Đại Thừa Phật giáo chỉ có thể đem vô lượng chúng sinh độ đến bờ đối diện,Phật giáoCó ích xe ngựa tới so sánh độ chúng sinh công cụ,Đại ThừaTương ứng tiếng Phạn là “Mahayana”, là đại xe thừa chi ý. Ở Phật giáo thanh nghe, duyên giác, Bồ Tát tam thừa giáo pháp trung, Bồ Tát thừa ( hoặc Phật thừa ) vì Đại Thừa giáo pháp. Đại Thừa Phật giáo cũng xưng “Đại Thừa giáo”, gọi chung “Đại Thừa”,Phạn vănDịch âm “Ma kha diễn kia”, “Ma kha diễn” chờ.
TruyềnĐạt maTây tới, mới tới đông thổ từngTán thưởng“Đông thổ Thần Châu, hảo nhất phái Đại Thừa khí tượng.” Trung Quốc hán mà Phật giáo, tự Tùy Đường tới nay, vẫn luôn tức lấy Đại Thừa Phật giáo là chủ. Hán truyền Phật giáo cũng trên thực tế trở thành Đại Thừa Phật giáo chủ yếu phát triển cùng thừa truyền giả, cũngPhát huy mạnhĐếnNhật Bản,Hàn Quốc,SingaporeChờ thế giới các nơi. Mà bắc truyền Phật giáo một khác chi vãn chút thời điểm truyền vào Tây Tạng, hình thành tàng truyền Phật giáo. Đến cận đại, giới giáo dục giống nhau đem Đại Thừa Phật giáo chuyên chỉHán truyền Phật giáo.
- Tiếng Trung danh
- Đại Thừa Phật giáo
- Ngoại văn danh
- Mahayana
- Đừng danh
- Đại Thừa giáo
- Khu đừng
- Đại Thừa
- Phạn văn dịch âm
- Ma kha diễn kia
- Nơi khởi nguyên
- Ấn Độ
Đại Thừa Phật giáoĐại Thừa Phật giáo giai đoạn trước
Đại Thừa Phật giáoQuá hư đại sư cá nhân cho rằng này giai đoạn thuộc đại ẩn tiểu hiện thời kỳ.
Thích tôn nhập — đại — niết — bàn sau trăm năm, đại thiên năm sự dẫn tới giáo đoàn xuất hiện phân liệt, xưng là căn bản phân liệt. Căn bản phân liệt hình thành đại chúng bộ cùng ghế trên bộ. Trải qua căn bản phân liệt Phật giáo ở 300 nhiều năm gian lần nữa chia làm, cũng ở năm ngày Trúc cảnh nội dẫn ra ngoài truyền mở ra. Bị dự vì Ấn Độ cổ đại vĩ đại nhất quân vương a dục vương ( trước 3 thế kỷ trung ) thời đại, Phật giáo nhanh chóng phát triển. Các phái pháp sư bị phái hướng Ấn Độ chung quanh các nơi hoằng pháp, thúc đẩy Phật pháp truyền bá đồng thời, cũng dẫn tới các bộ phái tiến thêm một bước hình thành. Ghế trên bộ một chi kinh nam Ấn Độ mà qua biển tiến vào tích lan ( cổ Sri Lanka quốc, lại xưng đồng đĩa châu, cố Sri Lanka bộ phái lại xưng đồng đĩa bộ ), sau lại trải qua phân hoá hình thành tín ngưỡng Đại Thừa Phật giáo không sợ sơn chùa ghế trên bộ cùng tín ngưỡng tiểu thừa giáo pháp đại chùa ghế trên bộ, không sợ sơn nhất phái một lần là Sri Lanka Phật giáo trung tâm. Nhưng đại chùa nhất phái chỉ trích đối thủ phi Phật nói, cũng cuối cùng mượn dùng chính phủ lực lượng phán định đối phương phi Phật nói mà đem này hoàn toàn tiêu diệt. Đại chùa nhất phái truyền hướng Đông Nam Á hình thành đương đại nam truyền Phật giáo. Còn có một chi ở tây Ấn Độ hình thành pháp tàng bộ cùng dòng nhập trung á, pháp tàng bộ truyền vì mục kiền liền tử đế cần to lớn đệ tử đàm vô đến sở lãnh đạo, đàm vô đến vì a dục vương phái hướng Ấn Độ Tây Bắc khu vực hoằng phápCao tăng.Nên bộ lấy chú trọng Đại Thừa Bồ Tát tàng cùng chú tàng mà nổi tiếng. Một khác chi uống quang bộ ( truyền vì Già Diệp tôn giả truyền lại ) cũng có bộ phận cùng pháp tàng bộ cùng loại tư tưởng.
Ước chừng đồng thời đại, có được Đại Thừa tín ngưỡng đại chúng bộ ở nam Ấn Độ hình thành chế nhiều sơn bộ cập Tây Sơn trụ chờ bộ, tức về sau án đạt la phái, chúng nó đều truyền thừa rất nhiều Đại Thừa giáo pháp. Nói hết thảy có bộ phận ra con bê bộ thì tại Trung Quốc và Phương Tây bộ Ấn Độ phát triển, chia làm ra pháp thượng, hiền trụ, rừng rậm sơn cùng chính lượng bốn bộ. Về sau chính lượng bộ tắc trở thành con bê bộ chính tông đại biểu. Công nguyên chi sơ mới xuất hiện kinh lượng bộ đời trước là nói hết thảy có bộ trung tỉ như sư. Nó hoạt động phạm vi tựa hồ chưa vượt qua Tây Bắc Ấn Độ.
Rất nhiều học giả cho rằng Đại Thừa Phật giáo chính là căn bản phân liệt nhị bộ đại chúng bộ truyền thừa, đại chúng bộ là lớn nhỏ kiêm tu bộ phái. Bất quá, trên thực tế một ít bộ phái kinh điển ghi lại cho thấy, bộ phái Phật giáo thời kỳ rất nhiều bộ phái là tu hành Đại Thừa Phật pháp hoặc lớn nhỏ kiêm tu, không chỉ có đại chúng bộ, ghế trên bộ rất nhiều bộ phái, ghế trên bộ và phân loại rất nhiều bộ phái, cũng có tín ngưỡng cùng tu hành Đại Thừa giáo pháp. Như trên thuật pháp tàng bộ chờ. Lại như, căn bản ghế trên bộ “Tuyết sơn bộ”, theo la cái phiên dịch 18 bộ luận ghi lại, cũng có Đại Thừa giáo pháp truyền thừa, như nhắc tới “Tịnh Phật quốc thổ” (Tịnh thổ pháp mônHoặc duy tâm tịnh thổ ) “Bồ Tát” chờ khái niệm.
Mặt khác, Huyền Trang pháp sư năm đó khảo sát Ấn Độ khi, ở Ấn Độ Phật giáo trung tâm khu vực -- ma bóc đà quốc -- cũng là Phật trên đời khi hoằng pháp trung tâm khu vực, nên quốc bốn cái lớn nhất ngồi bộ phái đều là tu hành Đại Thừa Phật giáo,Huyền Trang pháp sưXưng này vì Đại Thừa ghế trên bộ. Trên thực tế, càng ngày càng nhiều sự thật cho thấy, lớn nhỏ thừa phân hoá cùng bộ phái phân liệt hoàn hoàn toàn toàn là hai việc. Bộ phái phân liệt nguyên nhân căn bản là a dục vương phái cao tăng đi trước các nơi truyền bá, bất đồng khu vực xã hội nhân văn truyền thống cập người căn tính bất đồng dẫn tới. Tiếp theo, bắt đầu khi đối giới luật nhận thức thượng thật nhỏ khác biệt cũng là nguyên nhân chi nhất. Trên thực tế cổ Ấn Độ rất nhiều bộ phái đều là lớn nhỏ thừa kiêm tu, đặc biệt những cái đó Đại Thừa bộ phái, bọn họ cũng không nhất định đối chính mình bè phái lớn nhỏ thừa giáo pháp tiến hành hạn chế, này cấp dưới có thể tu hành đại, tiểu thừa bất luận cái gì một loại giáo pháp, nhưng bọn hắn cần thiết tuân thủ bản bộ phái giới luật. Nhưng Đại Thừa Phật giáo cùng nói hết thảy có bộ, kinh lượng bộ cập phân biệt tác phẩm văn xuôi cũng có rất sâu quan hệ.
Đại Thừa Tam Tạng kinh điển có thể nói bác đại tinh thâm, truyền thống thượng phân thành năm loại, phân biệt vì hoa nghiêm môn, phương chờ môn,Bàn NhượcMôn,Pháp hoaMôn,Niết bànMôn, xưng năm đại bộ phận. 《Bàn Nhược kinh》 cùng 《Hoa Nghiêm Kinh》, 《Pháp Hoa Kinh》, 《Đại Bàn Niết Bàn Kinh》, 《Vô lượng thọ kinh》 chờ đều là quan trọng kinh điển chi nhất.
Theo công nguyên trước sau Ấn Độ xã hội văn hóa trình độ đề cao, văn bản kinh điển đại lượng xuất hiện, khách quan thượng vì Đại Thừa giáo pháp mở rộng cùng phổ cập đặt xã hội văn hóa cơ sở. Lúc này, mã minh, long thụ chờĐại Thừa Bồ TátSôi nổi xuất thế, Đại Thừa Phật pháp vượt qua tiểu thừa trở thànhẤn Độ Phật giáoChủ lưu. Phật diệt 400 nhiều năm, mã minh Bồ Tát xuất thế, viết rất nhiều Đại Thừa luận, lực xướng Đại Thừa. Ấn Độ tăng nhân long thụ xuất thế sau, Đại Thừa Phật giáo càng tăng lên hành, long thụ Bồ Tát 《Trung xem luận》《Trí tuệ độ luận》《Mười trụ bì che phủ luận》 chờ, thành lập Bàn Nhược trung xem phái | trung xem học phái.
Đại Thừa Phật giáo trung kỳ
Sau đó lại có Ấn Độ tăng nhân vô, thế thân sáng lập “Duy thức luận”, thịnh cực nhất thời.Trung xem luậnCùngDuy thức luậnBị cho rằng là Đại Thừa Phật học hai cái chủ yếu chi nhánh, đường nghĩa tịnh pháp sư 《Nam Hải gửi về truyền》 nói: “Sở vân Đại Thừa vô quá nhị loại: Thứ nhất trung xem, nhị nãi yoga. Trung xem tắc tục có chân không thể hư như huyễn, yoga tắc ngoại vô nội có việc toànDuy thức.”Ở Ấn Độ phương nam, còn lại làNhư tớiTàng tư tưởng càng vì thịnh hành, cùng duy thức học phái hợp lưu.
Đại Thừa Phật giáo thời kì cuối
Công nguyên bảy thế kỷ tả hữu, Đại Thừa Phật giáo ở hấp thu đạo Bà La môn chú ngữ, tôn giáo nghi quy cùng yoga thuật thân thể huấn luyện phương pháp cơ sở thượng, sáng tạo một bộ cực phú thần bí chủ nghĩa sắc thái tôn giáo thực tiễn phương thức, chính là “Vô thượng yoga mật giáo” hoàn thành. Ở 《Phật nói bí mật tương kinh》 trung, thậm chí nhắc tới liên hoa cùng kim cương xử tương hợp, “Như thế, đương biết bỉ kim cương bộ đại Bồ Tát nhập liên hoa bộ trung, muốn như tới bộ mà làm kính yêu”, “Bởi vậy sinh ra hết thảy hiền thánh, thành tựu hết thảy thù thắng sự nghiệp.” Đây là nam nữ bộ phận sinh dục ám chỉ dùng từ. Xưng là bí mật Đại Thừa Phật giáo, hoặc xưng “Kim cương thừa” hoặc là “Mật thừa”. Lúc này Ấn Độ Phật giáo đã bị ngoại đạo pháp Ấn Độ giáo thay thế được, ý nghĩa lúc này Ấn Độ Phật giáo chân thật nghĩa đã không tồn tại. Tương đối với mật thừa, mọi người đem Đại Thừa Phật giáo lý luận bộ phận xưng là “Hiện thừa”. Bởi vì mật giáo cùng Bà La Môn cải tiến sau Ấn Độ giáo giới hạn lẫn lộn, liền chú định Phật giáo ở Ấn Độ có thể có có thể không vận mệnh.
Đại Thừa Phật giáo lấy phật đà di lưu nguyên tắc ( tam pháp ấn hoặc tiến thêm một bước tổng kết một thực tướng ấn ), tới phát huy phật đà chúng sinh bình đẳng, Từ Hàng phổ độ, tự giác giác hắn, ích lợi cứu độ hết thảy chúng sinh vì mục đích chi bổn hoài －－ Bồ Tát nói bồ đề tâm. Tu cầm cùng giáo lý hệ thống thượng, Đại Thừa Phật giáo càng tinh thâm viên mãn, cảnh giới quảng đại vô hạn, tu hành quả vị thẳng xu vô thượng bồ đề. Đại Thừa Phật giáo giáo lí ở tiểu thừa cơ sở thượng, tiến thêm một bước thâm nhập khai hiện nửa đường thực tướng, tám thức cùng như tới tàng, sáu độ vạn hành cùng Bồ Tát nói, một lòng bổn tịnh, chúng sinh bình đẳng chúng sinh cũng nhưng thành Phật chờ tư tưởng. Từ nhỏ thừa bốn đế, mười hai nhân duyên đến duy thức học như tới tàng, tam thừa Phật pháp một lấy quán chi lại ở bác đại tinh thâm trình độ thượng kế tiếp tăng thượng, cấu thành hoàn chỉnh Phật giáo hệ thống.
Hoằng pháp phương pháp thượng, Đại Thừa Phật giáo chú trọng tín ngưỡng cùng thực tiễn, cường điệu thực sự cầu thị, nhân mà nhân người chế nghi ( bốn tất đàn ), Đại Thừa Phật giáo linh hoạt mở ra, từ bi bình đẳng, phổ độ chúng sinh, gần sát sinh hoạt. Phật ở cổ Ấn Độ truyền bá Phật giáo giáo lí, này rất quan trọng một cái tư tưởng là chúng sinh bình đẳng, từ bi phổ độ lý niệm, lấy phản đối đạo Bà La môn dã man dòng giống cách ly cấp bậc chế độ. Mà này bình đẳng cùng phổ độ tư tưởng tập trung hiện ra với Đại Thừa giáo lí. Nói ngắn lại, Đại Thừa là phật đà dạy bảo căn bản tinh thần nơi.
Quan Âm,Văn thù,Phổ Hiền,Địa TạngLà Đại Thừa Phật giáo nổi tiếng nhấtTứ đại Bồ Tát.Văn thùBiểu trí tuệ,Quan ÂmBiểu từ bi,Phổ HiềnBiểu hành tiễn,Địa TạngBiểu nguyện lực, Đại Thừa Phật giáo lý niệm nhân cách hoá ngưng tụ ởTứ đại Bồ TátBên trong, sử chí lý trở thành có máu có thịt hình tượng sự tích; ở Trung Quốc tứ đại Bồ Tát tín ngưỡng chi thịnh hình thành tứ đại danh sơn nói dịch.
Đại Thừa Phật giáo nổi tiếng nhất tứ đại Bồ Tát, tượng trưng nguyện lực chính làĐịa Tạng Vương Bồ Tát;Tượng trưng thực tiễn chính làPhổ Hiền Bồ Tát;Tượng trưng trí tuệ chính làVăn Thù Bồ Tát;Tượng trưng từ bi chính làQuan Thế Âm Bồ Tát.Bọn họ đều là Từ Hàng phổ độ, trợ Phật hoằng hóa mà đảm đương trọng trách pháp thân đại sĩ, kỳ hiện giáo hóa bốn loại lý tưởng nhân cách, tức: Nguyện, hành, trí, bi.
Vô duyên đại từ, cùng thể đại bi -- đại từ đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát
Đại từ đại bi Quan Thế Âm Bồ TátỞ trí, bi, hành, nguyện bên trong, Quan Thế Âm Bồ Tát là từ bi đại biểu.Bồ Tát hànhVô duyên đại từ, vận cùng thể đại bi, đại từ cùng người nhạc, đại bi rút người khổ, Quan Âm Bồ Tát ở sa bà nhân gian cứu khổ cứu nạn phẩm cách, làm này trở thành từ bi hóa thân. “Trời có mưa gió thất thường, người có sớm tối họa phúc”, ở thiên nhiên tai biến cùng nhân gian xã hội họa khó không có khả năng tiêu trừ dưới tình huống, Quan Thế Âm Bồ Tát chính là mọi người trong lòng vĩnh viễn tín ngưỡng mong đợi.
Bồ Tát ở Phạn văn kinh Phật trung xưng là “A trói Lư chỉ đế ướt phạt la” ( Avalokite?vara ), ở tiếng Trung kinh Phật trung tên dịch, có vài loại,Trúc pháp hộDịch vì “Quang thế âm”,Cưu ma la cáiCũ dịch vì “Quan Thế Âm”,Huyền TrangTân dịch vì “Xem tự tại”, Trung Quốc thông dụng tắc vì la cái cũ dịch. Đường triều khi nhân tránh Đường Thái Tông Lý Thế Dân húy, bỏ bớt đi “Thế” tự, tên gọi tắt Quan Âm. Nhưng chiếu Phạn văn nguyên nghĩa, thượng nhưng tác phẩm dịch “Xem thế tự tại”, “Quan Thế Âm tự tại”, “Khuy âm”, “Hiện âm thanh”, “Thánh Quan Âm” chờ. Phạn văn dịch ý, lại xưng quang thế âm, xem tự tại, xem thế tự tại chờ, toàn xưng tôn hào là “Đại từ đại bi cứu khổ cứu nạn Quan Thế Âm Bồ Tát”. Quan Thế Âm danh hào bản thân liền ẩn chứa Bồ Tát đại từ đại bi tế thế công đức cùng tư tưởng, Quan Âm Bồ Tát ở quốc gia của ta Phật giáo chư Bồ Tát trung, vị cư các đại Bồ Tát đứng đầu, là nhất chịu bá tánh tín ngưỡng Bồ Tát, có được uy vọng tối cao, ảnh hưởng lớn nhất.
Quan Thế Âm Bồ Tát nội tại hàm nghĩa, kinh Phật trung có hai giải thích: 1. Là 《Đại Phật đỉnh đầu Lăng Nghiêm Kinh》 cuốn sáu, Phật hỏi chư Bồ Tát từng người tu hànhLinh hoạt khéo léoPhương pháp, này tức Phật pháp trung trứ danh 25 linh hoạt khéo léo. Trong đó Đại Thế Chí Bồ Tát niệm Phật linh hoạt khéo léo xếp hạng cuối cùng đệ nhị, vì ám tuyển. Quan Thế Âm Bồ Tát bên tai linh hoạt khéo léo pháp môn xếp hạng cuối cùng đẩy ra, vì minh tuyển. “Ta nay bạch thế tôn: Phật ra sa bà giới, này phương thật giáo thể, thanh tịnh ở âm nghe. Dục lấy tam ma đề, thật lấy nghe trung nhập, ly khổ đến giải thoát, lương thay Quan Thế Âm.” Quan Âm Bồ Tát lúc ban đầu tu hành phương pháp, là bên tai hướng vào phía trong tự nghe bên tai trung có thể nghe nghe tính, bởi vậy làm được “Động tĩnh nhị tướng, hiểu rõ không sinh”. “Từ nghe tư tu, nhập tam ma địa. Sơ với nghe trung, nhập lưu vong sở. Sở nhập đã tịch, động tĩnh nhị tương hiểu rõ không sinh. Như thế tiệm tăng, nghe sở nghe tẫn. Tẫn nghe không được, giác sở giác không. Không giác cực viên, không sở không diệt. Sinh diệt đã diệt, mất đi hiện trước. Bỗng nhiên siêu việt thế xuất thế gian, thập phương viên minh, hoạch nhị thù thắng: Một giả, thượng tạo thành chữ thập phương chư Phật bổn diệu giác tâm, cùng Phật như tới cùng từ lực. Hai người, hạ tạo thành chữ thập phương hết thảy lục đạo chúng sinh, cùng chư chúng sinh cùng bi ngưỡng.”
2. Là 《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh· Quan Thế Âm Bồ Tát phổ môn phẩm 》: “Nếu có vô lượng hàng trăm ngàn tỷ chúng sinh, chịu chư buồn rầu, nghe là Quan Thế Âm Bồ Tát, một lòng xưng danh. Quan Thế Âm Bồ Tát, tức thời xem này âm thanh, toàn đến giải thoát.” Nói cách khác, phàm có chúng sinh, nếu ở buồn rầu nguy sợ là lúc, chỉ cần từng nghe Quan Thế Âm Bồ Tát tên, cũng thành kính một lòng xưng niệm thánh hào, Quan Âm Bồ Tát liền sẽ lập tức tìm theo tiếng cứu khổ, vận mệnh chú định cảm ứng rũ cứu, cho nên Bồ Tát gọi là Quan Thế Âm.
《Bi hoa kinh》 trung cũng nói: “Bảo tàng Phật thụ nhớ vân: Nhữ người xem sinh, sinh đại bi tâm, dục đoạn chúng sinh chư buồn rầu cố, dục chúng sinh trụ yên vui cố, nay đương tự nhữ, vì Quan Thế Âm.” Có thể thấy được, 《Lăng Nghiêm Kinh》 là y Quan Âm pháp môn tự học mà nói, mà 《Pháp Hoa Kinh》 ( phổ môn phẩm ) cập 《Bi hoa kinh》 còn lại là y Quan Âm Bồ Tát độ hắn mà nói.
“Quan Âm Đại Sĩ, với vô lượng kiếp, lâu thành Phật nói. Vì độ chúng sinh, không rời tịch quang, hiện Bồ Tát thân.
Lại phục phổ ứng đàn cơ, rũ hình lục đạo. Lấy 32 ứng, mười bốn không sợ, bốn không tư nghị vô làm diệu lực, tìm theo tiếng cứu khổ, độ thoát đàn manh. Ứng lấy gì thân đến độ giả, tức hiện gì thân mà làm cách nói. Thẳng cùng nguyệt ấn ngàn giang, xuân dục vạn cỏ. Tuy là vô kế lự, mà phục không chút nào kém thù. Lương từ triệt chứng duy tâm, viên chương tự tính. Bi vận cùng thể, từ khởi vô duyên. Tức chúng sinh chi niệm cho rằng tâm, tẫn pháp giới chi cảnh cho rằng lượng. Là biết vô tận pháp giới, vô lượng chúng sinh, hàm ở Bồ Tát tịch chiếu trong lòng. Cố đến vân bố từ môn, sóng đằng bi hải, có cảm tức phó, vô nguyện không từ cũng.” --《 ấn làm vinh dự sư văn sao 》
Quan Âm Đại SĩNếu căn cứ tự lợi công đức thích Quan Thế Âm ba chữ, xem là có thể xem trí, bao gồm một lòng tam quan chi trí, thế âm là sở xem chi cảnh, bao gồm một cảnh tam đế chi lý. Bồ Tát lấy một lòng tam quan chi trí, xem với một cảnh tam đế chi lý, viên xem viên chứng, tự tại không ngại, nhân danh Quan Thế Âm tự tại.
Nếu căn cứ lợi hắn công đức thích, xem là giáo, thế âm là cơ, giáo chỉ Bồ Tát tìm theo tiếng cứu khổ đại bi tâm, cơ chỉ chín pháp giới chúng sinh, xưng niệm Bồ Tát thánh hào hoặc bi ai cầu cứu chi âm thanh. Nhân Bồ Tát có thể hưng từ vận bi, rút khổ cùng nhạc, phổ môn kỳ hiện, tự tại không ngại, tên cổ Quan Thế Âm tự tại.
Tự lợi là trí, lợi hắn là bi, Bồ Tát y trí năng thân thể, khởi từ bi chi dùng, biến xem pháp giới chúng sinh, tùy này cơ duyên, rút khổ cùng nhạc, tự do tự tại, không chỗ nàoChướng ngại,Nhân danh Quan Thế Âm. Cũng danh xem tự tại. Hoặc có người nói: Cũ tên dịch Quan Thế Âm, tân tên dịch xem tự tại, chinh chi kinh Phật, cũng không tẫn nhiên. Hoặc nói xem tự tại, nghĩa vì có thể xem chân thật ta Bồ Tát, phi chuyên chỉ Quan Âm Bồ Tát. Kỳ thật, Quan Thế Âm tức là Quan Âm Bồ Tát, xem tự tại là chỉ có thể xem tự tại Bồ Tát, màĐại bi tâm Đà La ni kinh,Thánh Huyền Trang Bồ Tát phiên dịch thành Quan Tự Tại Bồ Tát, ý tứ chính là có thể quan sát đến cái kia bất sinh bất diệt chân ngã Bồ Tát.
Trí tuệ sâu rộng, nhất thắng cát tường -- trí tuệ văn thù sư lợi Bồ Tát
Văn Thù Bồ TátVăn Thù Bồ Tát lấy trí tuệ xưng. Hắn thấy rõ rối ren thế lý, giỏi về dẫn đường giáo hóa, không chỉ có chỉ dẫn chúng sinh muôn nghìn, lại còn có bị dụ vì tam thế chư Phật thành nói chi mẫu, “Thí dụ như thế gian tiểu nhi có cha mẹ, văn thù giả, Phật đạo trung cha mẹ cũng” ( 《 phóng bát kinh 》 ). Truyền thuyết hắn ở qua đi thế từng thân là bảy Phật chi sư, liềnThích Ca Mâu NiPhật cũng từng được đến quá hắn dạy bảo, này trí tuệ sâu rộng sắc bén, cũng biết rồi. Ở chư đại Bồ Tát trung, văn thù càng có “Trí tuệ” tôn hào, hắn làm phụ tá Thích Ca Mâu Ni phát huy mạnh Đại Thừa Phật pháp thượng đầu, bị kính xưng là văn thù sư lợi Pháp Vương tử.
Ở Đại Thừa Phật giáo trung, Văn Thù Bồ Tát không vì Phật giáo cố hữu giáo hóa phương thức sở trói buộc, hắn pháp môn lấy thiện xảo vì đặc sắc, ứng cơ khai kỳ tuyên dương Phật pháp, chú trọng đệ nhất nghĩa đế, không giống người thường. Hắn từng có “Trường kiếm bách Phật” như vậy lệnh người kinh ngạc vạn đoan hành vi, cũng thường dùng thình lình xảy ra cật khó, dùng để cảnh giác hiểu dụ vì biểu tượng, chi tiết sở mê hoặc có tình nhân thiên.
Văn Thù Bồ Tát, Phạn tên gọi luật lữ hào Mañju?rī, cũ xưng văn thù sư lợi. Cổ dịch: Diệu đức, diệu cát tường, diệu đầu, phổ đầu, nhu đầu, kính đầu. 《Đại ngày kinh》 rằng: Diệu cát tường, văn thù hoặc mạn thù là diệu chi ý, sư lợi hoặc thất lợi là đức hoặc cát tường chi ý, tên gọi tắt vì văn thù. Văn Thù Bồ Tát vì phật đà Thích Ca Mâu Ni tả hiếp hầu, là Thích Ca Mâu Ni đại đệ tử, hắn cùng Thích Ca Mâu Ni, Phổ Hiền Bồ Tát hợp xưng vì “Hoa nghiêm Tam Thánh”. Văn Thù Bồ Tát trí năng, tài hùng biện đệ nhất, vì chúng Bồ Tát đứng đầu, là tượng trưng phật đà trí năng Bồ Tát, xưng “Trí tuệ”. Văn Thù Bồ Tát, sinh với xá vệ quốc, nhiều la làng xóm, Phạn đức Bà La Môn gia tộc, từ mẫu thân hữu hiếp sinh ra. Thân thể tử kim sắc, mới vừa sinh hạ tới là có thể đủ nói chuyện, không lâu liền trên đời tôn dưới tòa xuất gia ( thấy 《 văn thù niết bàn kinh 》 ) 《 đầu lăng nghiêm tam muội kinh 》 nói: ‘ qua đi vô lượng a tăng chỉ kiếp phía trước, phương nam xưng là “Bình đẳng” thế giới, này thế giới phật đà danh hào vì long chủng thượng như tới, tức là văn thù sư lợi Bồ Tát là cũng. ’《Ương quật ma la bàn》 ngôn: ‘ hiện tại phương bắc “Thường hỉ thế giới”, vui mừng tàng ma niBảo tích Phật,Tức là văn thù sư lợi Bồ Tát. ’
Mà ở 《Bi hoa kinh》 trung nói: “A di đàPhật vì chuyển luân Thánh Vương khi, đệ tam vương tử tên là ‘ vương chúng ’, ở bảo tàng Phật chỗ, phát a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề tâm. Nguyện với tương lai đời đời kiếp kiếp, hành Bồ Tát nói, không có ngăn tẫn vô có giới hạn mà, trang nghiêm thanh tịnhPhật quốcThế giới. Sử 3000 thế giới vô biên hằng hà sa số quảng đại thập phương quốc thổ, hợp thành một cái hắn sở giáo hóa thế giới, này thế giới có vô lượng trân bảo tràn ngập trong đó, không có đục ác đau khổ xúc chịu, nhu nhược loại nữ nhân, thậm chí không có nữ nhân cái này danh từ, cũng không có thanh ngheBích Chi PhậtChờ chưa phát quảng đại bồ đề tâm chúng sinh. Cả đời đến bổ Phật vị chờ giác Bồ Tát, tràn ngập toàn bộ thế giới. Đệ tam vương tử nguyện về sau, bảo tàng Phật tức vì hắn mệnh danh là ‘ văn thù sư lợi ’, thụ nhớ hắn với tương lai thế, phương nam thế giới tên là ‘ thanh tịnh vô cấu bảo 窴’ quốc thổ, viên mãn thành tựuVô thượng chính chờ chính giác,Danh hào vì ‘ phổ hiện như tới ’.”
Lại 《Văn thùNguyện kinh 》 cùng Phổ Hiền Bồ Tát ở Phổ Hiền hành nguyện phẩm cuối cùng kệ tụng mơ hồ tương đồng, 《 văn thù nguyện kinh 》 vân: “Nguyện ta mệnh chung khi, diệt trừ chư chướng ngại, gặp mặt a di đà, vãng sinh yên vui sát. Sinh bỉ Phật quốc đã, thành mãn chư đại nguyện, a di đà như tới, hiện trước thụ ta nhớ. Nghiêm tịnh Phổ Hiền hành, thỏa mãn văn thù nguyện, tẫn tương lai tế kiếp, đến tột cùng Bồ Tát hành.” Văn Thù, Phổ Hiền, là hoa nghiêm sẽ thượng phụ tá bì Lư che kia Phật hai vị đại thánh, đều liền tán niệm Phật, lấy tịnh thổ pháp môn vì về kết đỉnh phương pháp.
Đức chu pháp giới hành quảng nguyện hải -- Phổ Hiền Bồ Tát
Phổ Hiền Bồ TátBồ Tát phụ trợThích Ca PhậtPhát huy mạnh Phật đạo, thả toàn thân thập phương, thường vì chư Phật dưới tòa Pháp Vương tử, hắn cùng Thích Ca Mâu Ni, Văn Thù Bồ Tát hợp xưng vì “Hoa nghiêm Tam Thánh”. Cố Phổ Hiền hành nguyện phẩm ngôn: “Phổ Hiền hành nguyện uy thần lực, phổ hiện hết thảy như tới trước.” Lại ngôn: “Thập phương như tới có trưởng tử, kỳ danh hào rằng Phổ Hiền tôn.” Phổ Hiền Bồ Tát, chẳng những có thể quảng tán chư Phật vô tận công đức, thả có thể tu vô thượng cung cấp nuôi dưỡng, có thể làm quảng đạiViệc Phật,Có thể độ vô biên có tình, này trí tuệ chi cao, nguyện hành sâu, duy Phật có thể biết được.
Phổ Hiền chi danh xuất phát từ tam mạn đà la Bồ Tát kinh, cũng quảng thấy chư kinh mà thành phổ biến chi tín ngưỡng. Theo 《 Pháp Hoa Kinh ● Phổ Hiền khuyên phát phẩm 》 tái, Phổ Hiền Bồ Tát thừa sáu nha voi trắng, bảo hộ pháp hoa hành trình giả. Đài tông 200 đề cuốn mười lập có tướng, Phổ Hiền luận đề, y lễ sám tụng kinh chi có tương hành, đạt thành cảm thấy Phổ Hiền chi chỉ. Lại 《 Hoa Nghiêm Kinh ● Phổ Hiền hành nguyện phẩm 》 cuốn 40, nói Phổ Hiền Bồ Tát mười loại quảng đại hành trình nguyện, tức: Lễ kính chư Phật, khen ngợi như tới, quảng tu cung cấp nuôi dưỡng, sám hối nghiệp chướng, tuỳ hỉ công đức, thỉnh chuyển pháp luân, thỉnh Phật trụ thế, thường tùy Phật học, hằng thuận chúng sinh, phổ toàn hồi hướng. Kinh trung nhất nhất thuật này mười đại nguyện, minh này công đức vô lượng, lâm mệnh chung khi, đến này nguyện vương dẫn đường, vãng sinh a di đà phậtThế giới cực lạc.Nhiên này mười đại nguyện vì hết thảy Bồ Tát hành nguyện chi tiêu xí, cố cũng xưng Phổ Hiền chi nguyện hải. Lấy này Bồ Tát rộng đại sự nguyện, giống nhau xưng là đại sự Phổ Hiền Bồ Tát. ỞMật giáoBên trong, lấy này Bồ Tát tỏ vẻ bồ đề tâm, coi chi cùngKim cươngTay, kim cương tát đóa, hết thảy nghĩa thành tựu Bồ Tát cùng thể. Một hàng 《Đại ngày kinh sơ》 cuốn một giải thíchPhổ Hiền,Gọi “Phổ” là biến hết thảy chỗ chi nghĩa, “Hiền” là nhất diệu thiện chi nghĩa. Lấy bồ đề tâm sở khởi chi nguyện hành cập thân khẩu ý tất toàn bình đẳng biến hết thảy chỗ, thuần nhất diệu thiện, đủ cả chúng đức, tên cổ vì Phổ Hiền.
Phổ Hiền duyên mệnh Bồ Tát, lại có “Bình phục nhạc không không tam muội gia chân thật Bồ Tát” cùng “Kim cương tát đóa” chờ nhị loại dị danh. Người trước gọi này Bồ Tát có giao cho chúng sinh đại ích lợi bình phục nhạc bình đẳng bổn thề. Người sau gọi này có “Bất hủ không xấu chi trí, có thể tồi chư phiền não, giống như kim cương”. Này cho nên có này đó tính đức, trừ bỏ là bổn thề lực lượng hiện ra ở ngoài, cũng bởi vì thập phương chư Phật thêm vào gây ra. Theo mật giáo điển tịch sở tái, thế tôn từng triệu tập thập phương thế giớiSông Hằng saChư Phật, lấy quang minh chiếu xúc Phổ Hiền Bồ Tát, bởi vậy hắn mới có thể được đến chư Phật tâm ấn, lấy ích lợi hết thảy có tình.
Phổ Hiền duyên mệnh Bồ Tát hình tượng có nhị cánh tay giống cập hai mươi cánh tay giống hai loại. Y kinh điển sở nhớ, thứ hai cánh tay giống “Như trăng tròn đồng tử, đầu đội năm Phật đỉnh quan, tay phải cầm kim cương xử, tay trái cầm triệu tậpKim cương linh.NgồiNgàn diệp bảo liênHoa, hoa hạ có voi trắng vương. Tượng vương túc đạpKim cương luân,Luân hạ có 5000 đàn tượng.” Hai mươi cánh tay giống tắc toàn thân kim hoàng sắc, năm trí bảo quan, tả hữu các mười chỉ tay, các cầm bất đồng pháp khí, ngồiNgàn diệp liênHoa thượng, hoa hạ có bốn voi trắng, cùng nhị cánh tay giống dưới tòa chi có 5000 đàn tượng giả bất đồng.
Chúng sinh độ tẫn phương chứng bồ đề -- đại nguyện Địa Tạng Bồ Tát
Địa Tạng Bồ TátĐịa Tạng Bồ Tát với qua đi xa xăm kiếp, từng trước sau chuyển thế vì đại trưởng giả chi tử,Bà La Môn nữ( 《Địa Tạng Bồ Tát bổn nguyện kinh》 cuốn thượng “Đao lợi Thiên cung thần thông phẩm” ), quốc vương, tên là quang mục đích nữ tử ( cùng kinh “Diêm phù chúng sinh nghiệp cảm phẩm” ) chờ, bọn họ chung chỗ là nguyện tẫn tương lai tế không thể kế kiếp, chiều rộng lục đạo tội khổ chúng sinh. Nói ngắn lại, “Chúng sinh độ tẫn, phương chứng bồ đề; địa ngục chưa không, thề không thành Phật”, Địa Tạng Bồ Tát lập này từ bi liên mẫn rộng đại thề nguyện, cố có “Đại nguyện” tôn sư xưng. Địa Tạng Bồ Tát, Phạn danh Ksitigarbha, tiếng Trung dịch âm khắc thi mà ca kha khăn,Tám đại Bồ TátChi nhất. Theo 《Địa Tạng mười luân kinh》 giảng, bởi vì này Bồ Tát “An nhẫn bất động như đại địa, tĩnh lự thâm mật như bí tàng”, cho nên xưng là Địa Tạng. Này đạo tràng ở An Huy tỉnh Trì Châu thịCửu Hoa Sơn,CùngChiết Giang núi Phổ Đà,Sơn TâyNgũ Đài Sơn,Tứ XuyênNga Mi sơnCũng xưng làTrung Quốc Phật giáo tứ đại danh sơn.
Theo 《Địa Tạng Bồ Tát bổn nguyện kinh》 giảng, qua đi vô lượng kiếp trước, có một cái Bà La Môn nữ, “Này mẫu tin tà, thường nhẹTam bảo”,Không lâu mệnh chung, hồn thần đọa ở Vô Gian địa ngục. Bà La Môn nữ biết mẫu sinh thời không tích thiện nhân, sau khi chết tất đọa ác thú, toại bán của cải lấy tiền mặt gia trạch, cung cấp nuôi dưỡngChùa.Sau chịuGiác hoa định tự tại vương như tớiChỉ điểm, lấy niệm Phật lực đi vào địa ngục, nhìn thấy Quỷ Vương không độc, biết được nhân chính mình cung cấp nuôi dưỡng Phật, chùa chi công đức, sử chính mình mẫu thân cùng với mặt khác địa ngục tội nhân, có thể thoát ly địa ngục chi khổ, vượt trội thăng thiên, Bà La Môn liền ở tự tại vương như tới giống trước lập hoằng thề nguyện: “Nguyện ta tẫn tương lai kiếp, ứng có tội khổ chúng sinh, quảng thiết phương tiện, sai khiến giải thoát.” Thích Ca Phật nói cho Văn Thù Bồ Tát, ngay lúc đó Bà La Môn nữ, chính là Địa Tạng Bồ Tát. Ở kinh trung, Thích Ca Phật lại cho chúng ta giảng thuật Địa Tạng Bồ Tát đủ loại không thể tưởng tượng hành nguyện. Địa Tạng Bồ Tát phát ra “Địa ngục chưa không, thề không thành Phật” to lớn thề nguyện. Sử chúng sinh chỉ cần niệm tụng kỳ danh hào, tuần cung phụng này giống, là có thể được đến vô lượng công đức, đạt được cứu độ. Kinh trung lại miêu tả Địa Tạng Bồ Tát chịu Thích Ca Mâu Ni Phật giao phó, ở Thích Ca diệt độ sau, phật Di Lặc giáng sinh trước vô Phật chi thế lưu lại thế gian, giáo hóa chúng sinh độ thoát trầm luân với địa ngục, quỷ đói, súc sinh, A Tu La, người, thiên chư nói trung chúng sinh.
Tương truyềnAn Huy Cửu Hoa SơnLà Địa Tạng Bồ Tát cách nói đạo tràng. Nghe nói thời Đường khi, tân la quốc vương tửKim kiều giác,Chơi thuyền qua biển, đi vào Trung Quốc, thấy Cửu Hoa Sơn núi non điệp khởi, là tu đạo hảo nơi đi, vì thế ở trong núi chọn mà mà cư, dốc lòng tu hành. Nghe nói hắn khi đó tuy đã 60 tuổi, nhưng thân thể dị thường cường tráng, “Hạng tủng kỳ cốt, khu trường bảy thước, mà lực lần trăm phu” ( đườngPhí quan khanh《 Cửu Hoa Sơn hóa thành chùa ký 》 ). Hắn lựa chọn đông nhai nham thạch, suốt ngày ngồi thiền tụng kinh, phát huy mạnh Phật pháp. Sau bị người miền núi Gia Cát tiết phát hiện, dân chúng rất là cảm động. Này sự tích truyền khai sau, được đến bản địa mẫn họ sơn chủ đám người quyên giúp, vì thế kiến chùa miếu, tích đạo tràng. Kim kiều giác qua đời sau, táng với thần quang lĩnh chân thân bảo điện, tục xưng “Thân thể tháp”. Theo 《Tống cao tăng truyền》, 《 trọng tăng Sưu Thần Ký 》 chờ xưng, kim kiều giác “Ngồi xếp bằng hàm trung, toại không vì Địa Tạng vương”, qua tam tái, “Khai hàm coi chi, nhan sắc như sinh, dư chi, khớp xương đều động, nếu hám khóa vàng nào, tùy ( toại ) danh kim Địa Tạng”. Căn cứ Phật giáo có nói, Bồ Tát kim cốt, câu khóa tương liên, trăm hài minh rồi. Cố đại gia biết hắn nãi đại Bồ Tát ứng thế. Hơn nữa này sinh thời pháp danh tức vì Địa Tạng, dung mạo khốc thí kinh Phật ghi lại nơi tàng Bồ Tát, hành cầm cùng cổ Địa Tạng một mạch tương thừa, tựa Địa Tạng thụy tướng, mọi người liền nhận định hắn là Địa Tạng Bồ Tát chuyển thế. Cửu Hoa Sơn cũng đã bị cho rằng là Địa Tạng Bồ Tát đạo tràng. Mà đối Địa Tạng Bồ Tát tín ngưỡng, ở dân gian cũng ngày càng lưu hành. Mỗi năm nông lịch bảy tháng 30 ngày, tức truyền thuyết Địa Tạng Bồ Tát sinh nhật ngày, các nơi tiến đến Cửu Hoa Sơn triều bái tín đồ nối liền không dứt.
ẤnPhật giáo kinh điểnNguyên ý: Từ, tức là “Dư nhạc”; bi, tức là “Rút khổ”. Nhổ chúng sinh thống khổ, cấp chúng sinh lấy vui sướng, chính là từ bi.
Tứ đại Bồ Tát giáo hóa chúng sinh đạo tràng phân biệt là Trung Quốc tứ đại danh sơn trungĐịa Tạng Bồ TátCửu Hoa Sơn,Quan Âm Bồ TátNúi Phổ Đà,Văn Thù Bồ TátNgũ Đài Sơn,Phổ Hiền Bồ TátNga Mi sơn. NàyTứ đại Bồ TátĐại biểu Phật pháp dạy học bốn cái quan trọng chương trình dạy, tương đương bốn cái học viện, đây cũng là Phật pháp cương lĩnh, mặc kệ nhiều ít tông phái, kinh luận, đều ra không được này bốn cái phạm vi.
A di đà phật《 Kinh Kim Cương 》《Đại Bàn Nhược kinh》, 《Hoa Nghiêm Kinh》, 《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh》, 《Vô lượng thọ kinh》, 《Xem vô lượng thọ kinh Phật》, 《Tam muội vương kinh》, 《Khen ngợi Phật tịnh thổ Phật nhiếp chịu kinh》, 《Phật nói Đại Thừa trang nghiêm bảo vương kinh》, 《Lăng Nghiêm Kinh》, 《Phổ diệu kinh》, 《Viên giác kinh》, 《Duy ma cật kinh》, 《Lăng già kinh》, 《Phật nói a di đà kinh》, 《Đại niết bàn kinh》, 《 vưu bà tái giới kinh 》, 《Phạn võng kinh》 cùng với 《Trí tuệ độ luận》, 《 trung luận 》, 《 mười trụ bì che phủ luận 》 ( long thụ bồ đề dịch ), 《Yoga sư mà luận》 ( tương truyền vìPhật Di LặcBồ Tát nói ), 《Nhiếp Đại Thừa luận》 (VôBồ Tát tạo ), 《Duy thức 30 luận》 (Thế thânBồ Tát tạo ) 《 Đại Thừa trang nghiêm luận 》 mã minh Bồ Tát
Nãi sân thượng tôngTrí nghĩĐại sư phán giải một đại tàng Phật giáo. Lấy năm khi định Thích Ca một thế hệ thánh giáo cách nói chi nguyên nhân. Lấy tám giáo phân biệt này cách nói chi nghi thức ( hóa nghi chi bốn giáo ) cùng giáo pháp chi thiển thâm ( hóa pháp chi bốn giáo ). Phân biệt thuật chi. Năm khi giáo phán, có khác có thông. Đừng năm khi, lịch nhiên có tự. Thông năm khi, nhân chúng sinh cơ cảm không đồng đều, cố giáo pháp thông với năm khi. Này căn cơ nhất độn thanh nghe đại chúng, cần thiết trải qua mặt trên đừng năm khi điều đình cùng lò rèn đúc, mới có thể nhập với một Phật thừa thực tướng; mà căn tính lợi giả, không cần trải qua năm khi, có trải qua bốn phiên hoặc tam phiên lò rèn đúc cùng điều đình, thậm chí tùy ngộ một pháp liền có thể ngộ nhập một thừa chi lý, cho nên, thông năm khi nghĩa có thể thành lập. 蕅 ích đại sư đặc biệt chú trọng thông năm khi ý nghĩa,Phật đà cách nóiLà thần lực tự tại, nhậm vận độ sinh, căn cứ thực tế tình huống mà thiết phương tiện chi giáo, không thể tưởng tượng; tuy có năm khi khác nhau, nhiên tuyệt không chịu năm khi sở cực hạn.
《1》 năm khi: Đệ nhất, hoa nghiêm khi, như tới thành nói lúc ban đầu vì đại Bồ Tát nói Hoa Nghiêm Kinh, như ánh sáng mặt trời núi cao là lúc. Đầu nói duy là vô tận pháp giới tính hải viên dung, uổng có tề chương, sắc tâm đều nhập, trạm sâm la với hải ấn, hiện sát thổ với hào đoan; cũng với cuối cùng khai kỳ tịnh thổ tín ngưỡng cho rằng về. Tiểu thừa học giả, như điếc như ách, mạc có thể lý giải.
Đệ nhị, a hàm khi, gọi Phật vì tiếp dẫn nhị thừa người, nói bốn a hàm chờ tiểu thừa kinh điển.
Đệ tam, phương chờ khi, gọi Phật diễnA di đàChờ tịnh thổ tam kinh, Lăng Nghiêm Kinh,Lăng già kinh,Viên giác kinh,Duy ma kinh chờ, đều thuộc Đại Thừa quan trọng kinh điển, lệnh nhị thừa hành giả, sỉ tiểu thừa mà mộ Đại Thừa.
Đệ tứ, Bàn Nhược khi, Bàn Nhược vì chư Đại Thừa kinh chi mẫu. Phật quảng nói Bàn Nhược không tuệ mà trong vắt khuyên tiểu thừa người đi đường. Bao gồm nhưKinh Kim Cương,Tâm kinh chờ.
Thứ năm,Pháp hoa niết bàn khi,Gọi độn căn chúng sinh, cơ tiệm thuần thục khi, Phật nói Pháp Hoa Kinh,Niết bàn kinh,Lấy khai quyền hiện thật, sẽ tam về một, xưng tính mà nói, lệnh hết thảy chúng sinh, hàm đến thành Phật. Đây là phật đà năm khi thuyết giáo thứ tự cùng kịp thời khác biệt.
《2》 tám giáo: Phân hoá nghi bốn giáo cùng hóa pháp bốn giáo, hợp chi vì tám giáo
Hóa nghi giả, hệ liền như tới giáo hóa cơ ứng, có bốn giáo: Một, vì đốn giáo, gọi Phật vì ứng Đại Thừa lợi căn Bồ Tát nói thẳng đại pháp, không nói chuyện tiểu thừa, tức nói hoa nghiêm đốn nhập giáo pháp; nhị, vì tiệm giáo, tiệm tức dần dần, gọi Phật ứng lớn nhỏ thừa độn căn chúng sinh giải thích a hàm, phương chờ,Bàn NhượcChờ tiến dần giáo pháp; tam, vìBí mậtGiáo, gọi Phật cụ không tư nghị trí tuệ thần thông chi lực, có thể làm đại chúng với cùng sẽ xuôi tai pháp, sở nghe khác nhau, hoặc vì thế người ta nói đốn, hoặc vì người đó nói tiệm, lẫn nhau lẫn nhau không hiểu nhau, bí ẩn phó cơ, mà các đắc lợi ích giả; bốn, vì không chừng giáo, gọi Phật sở cụ không tư nghị trí tuệ thần thông chi lực, có thể làm đại chúng với cùng sẽ xuôi tai pháp, hoặc nghe tiểu pháp mà chứng đại quả, hoặc nghe đại pháp mà chứng tiểu quả, lẫn nhau hiểu nhau, mà đến ích không chừng giả.
Hóa pháp giả, hệ liền như tới giáo hóa chúng sinh phương pháp, có bốn giáo:
Một, vì tàng giáo: Tàng tức bao hàm chi nghĩa, gọi từ kinh luật luận các bao hàm hết thảy văn lý, lệnh chúng sinh bởi vậy chứng nhập đạo quả, này chỉ Phật với a hàm khi theo như lờiTam Tạng giáo;
Nhị, vì thông giáo, gọi Phật đối lớn nhỏ thừa căn cơ theo như lời chung giáo pháp, độn căn giả nghe chi, liền có thể thông nhập tàng giáo; lợi căn giả nghe chi, liền có thể thông nhập đừng viên nhị giáo;
Tam, vì đừng giáo, gọi chuyên vì Bồ Tát thừa theo như lời giáo pháp, đừng với phía trước tàng thông cùng mặt sau viên giáo;
Bốn, vì viên giáo, viên tức không thiên chi nghĩa, gọi đối nhất thượng lợi căn Bồ Tát giải.
Khó dễ hành đạoĐại sư lại phân khó đi nói vì năm loại: 1. Ngoại đạo tương thiện, loạn Bồ Tát pháp; 2. Thanh nghe tự lợi, chướng đại từ bi; 3. Vô cố ác nhân phá hắn chi thắng đức; 4. Điên đảo thiện quả, có thể hư Phạn hành; 5. Duy là cố gắng, vô hắn lực y cầm. Trở lên năm sự đập vào mắt đều là, như nhau đường bộ đi bộ chi khổ. Thư trung lại chỉ ra: Nếu người hành dễ hành đạo, chỉ muốn tin phật nhân duyên nguyện sinh tịnh thổ, tắc thừa Phật nguyện lực, có thể vãng sinh tịnh thổ, này như thủy lộ đi thuyền chi nhạc. Sau nói xước đại sư với 《Yên vui tập》 cuốn thượng, cũng y này nói. Hắn đem hết thảy hành pháp chia làm cố gắng cùng hắn lực, tự nhiếp cùng hắn nhiếp nhị loại, mà đứng thánh nói, tịnh thổ nhị môn chi phán giáo nói: Thánh đạo môn tức khó đi nói, vì cố gắng cùng tự nhiếp hành trình pháp; tịnh thổ môn tức dễ hành đạo, vì hắn lực cập hắn nhiếp hành trình pháp.
Đại Thừa Phật giáoĐại Thừa Phật giáo tinh thần là ích lợi chúng sinh, đem đem chúng sinh ở cực khổ trung giải cứu ra tới. Trung Quốc bao nhiêu nghìn năm qua tai nạn thật mạnh, mà ở này Đại Thừa Phật giáo phát huy quan trọng tác dụng, đại chúng ở Phật môn bên trong được đến vô tận pháp ích, tai nạn cùng thống khổ được đến trấn an, thâm chịu vui sướng. Đặt Đại Thừa Phật giáo ở Trung Quốc quan trọng địa vị.
Đại Thừa Phật giáo ở Trung Quốc nho giáo tư tưởng Trung Nguyên có nhân, nghĩa, lễ, trí, tin giáo dục cơ sở thượng, tăng thêm 《Bồ Tát hành》 giáo dục. Từ Bồ Tát nói Bồ Tát đi được tới pháp giới thực tướng, một thừa diệu lý chi giác ngộ, đại đại tăng lên Trung Hoa văn hóa chiều rộng cùng chiều sâu. Tu hành Bồ Tát nói quảng tích phúc đức quân lương, thâm thiệp quốc gia xã hội phục vụ đám người, hoành pháp lợi sinh, lệnh hết thảy chúng sinh, cũng có thể đạt được chúng sinh bình đẳng tính trí giác ngộ.
Lấy quảng hành 〈 sáu độ 〉 tới thành thục chính mình, lấy quảng hành bốn nhiếp sựBố thí,Ái ngữ, lợi hành, đồng sự đi thành thục mặt khác hết thảy chúng sinh, lòng dạ quảng đại mà đi sự tinh tế là này đặc điểm.
