Nhân duyên
Phật học thuật ngữ
Triển khai6 cái cùng tên mục từ
Nhân duyên ( Phật học thuật ngữ ). Một vật chi sinh,Thân cùng cường lực giả vì nhân,Sơ thêm nhược lực giả vì duyên.Tỷ như hạt giống vì ‘ nhân ’, mưa móc nông phu chờ vì ‘ duyên ’. Này nhân duyên hòa hợp mà sinh mễ ( quả ).[1]
- Tiếng Trung danh
- Nhân duyên
- Định nghĩa
- Một vật chi sinh, thân cùng cường lực giả vì nhân, sơ thêm nhược lực giả vì duyên
- Đua âm
- yīn yuán
Phật học thuật ngữ
Về ứng đính lê 1, 【Nhân duyênPhủ nói chưng 】[1]
( thuật ngữ ) một vật chi sinh,Thân cùng cường lực giả vì toản nhuận chăng nhân,Sơ thêm nhược lực giả vì duyên.Tỷ như hạt giống vì ‘ nhân ’, mưa móc nông phu chờ vì ‘ duyên ’. Này nhân duyên hòa hợp mà sinh mễ ( quả ).
Đại Thừa nhập lăng già kinh nhị rằng: ‘ hết thảy pháp nhân duyên sinh. ’ Lăng Nghiêm Kinh nhị rằng: ‘ bỉ ngoại đạo chờ, thường nói tự nhiên, ta nói nhân duyên. ’
Trường thủy chi Lăng Nghiêm Kinh sơ một phía trên rằng: ‘ Phật giáo nhân duyên vì tông, lấy Phật thánh giáo tự thiển sâu vô cùng, nói hết thảy pháp, không ra nhân duyên hai chữ. ’
Duy ma kinh Phật quốc phẩm chú: ‘ cái rằng: Lực cường vì nhân, lực nhược vì duyên. Triệu rằng: Trước sau tương sinh nhân cũng, hiện tương trợ thành duyên cũng. Chư kiệu thể thịnh pháp muốn nhân duyên tương giả, sau đó thành lập. ’
Ngăn xem năm hạ rằng: ‘ chiêu quả vì nhân, duyên danh nguyên do. ’
Phụ hành một chi tam rằng: ‘ thân lót hoan phỉ sinh vì nhân, sơ trợ vì duyên. ’
【 lại 】 tiếng Phạn ni đà kia chi dịch ý.Mười hai bộ kinhChi nhất. Lại vân nguyên nhân. ( tham kiến: Ni đà kia ).
【 lại 】 bốn duyên chi nhất. Nhân tức duyên chi ý. Này phi nhân cùng duyên đều khác biệt mà nói, thân nhân tức tên là duyên.
Đều xá luận bảy, gọi: ‘ nhân duyên giả, năm nhân chi tính. ’ sáu nhân trung, trừ có thể làm nhân, dư năm nhân tuy tổng vì nhân duyên, mà duy thức luận bảy duy danh đồng loại bởi vì nhân duyên.
Tham kiến:《 Phật học đại từ điển 》( đinh phúc bảo ) 【 nhân mong kính duyên 】 mục từ
2, 【Nhân duyên】[2]
Yoga 51 cuốn mười bảy trang vân: Vân gì nhân duyên? Gọi chư sắc căn, căn y, cập thức, này nhị, lược nói có thể cầm hết thảy chư pháp hạt giống. Tùy trục sắc căn, có chư sắc căn hạt giống, cập dư sắc pháp hạt giống, hết thảy tâm tâm pháp chờ hạt giống. Nếu tùy trục thức; có hết thảy thức hạt giống, cập dư vô sắc pháp hạt giống, chư sắc căn hạt giống sở dư sắc pháp hạt giống. Đương biết sở dư sắc pháp tự tính, duy tự hạt giống chỗ tùy trục. Trừ đại loại sắc. Từ đại loại sắc, nhị đủ loại tử sở tùy trục cố. Gọi đại đủ loại tử, cập tạo sắc hạt giống. Tức này sở lập tùy trục khác biệt hạt giống tương tục, tùy này sở ứng, vọng sở tìm cách, là danh nhân duyên. Phục thứ nếu chư sắc căn, cập tự đại loại, phi tâm tâm pháp hạt giống sở tùy trục giả; nhập diệt tẫn định, nhập vô tưởng định, sinh vô tưởng thiên, sau khi không ứng thức chờ tái sinh. Nhiên tất tái sinh. Là cố đương tri tâm tâm sở hạt giống, tùy trục sắc căn. Lấy nước mắt lương kiện đây là duyên, bỉ đến tái sinh. Phục thứ nếu chư thức, phi sắc hạt giống sở tùy trục giả; sinh vô sắc giới dị sinh, từ bỉ thọ tẫn nghiệp tẫn không đã, còn sinh hạ khi, sắc vô hạt giống, ứng không tái sinh. Nhiên tất tái sinh. Là cố đương biết chư sắc hạt giống, tùy trục với thức. Coi đây là duyên, sắc pháp tái sinh. Lại vân: Phục thứ này sở thành lập hạt giống đạo lý, đương biết thả y chưa thành lập Alaya thức thánh giáo mà nói. Nếu đã thành lập Alaya thức; đương biết lược nói chư pháp hạt giống, hết thảy toàn y Alaya thức. Lại bỉ chư pháp, nếu chưa vĩnh đoạn, nếu không phải sở đoạn; tùy này sở ứng, sở hữu hạt giống tùy trục ứng biết.
Nhị giải như bốn duyên trung nói.
Bốn giải yoga 85 cuốn mười hai trang vân: Nhân duyên giả: Gọi chư hành hạt giống.
Năm giải biểu dương sáu cuốn tám trang vân: Nhân duyên giả: Gọi chư kinh trung liệt thỉnh giả tên họ đã, mà làm tuyên nói; cập chư sở hữu bì nại gia nhiếp có nguyên nhân giáo đừng giải thoát giới kinh chờ; là vì nhân duyên.
Sáu giải thành duy thức luận nhị cuốn mười sáu trang vân: Có thể huân sinh loại, loại khởi hiện hành, như đều có nhân, đến sĩ dùng chỉnh a quả. Hạt giống trước sau tự loại tương sinh, giống như loại nhân, dẫn chờ lưu quả. Này nhị với quả, là nhân duyên tính. Trừ này, dư pháp toàn phi nhân duyên. Thiết danh nhân duyên; ứng biết giả thuyết.
Bảy giải thành duy thức luận bảy cuốn mười bảy trang vân: Một, nhân duyên. Gọi đầy hứa hẹn pháp, thân làm tự quả. Này thể có nhị. Một, hạt giống, nhị, hiện hành. Hạt giống giả: Gọi bổn thức trung thiện nhiễm vô nhớ chư giới mà chờ công năng khác biệt, có thể dẫn thứ sau tự loại công năng, cập khởi đồng thời tự loại hiện quả. Này duy vọng bỉ là nhân duyên tính. Hiện hành giả: Gọi bảy chuyển thức cập bỉ tương ứng biến thành gặp nhau tính giới mà chờ, trừ phật quả thiện, cực kém vô nhớ, dư huân bổn thức, sinh tự loại loại. Này duy vọng bỉ là nhân duyên tính. Thứ tám tâm phẩm, không chỗ nào huân cố; phi giản sở y, độc có thể huân cố; cực hơi viên cố; không huân thành loại. Hiện hành đồng loại, trằn trọc tương vọng, toàn phi nhân duyên. Tự loại sinh cố. Hết thảy dị loại, trằn trọc tương vọng, cũng không phải nhân duyên. Không thân sinh cố. Có nói: Dị loại đồng loại hiện hành trằn trọc tương vọng vì nhân duyên giả; ứng biết giả thuyết, hoặc tùy cửa quay. Có duy nói loại là nhân duyên tính; bỉ y hiện thắng, phi tẫn lý thuyết. Thánh nói chuyển thức cùng Alaya trằn trọc tương vọng vì nhân duyên cố.
Tám giải tập luận tam cuốn tam trang vân: Kiểu gì nhân duyên? Gọi Alaya thức, cập thiện tật. Lại tự tính cố, khác biệt cố, trợ bạn cố, chờ hành cố, tăng ích cố, chướng ngại cố, nhiếp chịu cố; là nhân duyên nghĩa. Tự tính giả: Gọi có thể làm nhân tự tính. Khác biệt giả: Gọi có thể làm nhân khác biệt. Lược có hai mươi loại. Một, sinh có thể làm. Gọi thức hòa hợp vọng thức. Nhị, trụ có thể làm. Gọi thực vọng đã sinh cập cầu sinh có tình. Tam, cầm có thể làm. Gọi đại địa vọng có tình. Bốn, chiếu có thể làm. Gọi đăng chờ vọng chư sắc. Năm, đồi bại có thể làm. Gọi hỏa vọng tân. Sáu, chia lìa có thể làm. Gọi liêm chờ vọng sở đoạn. Bảy, chuyển biến có thể làm. Gọi tinh xảo trí, chờ vọng vàng bạc chờ vật. Tám, tin giải có thể làm. Gọi yên vọng hỏa. Chín, hiện có thể làm. Gọi tông nhân dụ, vọng sở thành nghĩa. Mười, chờ đến có thể làm. Gọi thánh nói vọng niết bàn. Mười một, tùy nói có thể làm. Gọi danh muốn gặp. Mười hai, xem đãi có thể làm. Gọi xem đãi này cố, với bỉ cầu dục sinh. Như đãi cơ khát, theo đuổi ẩm thực. Mười ba, lôi kéo có thể làm. Gọi huyền xa duyên. Như vô minh vọng chết già. Mười bốn, phát lên có thể làm. Gọi lân cận duyên. Như vô minh vọng hành. Mười lăm, nhiếp chịu có thể làm. Gọi sở dư duyên. Như điền thủy phân chờ, vọng cốc sinh chờ. Mười sáu, dẫn phát có thể làm. Gọi thuận theo duyên. Như chính sự vương, lệnh vương duyệt dự. Mười bảy, định đừng có thể làm. Gọi khác biệt duyên. Như năm thú duyên, vọng năm thú quả. Mười tám, đồng sự có thể làm. Gọi hòa hợp duyên. Như căn không xấu, cảnh giới hiện trước, làm ý chính khởi, vọng sở sinh thức. Mười chín, tương vi có thể làm. Gọi chướng ngại duyên. Như bạc vọng cốc. Hai mươi, không tương vi có thể làm. Gọi vô chướng ngại duyên. Như cốc vô chướng. Trợ bạn giả: Gọi chư pháp cùng sở hữu mà sinh; tất vô khuyết giảm. Như tứ đại loại cập sở tạo sắc, tùy này sở ứng. Chờ hành giả: Gọi chư pháp cùng sở hữu chờ hành sở duyên, tất vô khuyết giảm. Như tâm tâm sở. Tăng ích giả: Gọi trước tế tu thiện không tốt vô nhớ pháp cố; có thể làm sau tế thiện chờ chư pháp, trằn trọc tăng thắng, sau hậu sinh khởi. Chướng ngại giả: Gọi tùy sở số tập chư phiền não cố; tùy sở hữu hoặc, toàn đến tương tục tăng trưởng kiên cố; nãi lệnh tương tục xa tránh niết bàn. Nhiếp chịu giả: Gọi không tốt, cập thiện có lậu pháp. Có thể nhiếp chịu tự thể cố.
Chín giải đại bì bà sa luận 126 cuốn mười lăm trang vân: Nhân duyên vân gì? Gọi chư kinh trung, ngộ chư nhân duyên mà có điều nói. Như nghĩa phẩm chờ đủ loại nhân duyên. Như bì nại gia làm như thế nói: Từ thiện tài tử chờ lúc ban đầu phạm tội; là tạ thế tôn tập bật sô tăng, chế lập học chỗ.
Tham kiến:《 pháp tướng từ điển 》( chu phất hoàng ) 【 nhân duyên 】 mục từ
