lại thừa phó mặt trời mọc tịchChâu ÁPhật giáo đại hội chi cơ, tục lưu Đông Doanh học pháp, lại đến tân nghĩa Chân Ngôn Tông truyền toà án lưu, cổ nghĩa Chân Ngôn Tông trung viện lưu hai cái a cao tăng vị, cũng chuyên tập đài mật nghi quỹ, với sự tương giáo tương đều thông hiểu đạo lí, ảnh hưởng quá lớn ( tường thấy đệ nhị tiết ).
Tổng thể tới xem, thượng thế kỷ “Mật Tông nhiệt” đối xã hội một lần nữa tiếp xúc nhận thức mật pháp, khởi tới rồi trọng yếu phi thường tác dụng. Nhưng không cần không dám nói, cũng sinh ra một loạt vấn đề, trong đó vấn đề mấu chốt hoặc là là “Không bằng pháp” ( càng tam muội gia truyền thụ,Phi khíTruyền thụ ), hoặc là là khuyết thiếu lớn nhỏ thừa căn cơ, hoặc là đối mật điển bẻ cong lý giải, còn có trọng yếu phi thường một cái chính là mất đi Đại Thừa giới luật chế ước. Đây cũng là dân quốc thời kỳ mật pháp nhiệt không thể kéo dài nguyên nhân căn bản.
Cầm tùng pháp sư ( công nguyên 1894－1972 năm ), hiện đại cao tăng. Tục họ Trương, pháp danh rừng rậm, nhân mộ danh Huyền Trang, tự hào sư trang sa môn,Nhân tuMật chịu quán đỉnh, lại hào nhập nhập kim cương. Pháp sư sinh ra vớiHồ BắcTỉnhKinh môn huyện( hiệnKinh mônThị )Sa dươngMột đời viết thay hương dòng dõi. 17 tuổi khi cảm động sinh chi vô thường, đầu Thiết Ngưu chùa xuất gia, sau hướngXa an huyệnQuan Âm động cư trú. 1913 năm hướngHán DươngQuy Nguyên TựCầu giới. Giới kỳ sau, hướngThiền đường,Một lòng tham thiền. 1914 năm, thích ngheNguyệt hà pháp sưTại Thượng Hải làm hoa nghiêm đại học, vui vẻ đầu thí,Trúng tuyển,Học thầy tam tái, đối lớn nhỏ thừa kinh luận, các tôn giáo nghĩa, tràn đầy đoạt được. 1917 năm tùy nguyệt hà pháp sư phó Quy Nguyên Tự cậpNghi hưng,Bàn sơn.Bảy tháng tùy cư thường thục hưng phúc chùa. Nửa năm sau, nguyệt hà pháp sư kỳ tịch, năm sau hai tháng, tự pháp nguyệt hà pháp sư tiếp nhận chức vụHưng phúc chùaTrụ trì. 5 năm trung: Hoàn lại tích nợ, chuộc lạiChùa sản;Hai lần truyền giới; thiết hoa nghiêmKhoa dự bị đại học trường học;Giảng bài rất nhiều, soạn 《Nhiếp Đại Thừa luậnNghĩa ký 》 mười cuốn, 《 Thích Ca như tới một thế hệ ký 》 một quyển. 1921 năm, chịu quá hư pháp sư chi mời với Hàng ChâuTịnh từ chùaGiảng 《Tám thức quy củ tụng》, lại lần nữa truyền giới,Độ tăngTrăm người. Năm sau xuân, trước phóHán KhẩuChín liên chùa trường học, giảng 《 nhiếp Đại Thừa luận 》, toàn đếnVõ Xương Phật học viện,Truyền thụ 《Xem sở duyên duyên luận》, biên 《 xem sở duyên duyên luận giảng muốn 》 một quyển. Sau trượng tích An KhánhNghênh giang chùa,Giảng 《 mười hai môn luận 》. 1922 năm đông, nhân duyệt 《 pháp luân bảo sám 》, sâu sắc cảm giácYoga tôngMật nghĩa nan giải, thả nguyên ở Trung Quốc thịnh hành với đường, từ lâu bất truyền, mà nay này nghi quỹ, kinh luận vẫn thịnh hành với Nhật Bản, toại lập chí tập học ngàn tái chi tuyệt học, dứt khoát từ đi hưng phúc chùa phương trượng chi chức, độc thân đông độ Nhật Bản, lễ cao dã sơn 50 thế a đồ lê kim sơn mục thiều, tập cổ nghĩa Chân Ngôn Tông, đến 51 thế a đồ lê vị, thượng sư ban quán đỉnh, hào nhập nhập kim cương. Sau nhân Đông Đô động đất, thêm chi lộ phí cáo khánh, toại về nước, toàn phó Hàng Châu bồ đề chùa vì tin chúngKết duyên quán đỉnh.1924 năm xuân, Vũ Hán Phật giáo giới ký Lưỡng Hồ tuần duyệt sử tiêu hành san (Tiêu diệu nam), Lý hương đình, canh hương minh,Lý khai trước,Trần nguyên bạch chờ nghênh mời đến ngạc chủ trì Võ Xương hồng sơn bảo thông chùa. Pháp sư tới đây, giảng kinh truyện pháp quán đỉnh mấy vô hư ngày, này 《 tự thuật 》 nói: “Hai năm trung, trước sau chịu quán đỉnh giả mấy vạn người, là năm đời tới nay sở không có cũng”.
1925 năm thu, pháp sư tùyTrung Quốc Phật giáoĐoàn đại biểu phó Nhật BảnĐông KinhTham gia Châu Á Phật giáo đại hội. Sẽ sau đếnTân tả huyện,Tòng quyền điền lôi rìu đại tăng chính chịuTân nghĩa Chân Ngôn TôngCác lưu quán đỉnh, đến “Tân nghĩa Chân Ngôn TôngTruyền toà ánLưu tương thừa huyết mạch ―― rừng rậm thứ 49 thế a cao tăng vị”. Năm sau, vào kinh thành đềuSo duệ sơnChùa Enryakuji,Tập đài mật nghi quy. Tốt nghiệp sau, lại phó cao dã sơn y kim sơn mục thiều lại chịu tam bảo việnAn tường chùaCác truyền lưu thụ cập khẩu quyết, kiêm tập Phạn văn ngữ pháp, đến “Cao dã sơn cổ nghĩa Chân Ngôn Tông trung viện lưu dẫn phương huyết mạch ―― rừng rậm thứ sáu mươi bốn thế a cao tăng vị”, tẫn đến tháp sắt chính truyện huyết thống một mạch. 1927 năm về nước. Kháng Nhật trong lúc, pháp sư ở ẩnÂu Dương thế nhưng vôĐại cư sĩ sở mua tặng phía trên hải thánh tiên chùa, đóng cửa không tiếp khách, cự địch và nguỵ chỗ dụ, như thế mấy năm. 1947 năm 3 nguyệt, Thượng HảiTĩnh an chùaKhôi phục thập phương rừng cây tuyển hiền chế, pháp sư bị đẩy vì trụ trì, kiêm nhiệm tĩnh an chùaPhật học việnViện trưởng. Năm sau sáng lập 《Học tăng thiên địa》 nguyệt san, đảm nhiệm danh dự xã trưởng.
1949 năm,Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lập,Lúc trước có người khuyên cầm tùng pháp sư đi Đài Loan, vì này uyển cự, tùy tiếp tục trụ trì tĩnh an chùa. 1953 năm, ở tĩnh an chùa thiết lập mật pháp đạo tràng. Từ nay về sau, bị tuyển vì Trung Quốc Phật giáo hiệp hội ủy viên thường trực,Thượng HảiPhật giáo hiệp hội phó hội trưởng, hội trưởng; Thượng Hải thịNhân dân đại biểu.1956 năm, tùy Trung Quốc Phật giáo đoàn đại biểu phóNepalTham gia lần thứ tư thế giới Phật giáo đại hội. 1957 năm, suất Trung Quốc Phật giáo hiệp hội đoàn đại biểu phóCampuchiaTham gia Thích Ca Mâu Ni niết 2500 năm đầy năm kỷ niệm lễ mừng. 1964 năm, tùy Trung Quốc tôn giáo đoàn đại biểu tham dự ở Nhật Bản triệu khai lần thứ nhấtThế giới tôn giáoĐồ hoà bình hội nghị, cũng nhiều lần đi nước ngoài Nepal,Miến Điện,Nhật Bản,Indonesia,Campuchia chờ quốc. 1972 năm pháp sư tự cảm ngày sau không dài, mặc thư Mao chủ tịch thơ từ, pháp hoa văn bia,Thánh giáo tự,Lan Đình Tập TựChờ thân tặng chư hữu. 11 nguyệt 16 ngày, với đi ngủ định trung bình yên viên tịch. Pháp sư kỳ tịch với Thượng Hải, mà tháp với thường thục ngu sơn hưng phúc chùa, cũng thiết kỷ niệm đường với tĩnh an chùa, thế thọ 70 có chín, giới thịt khô 50.
Cầm tùng pháp sư ái quốc ái giáo, ái nhân dân, ái hoà bình, công đức vô lượng, ngưỡng mộ như núi cao, đã chịu mọi người phổ biến tôn kính, hắn bị tuyển vì nhân dân đại biểu, nhiều lần đã chịu đảng cùng lãnh đạo quốc gia thân thiết tiếp kiến, mỗi lần quốc khánh tiết đều đáp ứng lời mời bước lên xem lễ đài, tham gia kiểm duyệt điển lễ, hắn cùng trong ngoài nước rất rất nhiều vì tổ quốc vì nhân dân cúc cung tận tụy tinh anh chân thành kết giao, lấy này học thức uyên bác, đãi nhân chân thành, giàu có trí tuệ, thắng được rất nhiều cao cấp phần tử trí thức cùng quảng đại tin chúng khen ngợi cùng kính trọng.
Cầm tùng pháp sư sinh thời kết duyên quán đỉnh đợt người đông đảo, siêu diệp chờ cư sĩ được đến tốt đẹp pháp lý hun đúc, cũng đào tạo chỉ đạo nhiều danh ưu tú mật pháp hành giả.
TheoĐài Loan Phật giáoHưng thịnh, mật pháp ở Đài Loan cũng có thể phát huy mạnh, nay chỉ lược cử 2 vị Đài Loan mật pháp đại đức, lấy làm thuyết minh.
Ngộ làm vinh dự sư đức tươngA cao tăng ấu tiết học, tức thông tuệ hơn người, linh động nhanh nhẹn linh hoạt, người cùng lứa chơi đùa, mỗi giả dạng Phật đạo tuần nghi thức bộ dáng, hiện ra raThiện cănTúc thực. Với quốc giáo lớp 5 khi, tức hướng lúc ấy trường học ngày tịch lão sư tiên đoán: Tương laiRadioSẽ nhưThuốc lá hộpĐại, nhưng đặt túi; ở trong nhà cao ngồi tức có thể thưởng thức điện ảnh, không cần phải đi rạp hát; gọi điện thoại không cần kinh tổng đài điện thoại nối mạch điện, toàn thế giới nơi nơi đều có thể trò chuyện, cũng nhìn đến đối phương gương mặt thật; dây điện đem toàn diện ngầm hóa; lại ngôn sẽ phát minh nhân thể phân giải thuật, đem ngườiQuang hóa,Nháy mắt đi tới đi lui các nơi, thành dễ như trở bàn tay sự, lời nói chi ngữ toàn chứng mọi việc thật, đều bị lệnh người nhạ này xảo tư tuệ tâm, không cùng tục cùng chi độc đáo cao kiến.
A cao tăng lực mộ cao xa, chí thiết khoáng đạt, cần duyệt tàng kinh, khổ thamThiền pháp,Chư phương danh nhân già, đều tán thưởng. Sau đó tùy cống cát lão nhân - thân thư văn, lại tập tàng mật. Nhưng mà thượng sư hư hoài tự ngự, không tự mãn ý, thế nhưng mà độc nhập sáu quy núi sâu, kết mao hoang khe, ức chí thâm tu, cầm chú duyệt tàng nghèo nghiên chư gia điển tịch, thân chứng lịch đại dự luật, với thiền lục ở ngoài, kiêm cập ngữ sơ, phục cập mật bộ. Ngộ mật chỉ sở gửi, không ởGiản sách,Nếu dục cầu dung, hẳn là cái khác trúc cầu.
A cao tăng với sáu quy núi sâu bế quan duyệt tàng khi, biết có tuyệt truyền với Trung Quốc chi Chân Ngôn Tông, quảng bố Nhật Bản đã đạt ngàn năm hơn, trong lúc quốc nội rất nhiều ẩn sĩ dục phó ngày tập pháp, hoặc không được này môn mà nhập, hoặc chưa hoạch này nơi sâu trong nhà, tuy với dân quốc trong năm hoặc có hoằng truyền, nhiên lấy nửa chừng ngừng lại. CốPhát tâmThân ngày xưa bổn cầu pháp, toại với 1971 năm tháng sáu xa độ Đông Doanh, nhập Nhật Bản cao dã sơn kim cương phong chùa, y trung viện lưu tuyên mạnh mẽ a cao tăng công tập kim thai hai bộ,Tam muộiNăm xem,Khắc khổ tu chứng, hoạch a cao tăng vị, cũng đích truyền trung viện lưu, đăng đệ 54 gia truyền pháp đại a cao tăng vị, từ đây chân ngôn pháp mạch lại chảy trở vềNày thổ.
1972 năm, hoạch thụ 『 đại a cao tăng 』 vị, phản hồi Đài Loan, siêng năng hoằng pháp giáo hóa. Trước sau phân biệt mông cao dã sơn Chân Ngôn Tông quản lớn lênTăng chính『 cao phong tú hải 』 ban thụ 『 đại tăng đều 』 chi vị, quản lớn lên tăng chính sâm khoan Thiệu, lại thụ 『 thiếu tăng chính 』 chi vị, cũng đáp ứng khoác màu tím y chi vinh quang. 1981 năm, lấy 【 sinh hoạt thiền 】 một cuốn sách, hoạch nước MỹLiên hợp đại họcHawaiiThái Bình Dương học việnTrao 『 vinh dự triết học tiến sĩ 』 học vị.
A cao tăng 1972 năm phản đài sau, ngay sau đó với trúc khê chùa 『 một thật lăng miếu 』 ( sau dễ danh 『 diệu minh tinh xá 』 ) khai đàn truyền thụ chân ngôn giáo pháp, cũng thành lập 『 Phật giáo giảng đạo sở 』, triển khai các nơi giảng kinh hoằng pháp công tác. Năm kế đó, thứ nhất sáng chế đạo tràng với đài nam, thích có tin chúng quyên tặng 『 long sơn nội viện 』 vì mật giáo bố giáo sở, kinh tu sửa sau, với 1974 năm lạc thành bắt đầu dùng, tức vì 『 Chân Ngôn Tông quang minh vương chùa đài nam phân viện 』. 1980 năm, nhân tin chúng ngày càng dũng tăng, lại vớiCao hùng thịTả doanh mua phòng sáng lập 『 Chân Ngôn Tông quang minh vương chùaCao hùngPhân viện 』. 1981 năm, vớiMỹ nùng trấnKiến 『 tạo hóa lư 』 vì long bụng đạo tràng, Chân Ngôn Tông tổngBổn sơnTrù hoạch kiến lập công tác nhân chi lộ ra ánh rạng đông. A cao tăng nguyện lực hoằng thâm,Phật lựcThêm bị, 1983 năm, có người trần thuật, nội môn kỳ sơn giao giới, hướng xưng minh tú, thức giả hứa vì Thánh Vực, đã mưu to lớn pháp, nhưng tạ cho rằng căn cứ, cố thỉnh chi lâm giám. A cao tăng nãi giai năm trí sơn quang minh vương chùa chúng hướng xem thân coi, đăng lâm triển vọng, đại thêm khen ngợi, lại nóiKệ ngôn:
Tả kỳ hữu cổ trì nam tiên lạnh dù cao ngất nhập tây điên
Rồng ngâm vũ hóa viên đàm nguyệt hổ gầm phong vân tụ điếu thuốc
Ngọc sơCào khởi phương đông ngày lộc mã giao sính hộ tám biên
Uy âm lưu lại không vương mà trấn ở năm trí trong núi thiên
Đài Loan năm trí sơn quang minh vương chùa
Thành xem a cao tăngBằng cấp:
Đài Loan đại học sư phạmTiếng Anh hệ tốt nghiệp
Phật học trải qua:
Nước Mỹ đức châu bế quan ba năm ( 1984——1987 năm )
Bang OhioBế quan nửa năm ( 1990 năm )
Nhật Bản cao dã sơn Chân Ngôn Tông thứ năm mươi tam thế truyền pháp quán đỉnh a cao tăng( 1996 năm )
Hiền đầu tông( Hoa Nghiêm Tông ) kiêm từ ân tông ( duy thức tông ) thứ 42 thế pháp mạch truyền nhân ( 2010- )
Lăng nghiêm tòa chủ
Pháp hoa dịch chủ ( tiếng Anh bản )
【 làm 】
《 nước Mỹ tâm chiến cương lĩnh 》 ( tác phẩm dịch, 1979 )
《 thuyết phục: Hành vi khoa học ví dụ thực tế phân tích 》 ( tác phẩm dịch, trâu nhà xuất bản, 1979 )
《 lăng già kinh nghĩa quán 》 ( Đại Thừa tinh xá, một cửu cửu O sơ bản; phật đàGiáo dục quỹ hội,1994, sơ bản nhị xoát;Cao áng hùng văn thù giảng đường,1995, đệ nhị bản )
《 tam thừa Phật pháp chỉ muốn 》－－Tạp Lư RinpocheBản thảo ( tác phẩm dịch; Đại Thừa tinh xá 《 từ vân tạp chí 》, một cửu cửu O )
《Thiền chi cam lộ》 ( anh hán hợp khan, bì Lư, 1995 đệ nhị bản, nhị OO hai năm, đệ tam chỉnh sửa bản )
《 Bắc Mỹ khai kỳ lục một, Bắc Mỹ khai kỳ lục nhị 》 ( nguyên danh Bắc Mỹ hóa ngân ) ( bì Lư nhà xuất bản, nhị OO một )
《 phật tính tam tham 》 ( tiếng Anh bản, bì Lư nhà xuất bản, nhị OO nhị )
《 nhập không tư nghị chỗ 》 ( tiếng Anh bản, bì Lư, nhị OO nhị )
《 Đại Thừa trăm pháp minh môn luận nay chú 》 ( bì Lư nhà xuất bản, nhị OO nhị )
《 Phật giáo logic học －－ nhân minh nhập lẽ phải luận nghĩa quán 》 ( bì Lư nhà xuất bản, nhị OO nhị )
《 xem sở duyên duyên luận nghĩa quán 》 ( 2007 năm 8 đầu tháng bản )
《 tám thức quy củ tụng nghĩa quán 》 ( 2008 năm 7 đầu tháng bản )
《 sáu ly hợp thích kiểu Pháp nghĩa quán 》 ( 2008 năm 7 đầu tháng bản )
《 Địa Tạng pháp môn hệ liệt 》 ( 2009 năm 9 đầu tháng bản )
《 hoa nghiêm pháp môn tập muốn 》 ( 2010 năm 7 đầu tháng bản )
【 tiếng Anh làm 】
Kinh Phật anh dịch:
The Sutra of Forty-two Chapters Phật nói 42 chương kinh
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra Kinh Kim Cương, tâm kinh
The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch sáu tổ pháp bảo đàn kinh
The Sutra of Consummate EnlightenmentViên giác kinh
The Sutra of Terra-Treasure Địa Tạng kinh từ từ
Chuyên đề thuật:
The Sweet Dews of Ch’an thiền chi cam lộ
Three Contemplations Toward Buddha Nature phật tính tam tham
Tapping the Inconceivable nhập không tư nghị chỗ từ từ.
Đại bì Lư chùa hệ từ thích thành xem pháp sư với 1991 năm 6 nguyệt sáng lập, lúc ấy tên là “Đại bì Lư hoằng toà án”, viện chỉ thiết lập tạiBắc đầuSuối nước nóng lộ, cũng hướngTrung Quốc Phật giáo sẽĐăng ký vì đoàn thể hội viên. Cùng năm mười tháng, đó là bắc đầu dời đến Đài Bắc thịVăn vùng núi(Cảnh mỹ) hiện chỉ cho tới nay. Sau đó với 1995 năm bổn chùa với lần đầu tiên bên trong tu sửa sau, tức sửa tên vì “Đại bì Lư chùa”.
Bổn chùa sở tu phương pháp môn, lấy thiền mật vi chủ thể, mà kiêm dung hắn tông. Sở tu Mật Tông giả, tắc hệ Chân Ngôn Tông, tức tục xưng chi “Đông mật”, này tức Đường triều Nhật Bản hoằng pháp đại sư ( đại sư xuất gia pháp hiệu không hải, “Hoằng pháp đại sư” chi hào nãiNhật Bản thiên hoàngBan tặng ) qua biển đến Trung Quốc Trường An, Thanh Long chùa, từ huệ quả a đồ lê thân truyền “Tam quốc truyền đèn” chi chính thống như tới mật giáo nghi quỹ, kinh luận ( tam quốc giả, ấn, trung, ngày cũng ). Này mật giáo ở Trung Hoa tức xưng là “Đường mật”, hoằng pháp đại sư truyền vào Nhật Bản sau, phát dương quang đại, truyền thừa không ngừng, tức xưng là “Đông mật” ( lấy này lúc ban đầu thiết đàn quán đỉnh hệ ở kinh đô chi “Đông chùa”,Tên cổ ). Tích chăng ởĐường võ tôngHủy Phật lúc sau, mật giáo ở Trung Quốc tức chưa gượng dậy nổi, bắt được đếnMinh Thái TổChiêu lệnh cấm thiết lập mật đàn, mật giáo biến mất núi rừng. Kiêm lấy nguyên, thanh hai đời cung vua đề xướngĐạo Lạt ma,Càng sử chính thống mật giáo gương mặt thật tiên người biết được. Thành xem pháp sư với 1990 năm trước sau, với mỹ, đài các nơi tham học tàng mật, đường mật, đông mật, cũng với 1991 năm bắt đầu, tới Nhật Bản Chân Ngôn Tông tổng bổn sơn, cao dã sơn ( hoằng pháp đại sư sáng chế chi Chân Ngôn Tông tổng bổn sơn ), tu học Chân Ngôn Tông mật pháp. 6 năm chi gian vất vả cần cù đi tới đi lui, cuối cùng hoàn thành việc học, với 1996 năm 8 nguyệt 8 ngày nhập đàn chịu kim thai hai bộ đại pháp truyền pháp quán đỉnh, đến a đồ lê vị, là vì tam quốc truyền đèn Chân Ngôn Tông thứ năm mươi tam thế a đồ lê.
Thật tròn a đồ lê đức tương2006 năm 3 nguyệt, thật tròn pháp sư ở cao dã sơn đạo tràng thêm hành xong, kim thai hai bộ đầu hoa đều vì Đại Nhật Như Lai, cũng từ tùng chiều dài khánh đại a đồ lê chịu kim thai hai bộ đại pháp quán đỉnh thụ chức, đến đông mật trung viện lưu 54 gia truyền pháp a đồ lê vị. Sau từ giữa tây khải bảo đại a xa lê chịu trung viện lưu “Nhất lưu truyền thụ” ( tức tiếp thu nên lưu phái toàn bộ tu pháp nghi quỹ, bao gồm các bản tôn độc lập tu pháp thứ tự, trong đó có “Pháp Vương vị” ), đạt được truyền đèn a cao tăng vị. 2008 năm với cao dã sơn đại học hoạch mật giáo thạc sĩ học vị.
Thật tròn pháp sư thừa truyền đông mật pháp mạch như sau:
Trung viện đổ máu mạch ---
Đại ngày — kim tát — long mãnh — Long Trí — kim trí — không không — huệ quả — hoằng pháp — thật nhã — nguyên nhân — thánh bảo — xem hiền —Thuần hữu— nguyên cảo — nhân hải — thành tôn — minh toán — lương thiền — kiêm hiền — phòng quang — giác thiện — lương nhậm — hữu biến — định phạm — lại thẩm — huyền hải — mau thành — tin hoằng —Hựu mau—Thành hùng— mau tôn — lương hùng — ngàn biến — nghiêm nhã — mau mân — giác xiêm — chính biến — triều ấn — hựu thịnh — triều biến — chính cùng — Thuấn chính — viên cùng — chính giác — anh cùng — diệu thụy — bổn sơ — Long Hải — long trấn — thanh hiền — long hiểu — kim sơn mục thiều — tùng chiều dài khánh — thật tròn cộng 54 thế.
Tam bảo viện đổ máu mạch ---
Đại ngày — kim tát — long mãnh — Long Trí — kim trí — không không — huệ quả — hoằng pháp — thật nhã — nguyên nhân — thánh bảo — xem hiền — thuần hữu — nguyên cảo — nhân hải — thành tôn — nghĩa phạm — thắng giác —Định hải— nguyên hải — thật vận — thắng hiền — thành hiền — hiến thâm — thật thâm — giác nhã — hiến thuần — long thắng —Long Thuấn— kinh thâm — long nguyên —Long khoan— long tế — hiền thâm — trừng tuệ — nguyên nhã — thâm ứng — nhã nghiêm — nguyên triều — khoan tế — có nhã — khoan thuận — tính thiện — diệu thụy — mật môn — Long Hải — long trấn — vinh nghiêm — trí chờ — mục thiều — rừng rậm ( cầm tùng pháp sư ) — siêu diệp — thật tròn cộng 53 thế.
Thật tròn pháp sư tiếng Pháp:
Đông Doanh có mật tàng, bổn truyền tự cố đường;
Kiếp này một mình nhập, kình hồi tế quốc bang!
Chuyển tự thích thật tròn blog
Rất nhiều Phật tử đều hỏi cập “Đường mật có hay không tính song tu”, này vấn đề chính thức hồi phục như sau:
⒈ đường mật trung có song thân xem, nhưng tuyệt đối không có tính song tu; vì cái gì có song thân xem, cùng với như thế nào xem tu chờ đề cập mật pháp tam muội gia giới thứ mạt học không tiện lộ ra, nhưng tuyệt đối không phải tà dâm!
⒉ Phật pháp bất luận hiện giáo hay là mật giáo đều là bởi vì chúng sinh căn cơ mà mở phương tiện pháp môn, cố hết thảy Phật pháp đều là lợi sinh vì bổn! Nếu nói tính tu có thểChứng khôngMà thành tựu vô thượng nói, đó chính làĐại vọng ngữ.Thử hỏi những cái đó ham thích tính tu Phật tử, các ngươi cha mẹ tỷ muội huynh đệ cũng là có tình chi liệt, bọn họ ( các nàng ) cho là Phật tử nhóm cảm ơn đối tượng, nếu tính tu có thể thành Phật, như vậy tính tu pháp môn chính là “Ích lợi có tình” pháp môn, xin hỏi Phật tử, các ngươi có hay không dùng như thế “Thù thắng” pháp môn ích lợi phụ mẫu của chính mìnhHuynh đệ tỷ muội?Mạt học cho rằng Phật tử nhóm sẽ không như thế “Ích lợi” phụ mẫu của chính mình huynh đệ tỷ muội! Nếu các ngươi làm được, đó chính là không hơn không kémLoạn luân,Đó là súc sinh hành vi! Vì cái gì những cái đó khởi xướng tính tu thành Phật cái gọi là “Tôn giả” không đi ích lợi bọn họ chính mình mẫu thân, tỷ muội, mà chỉ “Ích lợi” người khác “Mẫu thân tỷ muội”? Có lẽ người khởi xướng đã từng từng có cũng không biết, vậy muốn làm phiền ham thích “Tính tu chứng không thành Phật” Phật tử nhóm đi nghiên cứu tham thảo. Không biết Phật tử nhóm như thế tự hỏi quá không có?
⒊ xin khuyên Phật tử nhóm nhiều đọc kinh điển, quen thuộc Phật giáo phát triển sử đối với bất luận cái gì một cái Phật tử đều là cần thiết. Cứ việc mạt học không tán thành nghiên cứu giảNghiên cứu phương pháp,Nhưng không tỏ vẻ không tôn trọng bọn họNghiên cứu kết luận.Tiểu thừa cơ sở giống vậy cao ốc chi cơ, Đại Thừa giống vậy cao ốc chi kết cấu, mà mật pháp giống như cao ốc hoàn công sau bên trong trang hoàng. Không có cơ sở, cao ốc trang hoàng đến lại xinh đẹp cũng là đồ có hư biểu!
⒋ không cần bị khoác “Phật pháp” thực tế hành tà ma ngoại đạo những cái đó dối trá thượng sư sở che giấu, bảo hộTuệ mệnhTrọng yếu phi thường! Hết thảy trí tuệ toàn ở Tam Tạng! Không đọc kinh chỉ nghe “Thượng sư” giảng đạo liền cho rằng đạt “Nghĩa”? Uổng công!!
Thật tròn hợp cái!
Quy mệnh quỳ lạy tam thế thập phương tam bảo!
Song thân xem giả, nãi thâm ảo nhất bí mật mật đại sự. Hơi một hiểu lầm, tức tự hại hại hắn. Này loại toàn về thâm bí sự tướng, bổn không ứng tại đây hiện ra Chử mặc. Nhưng khủng cái biết cái không người, có điều hiểu lầm, phản có ngại chính đạo, cố lược ngôn chi, lệnh biết sở rút kinh nghiệm, mà không vào tà đồ cũng.
Này loạiXem pháp,Xuất xứ thật nhiều. Như lý thú kinh thích vân: “Nam nữ nhị căn hòa hợp, thànhNăm trầnĐại Phật”, cái gọiĐịnh tuệTương tư việc nghĩa. Sở vân căn giả, có thể chấp cầm nghĩa. Thí dụ như rễ cây, chấp cầmCành láHoa quả, sử không khuynh rút. Nay vân nhị căn giao nhau, nam mới vừa so định, nữ nhu như tuệ. Định tuệ tương ứng, lý trí không ngại. Sử chấp cầm công đức không mất, đi sinh Phật ngăn cách chi chướng, mẫn thật vọng khác biệt chi tâm.
Lại đài mật trí chứng đại sư, ở đường sở thỉnh về chi năm bộ tâm trong quan:
Xem một thân vìNăm cổ xử,Thành kim cương tát đóa, với trước người trăng tròn trung, xem kim cươngMinh phi,Cùng chi hợp nhất.
Lại xem này thân, vì kim cương câu, kim cương ái, kim cương hộ, đồng thời với trước người, xem trăng tròn trung, có này cùng cấp danh minh phi, cùng chi hợp nhất.
Này chờ xem pháp, nãi tỏ vẻ trí thể vì nam, trí dùng vì nữ, thể dùng hợp nhất chi xem cũng. Nếu không biết như tới thâm ý, thất này bí mật xí chi nguyên ý, hoặc xuyên tạc ngôn câu, tắc thành cực dâm ô chi tả đạo mật giáo.
Như tà thấy giả, mậu vân:
Nhị thủy hòa hợp, thành yết la lam. Thai tàng hoa sen, nữ cũng, tám diệp xuống phía dưới.Kim cương xử,Nam cũng, tám diệp hướng về phía trước. Xử cùng hoa sen giao cấu, vì đại dục mừng rỡ.
Lại vân: Năm coban xử, như có tình hai người, hợp thể chi trạng. Phụ cốt vì nhân, mẫu thịt vì duyên, mà thành bồ đề tâm hạt giống, xích bạch nhị tích vì bổn.
Phàm này tà thuyết, ở Nhật Bản tắc lập tới lui vì nàyNgọn nguồn,Coi âm dương dơ bẩn chi tượng Phật, vì đến diệu. ỞTây Tạng,Tắc tả đạo mật giáo làm này tượng. Tuy cóTông khách baĐại sư ra, mà sửa đúng chi. Nhiên thế nhân, hãy còn hoặc với vôThượng chiMỹ danh, vẫn lấy thực hành ổi độc vì đến cực điểm. Bỉ Nhật Bản thượng không thiếu chính thấy chi a cao tăng, khẩu tru bút phạt, sử hậu nhân đều biết vì tà. Nay Tây Tạng tả đạo mật giáo, tràn lan với Trung Quốc. Thượng tự trí thức chi đàn, hạ cập chuyên mông hạng người, đều coi là trú linh chiMau lẹ phương thức,Phi thăng chi linh phù. Cho rằngBất tử chi dượcNhưng đến, thần tiên nhưng trí cũng. Liền có cơm thạch đại cốc chi phương, chịu phục hướng thần chi đạo. Thậm chí nhưng sửSắc thânBất diệt, túng vi luật phạm giới, cũng sở không tiếc. Lấy cố cuồng đạm chúng sinh chi thịt, thải cònQuá dịchChi tinh. Ngô không biết ai khởi mà bác chi gia, ô hô. Cực thả một xướng đàn cùng, cho rằng đông mật vô có này pháp, không nghĩ tới bất hạnh cũng sớm có chi.
