Từ đồng nghĩaChủ nghĩa duy tâm( chủ nghĩa duy tâm ) giống nhau chỉ chủ nghĩa duy tâm
Chủ nghĩa duy tâmLàTriết họcHai đại cơ bản bè phái chi nhất, chủ trương:Lý niệm là thế giới đệ nhất tính chất, vật chất là thế giới đệ nhị tính chất.
Này trứ danh đại biểu nhân vật, có Trung QuốcVương thủ nhân,Lục chín uyên,Cổ Hy LạpPlato,Nước ĐứcHegel,Phí hi đặcChờ.[1]
- Tiếng Trung danh
- Chủ nghĩa duy tâm
- Ngoại văn danh
- Idealism
- Đừng danh
- Lý niệm luận
- Tính chất
- Nhận tri triết học hai đại cơ bản bè phái chi nhất
- Đại biểu nhân vật
- Trung QuốcLục chín uyênCùngVương thủ nhân,Anh quốcBerkeleyCùng nước ĐứcPhí hi đặcChờ
Chủ nghĩa duy tâmĐốipraktisch-idealistischPhiên dịch cùng thuyết minh trung cũng biết, chủ nghĩa duy tâm cũng không phải triết học trong lĩnh vực độc hữu hiện tượng. Như vậy, cái này “Thực tiễn chủ nghĩa duy tâm”Là như thế nào định nghĩa cùng với nó cùng triết học chủ nghĩa duy tâm quan hệ lại là như thế nào,Marx( Marx ) ở 《 phí ngươi ba ha 》 trung một khác đoạn lời nói vì thế cung cấp một cái cơ bản manh mối:
Đối hiện có kinh tế giới hạn loại này chủ nghĩa duy tâm biểu đạt ( idealistische Ausdruck ), không chỉ là thuần túy lý luận thượng, hơn nữa cũng tồn tại với thực tiễn ý thức (praktische Bewußtsein) giữa; chính là nói, sử chính mình đạt được độc lập cũng cùng hiện có phương thức sản xuất đối lập ý thức, không chỉ có cấu thành tôn giáo cùng triết học, hơn nữa cũng cấu thành quốc gia.
Nơi này, mọi ngườiÝ thức xã hộiBị phân thành hai đại loại: Thực tiễn ý thức cùng lý luận tri thức.Công cộng quyền lựcHoặc quốc gia bị về chi với thực tiễn ý thức. Cái này phân loại đối với mở rộng chủ nghĩa duy tâm này một khái niệm quan trọng nhất. Nếu công cộng quyền lực giống nhau bản chất là ý thức, ở nhất định lịch sử điều kiện hạ nó liền khả năng biến thành chủ nghĩa duy tâm hóa quyền lực —— quốc gia. Chủ nghĩa duy tâm khái niệm chỉ có đối với ý thức loại này đệ nhị tính sự vật mới là có ý nghĩa.
Căn cứ này đoạn lời nói sở ẩn chứa nghĩa rộng chủ nghĩa duy tâm định nghĩa, cùng triết học chủ nghĩa duy tâm định nghĩa trung “Tồn tại” ( thiên nhiên ) tương đương nhân vật là “Kinh tế giới hạn” ( xã hội hóa tự nhiên ), cũng có thể xưng là “Tồn tại xã hội”; mà cùng “Tư duy” ( tinh thần ) tương đương chính là “Ý thức”, bao gồm lý luận ý thức ( như triết học ) cùng thực tiễn ý thức ( như xã hội quyền lực ). Có thể thấy được, cái này ý thức đối tồn tại xã hội quan hệ, cùng nghĩa hẹp chủ nghĩa duy tâm định nghĩa trung tư duy đối tự nhiên tồn tại quan hệ ở kết cấu thượng tương tự, tức nghĩa rộng quan hệ là đối nghĩa hẹp quan hệ mở rộng. Bởi vậy, có thể dùng cái này mở rộng tư duy đối tồn tại quan hệ tới định nghĩa bất đồng hình thức chủ nghĩa duy tâm. Không khó thiết tưởng, ở cái này nghĩa rộng quan hệ trung, nếu ý thức bất luận cái gì một cái chi nhánh thoát ly khách quan tồn tại, tức thực hiện “Nội tâm độc lập”, đem chính mình thiết tưởng vì đệ nhất tính đồ vật, liền cấu thành ý thức đối tồn tại “Chủ nghĩa duy tâm biểu đạt”: Hoặc là lý luận thượng chủ nghĩa duy tâm, như triết học; hoặc là thực tiễn thượng chủ nghĩa duy tâm, như quốc gia. Người trước là ở nghĩa hẹp định nghĩa trung đã quen thuộc, mà người sau đúng là nghĩa rộng định nghĩa sở muốn quy định.
Chủ nghĩa duy tâm giả Berkeley cùng DescartesNhư trước sở thuật, thực tiễn chủ nghĩa duy tâm là làm “Thực tiễn ý thức” xã hội quyền lực đối với nhất địnhCơ sở kinh tếChủ nghĩa duy tâm biểu đạt. Marx đem cái này cơ sở kinh tế xưng là “Hiện có kinh tế giới hạn”, “Hiện có phương thức sản xuất”, hoặc “Thị dân xã hội”.Ngược dòng này đó vật chất cơ sở hình thành cùng phát triển, là lý giải thực tiễn chủ nghĩa duy tâm này một khái niệm tiền đề; mà lao động phân công còn lại là vấn đề mấu chốt chi sở tại. ( ghi chú rõ: Dưới lịch sử miêu tả thỉnh xem thêm Marx,Engels《Phí ngươi ba ha》, 《Nước Pháp nội chiến》, 《Phản đỗ lâm luận》, 《 gia đìnhChế độ tư hữuCùng quốc gia khởi nguyên 》, 《 phí ngươi ba ha cùngNước Đức cổ điển triết họcChung kết 》 )
Phân công là vật chấtSức sản xuấtPhát triển đến nhất định giai đoạn sản vật. Trái lại, phân công lại trở thành xã hội đi tới cơ bản động lực. Lúc ban đầu, chỉ có lấy nam nữ tự nhiên điều kiện làm cơ sở một ít đơn giản phân công. Theo kinh tế sinh hoạt mở rộng, công thương nghiệp lao động dần dần từ nông nghiệp lao động trung tách ra tới; sau lại, lại xuất hiện thương nghiệp lao động cùng công nghiệp lao động chia lìa. Như vậy, lấy nông nghiệp sinh hoạt vì tự nhiên tiền đề, lấy công nghiệp cùng thương nghiệp sinh hoạt làm chủ yếu nội dung kinh tế hoạt động, liền cấu thành thị dân xã hội cơ bản diện mạo. Ngoài ra, ở công nghiệp cùng thương nghiệp từng người trong lĩnh vực, lại có rất nhiều cụ thể phân công. Về phương diện khác, từ bất đồng phân công bộ môn tạo thành thị dân xã hội là một cái hữu cơ chỉnh thể. Đây là nói, phân công cũng liền ý nghĩa cần thiết có nào đó công cộng cơ cấu tới quản lý, phối hợp bất đồng phân công bộ môn, giữ gìn xã hội sinh sản cùng sinh hoạt trật tự. Cái này căn cứ vào xã hội cộng đồng ích lợi quản lý cơ cấu, tức làQuốc gia quyền lựcNảy sinh.
Công cộng quyền lựcCố nhiên là từ lao động phân công sở tạo thành thị dân xã hội cộng đồng ích lợi phản ánh; nhưng mà, làm bất đồng phân công bộ môn phối hợp giả, quản lý giả cùng tập thể an toàn bảo vệ giả, cái này công cộng quyền lực cơ cấu bản thân chính là một cái hoàn toàn mớiPhân công xã hộiBộ môn. Hơn nữa, theo xã hội kinh tế sinh hoạt phát triển, cái này tân bộ môn cũng ở mở rộng: Ở lượng thượng càng lúc càng lớn hình hóa, ở chất thượng càng ngày càng độc lập hóa. Cho thấy, một cái cùng thị dân xã hội tương chia lìa chuyên trách quyền lực cơ cấu đang ở hình thành.
Cùng lúc đó, xã hội sinh hoạt cùng công cộng sự vụ ngày càng phức tạp hóa, sinh ra đối tương quan tri thức cùng kỹ năng ( như viết, đo lường, tính toán chờ ) yêu cầu. Vì thế, từ làm “Thực tiễn ý thức” quản lý bộ môn trung, phân hoá ra tới một ít chuyên môn làm “Thuần túy ý thức” tử bộ môn. Đến tận đây, lao động phân công đi tới một cái chất khớp xương điểm, xuất hiện vật chất lao động cùng tinh thần lao động hoàn toàn chia lìa xã hội đại phân công. Trải qua cái này phân công, nguyên lai đứng ở xã hội bên trong hành sử xã hội công cộng chức năng kia một bộ phận người thoát ly trực tiếp vật chất sinh sản, bắt đầu đứng ở xã hội phía trên, chuyên môn làm kinh tế sinh hoạt lãnh đạo, xã hội trật tự giữ gìn cùng khoa học nghệ thuật sáng tạo chờ thuộc vềTinh thần sinh sảnHoạt động.
Này bộ phận người liền trở thành xã hộiGiai cấp thống trị.Còn lại đại đa số người tắc tiếp tục dừng lại ở vật chất sinh sản các bộ môn, dùng sinh mệnh đại bộ phận thời gian tới làm nặng nề lao động chân tay, lấy bảo đảm trừ bỏ sinh sản ra duy trì tự thân sinh tồn sở thiết yếuTư liệu sinh hoạtNgoại, còn muốn sinh sản ra duy trì tinh thần sinh sản bộ môn sinh tồn sở thiết yếu lao động sản phẩm. Những người này số đông đảoXã hội thành viênLiền trở thành xã hội bị giai cấp bóc lột cùng bị giai cấp thống trị. Vật chất lao động cùng tinh thần lao động xã hội đại phân công, tạo thành cực kỳ quan trọng lịch sử hậu quả: Ở tinh thần lao động ( hoặc ý thức sinh sản ) bao nhiêu chi nhánh cơ cấu trung, chấp chưởng công cộng quyền lực cái kia bộ môn thông qua đối quyền lực cướp, dẫn đầu diễn biến vì áp đảo xã hội phía trên độc lập cơ cấu, đem đối xã hội lãnh đạo biến thành đối quần chúng kinh tế bóc lột; cũng vận dụng quân đội, cảnh sát cùng ngục giam chờ bạo lực công cụ tới bảo vệ loại này giai cấp thống trị tư lợi.
Cứ như vậy, ở công cộng quyền lực ( thực tiễn ý thức ) cùng thị dân xã hội (Cơ sở kinh tế) chi gian quan hệ thượng liền sinh ra một loại đầu đủ đảo ngược quái hiện tượng: Vốn là đệ nhị tính, làm xã hội công bộc công cộng quyền lực bởi vì đem chính mình ích lợi đặt toàn bộ xã hội ích lợi phía trên, do đó đem chính mình biến thành giả dối đệ nhất tính sự vật, biến thành xã hội chủ nhân. Cái này lợi dụng tổ chức hóa bạo lực làm này sinh tồn thủ đoạn chủ nghĩa duy tâm chính là quốc gia, tức giai cấp bóc lột dùng để bảo vệ chính mình kinh tế ích lợi bạo lực cơ quan.
Chủ nghĩa duy tâm triết học hình thức chi nhất.Chủ nghĩa duy tâm chủ quanĐem cá nhân nào đó chủ quan tinh thần như cảm giác, kinh nghiệm, tâm linh, ý thức, quan niệm, ý chí, tiềm thức, linh hồn, tinh thần chờ coi như là ý thức trên thế giới hết thảy sự vật sinh ra cùng tồn tại căn nguyên cùng cơ sở, mà phần ngoài trên thế giới hết thảy sự vật còn lại là từ này đó chủ quan tinh thần sở đẻ ra, nó là này đó chủ quan tinh thần hiện ra. Bởi vậy, ở chủ nghĩa duy tâm chủ quan giả xem ra, chủ quan tinh thần là căn nguyên, đệ nhất tính, mà phần ngoài thế giới sự vật còn lại là đẻ ra, đệ nhị tính. Chú ý chính làChủ nghĩa duy tâm chủ quan giả chủ quan ý thức chỉ chính là thiên nhiên nội tại phi vật chất tổng hoà, không phải đơn giản chỉ nhân loại tư duy.
Nói mê tín quỷ thần tư tưởng lý luận cơ sở là chủ nghĩa duy tâm, là bởi vì nó thừa hànhChủ nghĩa duy tâm khách quan,Đem khách quan tinh thần ( như quỷ thần, lý niệm, tuyệt đối tinh thần chờ ) coi như thế giới chúa tể cùng bản nguyên, cho rằng hiện thực vật chất thế giới chỉ là này đó khách quan tinh thần ngoại hóa cùng biểu hiện.[3]
Tuyệt đối chủ nghĩa duy tâm,Thông cảm chủ nghĩa duy tâm sở hữu cộng đồng đặc điểm,HegelỞ hắn 《 logic học 》 cuối cùng đối “Tuyệt đối lý niệm”Tiến hành rồi tường tận trình bày, nhưng này nguyên văn thập phần chi phức tạp khó hiểu, ngay cả triết học gia ngói lặc tư,RussellCũng khó có thể làm ra giải thích. Ở truy cứu thế giới căn nguyên nguyên tố khi “Tuyệt đối duy tâm” lâm vào cùng “Khách quan duy tâm” giống nhau quan điểm, bất đồng chính là tuyệt đối duy tâm đối “Thần linh là thật thể” tiến hành rồi phủ định.Aristotle“Thần” cùng với Islam tô phỉ chủ nghĩa đều thuộc về nên phạm trù.
Tuyệt đối chủ nghĩa duy tâm thuộc vềNhiều thần luận,Này bản chất theo đuổi chính là ngộ tính chờ, tức là nói hết thảy vạn vật căn bản, mỗi người đều có bản tính, đây đều là tu hành cùng nỗ lực kết quả, mà không phải dựa vọng tưởng mà có thể được đến, lấy vọng tưởng vì bổn, lấy chứng kiến vì thật sự người, vĩnh viễn sẽ không phát hiện bản chất ý nghĩa thẳng đến duy tâm khái niệm, trở thành chủ nghĩa duy ngã giả.
Tuyệt đối chủ nghĩa duy tâm thế giới chỉ chính là ý thức thế giới, nếu đứng ở duy vật góc độ tắc sẽ gượng ép lý giải vìChủ nghĩa duy ngã.
Tứ duy chủ nghĩa duy tâm thừa nhận “Ý thức đệ nhất tính, vật chất đệ nhị tính, ý thức quyết định vật chất.” Tức là đem khách quan thế giới coi như là hư có “Thượng đế”Hoặc người chủ quan ước đoán ý thức tứ duy duy tâm địa tùy ý sáng tạo hoặc cải tạo ra tới, cũng tứ duy duy tâm địa thúc đẩy hoặc kéo động khách quan thế giới phát triển biến hóa.
Tứ duy chủ nghĩa duy tâm cho rằng khách quan thế giới tự phát mà tiếp thu “Thượng đế ý thức” hoặc bị động mà tiếp thu “Người chủ quan ước đoán ý thức” dựa theo tứ duy luận tác dụng phát triển biến hóa, tứ duy duy tâm địa cho rằng người cùng nhân loại đối khách quan thế giới là không thể nhận tri, tứ duy duy tâm địa thừa nhận tồn tại người cùng nhân loại sở không thể điều chính lợi dụng khách quan quy luật cùng định luật, tứ duy duy tâm địa nhận tri khách quan quy luật cùng định luật hoặc tứ duy duy tâm địa nhận tri cùng nắm giữKhách quan quy luậtCùng định luật.
Tứ duy chủ nghĩa duy tâm đối khách quan thế giới nhận thức luận cảm thụ kết quả là “Ý thức đệ nhất tính, vật chất đệ nhị tính”, tứ duy duy tâm địa cho rằng “Ý thức quyết định vật chất, ý thức là khách quan thế giới bản nguyên, khách quan thế giới là ý thức sản vật”, tứ duy duy tâm địa cho rằng “Vũ trụ thống nhất với tuyệt đối tinh thần”, kiên quyết chủ trương “Trở lên đế vì trung tâm” hoặc “Lấy ta vì trung tâm” thay đổi vật chất thế giới, phát triển nhân loại xã hội.
Tứ duy chủ nghĩa duy tâm cho rằng khách quan thế giới là từ hư có “Thượng đế” hoặc người chủ quan ước đoán ý thức tứ duy duy tâm địa tùy ý sáng tạo hoặc cải tạo ra tới. Bởi vậy, tứ duy chủ nghĩa duy tâm lại chia làm khách quan tứ duy chủ nghĩa duy tâm cùng chủ quan tứ duy chủ nghĩa duy tâm hai cái bè phái. Tứ duy chủ nghĩa duy tâm bao gồm khách quan tứ duy chủ nghĩa duy tâm cùng chủ quan tứ duy chủ nghĩa duy tâm. Nói cách khác, tứ duy chủ nghĩa duy tâm là khách quan tứ duy chủ nghĩa duy tâm cùng chủ quan tứ duy chủ nghĩa duy tâm tổng hợp kết quả.
Chủ nghĩa duy tâm sở dĩ trường kỳ tồn tại cùng phát triển, có khắc sâuNhận thức luậnCăn nguyên. Người nhận thức đều là từ cảm tính đến lý tính, từ cá biệt đến giống nhau tuần hoàn lặp lại quá trình. Cảm giác, khái niệm, cá biệt, giống nhau từ từ đều là nhận thức quá trình một cái phương diện hoặc đoạn ngắn, tức “Nhận thức một cái thành phần”. Nếu đem mỗ một cái thành phần tăng thêm phiến diện mà, khoa trương phát triển, đem này một mảnh đoạn hoà bộ cô lập lên, mở rộng cùng bành trướng vì chỉnh thể, sử chi trở thành thoát ly tự nhiên tuyệt đối đồ vật, liền biến thành chủ nghĩa duy tâm.[3]
Về chủ nghĩa duy tâm (Idealismus) này một khái niệm, Engels ở 《Ludwig · phí ngươi ba ha cùng nước Đức cổ điển triết học chung kết》 một cuốn sách đối này tiến hành quá mức tích: “Toàn bộ triết học, đặc biệt là cận đại triết học trọng đại cơ bản vấn đề, là về tư duy cùng tồn tại quan hệ vấn đề…… Các nhà triết học đối với vấn đề này bất đồng trả lời, đem bọn họ tự thân phân thành hai cái đại trận doanh. Những cái đó chủ trương tinh thần mà phi thiên nhiên là căn nguyên người…… Tạo thành chủ nghĩa duy tâm trận doanh. Một khác chút đem thiên nhiên coi như căn nguyên người, tắc thuộc vềChủ nghĩa duy vậtCác loại học phái.” Nơi này, “Chủ nghĩa duy tâm” chỉ triết học hai đại bè phái trung một chi. Đích xác, “Chủ nghĩa duy tâm” một từ nơi khởi nguyên thuộc về triết học lĩnh vực, này từ căn idea liền đến từPlato triết họcTrung tâm khái niệm ——Idee( lý niệm );
Idealismus ( chủ nghĩa duy tâm ) một từ nếu dịch thẳng đó là “Lý niệm chủ nghĩa”.
Về phương diện khác, đem chủ nghĩa duy tâm cùng thành lập ở đối tư duy cùng tồn tại chi quan hệ riêng giải đáp thượng thế giới quan liên hệ lên tuy rằng là có lịch sử căn cứ, nhưng là lại không ý nghĩa có thể đem loại này liên hệ tuyệt đối hóa, thế cho nên chủ nghĩa duy tâm cái này khái niệm chỉ có thể dùng ở triết học lĩnh vực bên trong. Sau đó chúng ta đem nhìn đến, triết học chủ nghĩa duy tâm bất quá là tái sinh chủ nghĩa duy tâm. Nhưng mà, đem nó cùng nào đó riêng thế giới quan liên hệ cố định hóa cách làm tựa hồ đã tập mãi thành thói quen. Này ở một mức độ nào đó ảnh hưởng chúng ta đối chủ nghĩa Mác lý giải chiều sâu. Phía dưới sự tình đó là một cái điển hình ví dụ. Marx Engels ở 《 phí ngươi ba ha 》 trung có như vậy một đoạn lời nói:
Daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr fteangewandt werden knnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat.
Lấy Paris xã hội nhà xuất bản đức pháp đối chiếu bản 《 phí ngươi ba ha 》 trung đức văn nguyên văn vì căn cứ, tham khảo đối chiếu trang trung pháp văn văn dịch, đem nó phiên dịch như sau:
Những cái đó sử nhất định sức sản xuất có thể bị lợi dụng điều kiện, là xã hội nhất định giai cấp thống trị điều kiện; cái này giai cấp từ cướp mà đến xã hội quyền lực, ở nhiều lầnQuốc gia hình thứcTrung đều được đến thực tiễn chủ nghĩa duy tâm biểu đạt……
Chú: Marx nơi này sở dụng praktisch-idealistisch một từ, ở tiếng Đức trung xưng là “Mang liên từ hào ‘–’ hợp lại hình dung từ”. Bị liên từ ký hiệu liên tiếp lên hai cái hình dung từ chi gian khả năng từ pháp quan hệ có: Song song quan hệ, cùng vị quan hệ, hạn định từ ( người trước ) đối cơ sở từ ( người sau )Tân trang quan hệChờ. Loại thứ ba tình huống ở tiếng Đức trung cực kỳ thường thấy ( tham kiến: Đậu học phú · mang liên từ hào “–” tiếng Đức hợp lại hình dung từ từ nghĩa phân tích. Tiếng Đức học tập, 1996. ( 5 ).34-38. ).
Từ praktisch-idealistisch vị trí trên dưới văn tới xem, nên hợp lại hình dung từ thuộc về loại thứ ba tình huống. Dưới đây, bổn văn đem nó dịch vì “Thực tiễn chủ nghĩa duy tâm”. Nó từ phápHàm nghĩa:Cùng này tương ứng hợp lại danh từ vì “Thực tiễn chủ nghĩa duy tâm” hoặc “Thực tiễn chủ nghĩa duy tâm”.
Dựa theo biên dịch cục văn dịch, này đoạn văn tự cóBa tầng hàm nghĩa:1. Nhất định sức sản xuất trình độ là giai cấp thống trị vật chất điều kiện;
2. Giai cấp thống trị quyền lực đến từ này “Tài sản”;
3. Làm quốc gia xã hội quyền lực là một loại “Thực tiễn quan niệm”.
Dựa theo văn dịch,Cũng có thể phân chia ra ba tầng hàm nghĩa:
1. Nhất địnhSức sản xuấtPhát triển vìGiai cấpThống trị cung cấp vật chất điều kiện thượng khả năng tính;
2. Đem loại này khả năng tính biến thành hiện thực chủ thể điều kiện là: Ở phân công xã hội trung thực hiện công cộng chức năng cái kia giai cấp, bằng vào công tác chi tiện, đem công cộng quyền lực biến thành giành giai cấp tư lợi công cụ, do đó trở thành xã hội giai cấp thống trị. Marx dùng Besitz một từ tới khắc hoạ cái này chuyển biến quá trình ( ta dịch chi vì “Cướp” )
Chú: Besitz là từ động từ cập vật besitzen chuyển hóa mà đến danh từ. Nó cơ bản nghĩa là “Chiếm hữu”, “Chiếm cứ”, nghĩa rộng nghĩa là “Chiếm hữu vật”, “Tài sản”. Marx tại đây sử dụng chính là nên danh từ nghĩa gốc: “Chiếm hữu”. Hắn ở 《 phí ngươi ba ha 》 trung đề cập “Tài sản” này một khái niệm khi sử dụng chính là một cái khác so chính thức danh từEigentum.BesitzỞ ngữ nghĩa thượng yêu cầu một cái tân ngữ, lấy tỏ vẻ “Đối…… Chiếm hữu”. Cái nàyLogic tân ngữỞ văn trung từ Macht ( quyền lực ) một từ đảm đương. Cho nên, đối chiếu trang trung pháp văn dịch đem Besitz dịch vì động từ cập vậtPosséder( chiếm hữu ). Bestiz bịMarxDùng để miêu tả như vậy một cái lịch sử quá trình: Xã hội quyền lực lúc ban đầu cũng không phải hành sử quyền lực cái kia phân công tập đoàn tư hữu vật, nên tập đoàn lại lợi dụng thực hiện xã hội chức năng cơ hội “Chiếm hữu” cái này quyền lực, càng xác thực mà nói, “Cướp” cái này quyền lực. Bởi vậy, hắn ở phía sau tới dùng tiếng Anh viết làm 《Nước Pháp nội chiến》 trung, dùng usurp ( cướp ) một từ tới miêu tả cái này công cộng quyền lực bị giai cấp bóc lột hóa quá trình. ( tham kiến: Marx 《 Marx Engels toàn tập 》Berlin:Dietz nhà xuất bản, 1978.(I,22).56 );
3. Đối công cộng quyền lực loại này tính giai cấp chất “Chiếm hữu” hoặc “Cướp”, khiến cho xã hội quyền lực chuyển hóa vì chính trị quyền lực, tức quốc gia. Đã trải qua này một trọng đại chuyển biến xã hội quyền lực, đều không ngoại lệ mà có “Thực tiễn chủ nghĩa duy tâm” chi tính chất.
PlatoDescartes
Descartes
Mã lặc bá lãng sĩMã lặc bá lãng sĩ( Nicolas Malebranche, 1638–1715, nước Pháp ), hắn từ chủ nghĩa duy tâm phương diện phát triển R. Descartes học thuyết, cho rằng trừ vật chất cùng tinh thần hai loại thật thể ngoại, còn tồn tạiThượng đếThật thể. Thượng đế không chỉ có là vạn vật người sáng tạo, thả tự thân bao hàm vạn vật. Người là linh hồn cùng thân thể kết hợp, người thân thể là máy móc. Tinh thần cùng vật chất không thể hỗ trợ lẫn nhau, tinh thần chỉ có thông qua tâm trí duỗi, tức ở “Thượng đế” nơi đó mới có thể nhận thức vạn vật. Hắn thừa nhận cảm giác tác dụng, nhưng cho rằng lý tính tác dụng càng quan trọng, càng chuẩn xác. Hắn làNgẫu nhiên nhân luậnChủ yếu đại biểu chi nhất, cho rằng thiên nhiên trừ giống nhau pháp tắc ngoại, còn tồn tại đại lượng từ các loại cơ duyên sinh ra nhân quả xích.
Hải lâm khắc tư ( Arnold Geulincx, 1625–1669, Hà Lan ), Descartes phái chủ nghĩa duy tâm triết học gia, hắn cùngMã lặc bá lãng sĩCũng xưng là ngẫu nhiên nhân luận giả.
Leibniz
Hegel
Schopenhauer
SpencerNietzsche( Friedrich Nietzsche, 1844–1900, nước Đức ) duy ý chí luận giả, hắn từng tuyên cáo “Thượng đế đã chết!” Đem sinh mệnh ý chí đặt lý tính phía trên triết học, phi lý tính triết học. Làm đối lý tính đưa ra khiêu chiến, hắn đưa ra cường lực ý chí nói. Dùng sức mạnh lực ý chí thay thế được thượng đế địa vị, truyền thốngHình nhi thượng họcĐịa vị. Cường lực ý chí nói trung tâm là khẳng định sinh mệnh, khẳng định nhân sinh. Cường lực ý chí không phải thế tục quyền thế, nó là một loại bản năng, tự phát, phi lý tính lực lượng. Nó quyết định sinh mệnh bản chất, quyết định nhân sinh ý nghĩa.
Đỗ Uy
Vương thủ nhânDương minh học, lại xưng vương học, tâm học, làmNho họcMột môn học phái, sớm nhất nhưng đẩy tố tựMạnh Tử,Là từVương thủ nhânPhát triển Nho gia học thuyết. Căn cứ vương thủ nhân trong cuộc đời trải qua, chung quy không rời nho học bản chất,Vương thủ nhânKế thừa lục chín uyên cường điệu “Tâm tức là lý” chi tư tưởng, phản đốiTrình diChu Hi thông qua mọi chuyện vật vật theo đuổi “Chí lý” “Truy nguyên” phương pháp, bởi vì lý lẽ vô cùng vô tận, cách chi tắc không khỏi phiền mệt, cố đề xướng “Trí lương tri”, từ chính mình nội tâm trung đi tìm “Lý”, “Lý” tất cả tại người “Tâm”, “Lý” hoá sinh vũ trụ thiên địa vạn vật, người bỉnh này tú khí, cố nhân tâm tự bỉnh này tinh muốn. Ở biết cùng hành quan hệ thượng, cường điệu muốn biết, càng muốn hành, biết trung có hành, hành trung có biết, cái gọi là “Tri hành hợp nhất”, hai người lẫn nhau vì trong ngoài, không thể chia lìa. Biết tất nhiên muốn biểu hiện vì hành, không được tắc không thể tính hiểu biết chính xác.
