Phong nhã · tư tề
《 Kinh Thi 》 tác phẩm
《 phong nhã · tư tề 》 là Trung Quốc cổ đại đệ nhất bộ thơ ca tổng tập 《Kinh Thi》 trung một đầu thơ. Đây là ca tụngChu Văn VươngGiỏi về tu thân, tề gia, trị quốc thơ ca. Toàn thơ 24 câu, 《Mao truyền》 đem này chia làm năm chương, trước hai chương mỗi chương sáu câu, sau tam chương mỗi chương bốn câu. Chương 1 trước ca tụng văn vương mẫu thân quá nhậm, tổ mẫu quá khương cập thê tử quá tự; chương 2 ca tụng văn vương có thể trung với tổ tiên di huấn, làm vinh dự tổ nghiệp; chương 3 khen ngợi hắn xử sự hòa thuận trang kính, tu thân tự xét lại; chương 4 ca tụng hắn có thể bài trừ thật mạnh nguy nan cập bá tánh khó khăn, giỏi về lắng nghe thiện ngôn; chương 5 ca tụng hắn có thể bồi dưỡng nhân tài, phân công người tài, sử chu dân tộc không ngừng cường đại. Này thơ phản ánh ra truyền thống đạo đức ở Chu Văn Vương trên người hoàn mỹ thể hiện.
- Tác phẩm tên
- Phong nhã · tư tề
- Tác phẩm biệt danh
- Tư tề
- Làm giả
- Người vô danh
- Sáng tác niên đại
- Tây Chu
- Tác phẩm xuất xứ
- 《 Kinh Thi 》
- Văn học thể tài
- Tạp ngôn thơ cổ
Đại chủ chúc nhã · tư tề①
Tư tề đại nhậm②,Văn vương chi mẫu, tư mị chu khương③,Kinh thất chi phụ④.Đại tự tự huy âmGiới táo hồ thịnh ⑤,Bị mật tắc trăm tư nam⑥.
Huệ với tông công⑦,Thần võng khi oán⑧,Thần võng khi đỗng⑨Hơi lương thỉnh. Hình với quả phụ⑩,Đến nỗi huynh đệ, lấy ngự với gia bang⑪.
Ung ung ở cung⑫,Túc túc ở miếu⑬.Không hiện cũng lâm⑭,Vô bắn cũng bộ lót bảo⑮.
Tứ nhung tật không điễn⑯,Liệt giả không hà⑰.Không nghe thấy cũng thứcPhán toàn trấu ⑱,Không gián cũng nhậpTội thể thăm ⑲.
Tứ thành nhân có đức, tiểu tử có tạo⑳.Cổ nấu van cục người vô dịch㉑,Dự mao tư sĩ㉒.[1]
① phong nhã: 《 Kinh Thi 》 trung “Nhã” bộ phận, chia làm phong nhã, tiểu nhã, hợp xưng “Nhị nhã”. Nhã, nhã nhạc, tức chính điều, chỉ lúc ấy Tây Chu đô thành Hạo Kinh khu vực thơ ca nhạc điều. Phong nhã bộ phận nay tồn 31 thiên. Tư: Lời mở đầu, vô nghĩa. Tề ( zhāi ): Thông “Trai”, đoan trang mạo.
② đại nhậm: Tức quá nhậm, văn vương chi mẫu, vương quý chi thê, thương đại tiểu quốc chí quốc chi nhậm họ nữ.
③ mị: Tốt đẹp. Vừa nói ái, hiếu kính. Chu khương: Tức quá khương. Văn vương chi tổ mẫu, vương quý chi mẫu, cổ công đản phụ chi thê.
④ kinh thất: Vương thất, chỉ Kỳ Sơn Chu gia đô thành. Kinh, vương đô xưng kinh.
⑤ đại tự ( sì ): Tức quá tự, văn vương chi thê, Võ Vương chi mẫu, sân quốc chi nữ, tự họ. Tự: Kế thừa, tiếp tục. Huy âm: Mỹ dự, tốt đẹp điển phạm.
⑥ trăm tư nam: Đông đảo nam nhi. Trăm, hư chỉ, phiếm ngôn này nhiều. Tư, trợ từ ngữ khí, vô nghĩa. Nam, nam hài, nơi này chỉ con cháu.
⑦ huệ: Hiếu kính. Vừa nói thuận. Tông công: Tông miếu trước công, tức tổ tiên.
⑧ thần: Nơi này chỉ tổ tiên chi thần. Võng: Vô. Khi: Sở.
⑨ đỗng ( tōng ): Bi thương, khổ sở.
⑩ hình: Cùng “Hình”, điển hình, điển phạm. Quả phụ: Vợ cả.
⑪ ngự: Thống trị. Vừa nói mở rộng, thi hành.
⑫ ung ( yōng ) ung: Hòa hợp mạo. Vừa làm “Ung ung”. Cung: Cung điện, trụ thất.
⑬ túc túc: Cung kính mạo. Miếu: Tông miếu, miếu đường.
⑭ không hiện: Không rõ, u ẩn chỗ. Vừa nói phi hiện. Lâm: Lâm coi, tiến đến, chiếu đến.
⑮ vô bắn ( yì ): Tức “Vô dịch”, không nề quyện. “Bắn” vì cổ “Dịch” tự. Bảo: Bảo trì.
⑯ tứ: Cho nên. Nhung tật: Tây Nhung chi hoạn. Điễn ( tiǎn ): Tàn hại, diệt sạch.
⑰ liệt giả: Chỉ hại người bệnh tật. Vừa nói tội ác tày trời. Hà ( xiá ): Cùng “Điễn” nghĩa cùng. Vừa nói thông “Hà”, rời xa.
⑱ nghe: Nghe tốt ý kiến. Thức: Thích hợp. Vừa nói dùng.
⑲ nhập: Tiếp thu, tiếp thu.
⑳ tiểu tử: Nhi đồng, vị thành niên người. Tạo: Tiến bộ, tạo thành, đào tạo.
㉑ cổ người: Chỉ văn vương. Vô dịch ( yì ): Vô ghét, vô quyện. Dịch, mệt mỏi.
㉒ dự: Mỹ danh, danh dự. Vừa nói lấy. Vừa nói thông “Dự”, duyệt, nhạc. Mao tư sĩ: Mao sĩ, tuấn tài, anh tài. Mao, tuấn, ưu tú. Vừa nói cố gắng, kích phát. Tư, trợ từ ngữ khí.[2-6]
Ung dung đoan trang là quá nhậm, Chu Văn Vương hảo mẫu thân. Hiền thục tốt đẹp là quá khương, vương thất chi phụ cư chu kinh. Quá tự mỹ dự có thể kế thừa, nhiều sinh nam nhi gia môn hưng.
Văn vương hiếu kính thuận tổ tông, tổ tông thần linh không chỗ nào oán, tổ tông thần linh không chỗ nào đau. Làm mẫu vợ cả làm điển hình, làm mẫu huynh đệ cũng tương đồng, thống trị gia thủ đô hanh thông.
Tại gia đình trung thật hòa thuận, ở tông miếu thật cung kính. Chỗ tối cũng có thần giam lâm, tu thân không biết mỏi mệt bảo an ninh.
Hiện giờ Tây Nhung không vì hoạn, bệnh ma cũng không hại nhân dân. Không nghe thấy việc cũng hợp, tuy vô gián giả cũng kiêm nghe.
Hiện giờ thành nhân có đức hạnh, hậu sinh tiểu tử có tạo thành. Văn vương dục người cần không biết mỏi mệt, sĩ tử tái dự toàn tuấn tú.[2]
《 phong nhã · tư tề 》 là Chu Vương thất hậu nhân vì khen ngợi Chu Văn Vương phẩm đức cùng công tích mà sáng tác một đầu thơ, làm như với Tây Chu thời kỳ. 《Mao thơ tự》 rằng: “《 tư tề 》, văn vương cho nên thánh cũng.”[3-4]
《 phong nhã · tư tề 》 toàn thơ 24 câu, 《 mao truyện 》 đem này chia làm năm chương, trước hai chương mỗi chương sáu câu, sau tam chương mỗi chương bốn câu. Trịnh huyền làm tiên, đem này sửa vì bốn chương, mỗi chương đều vì sáu câu. So sánh mà nói, 《 mao truyện 》 phân chia càng vì hợp lý, cố hậu đại phần lớn từ chi.
Đầu chương sáu câu, ca ngợi ba vị nữ tính, tức “Chu thất tam mẫu”: Văn vương tổ mẫu chu khương ( quá khương ), văn vương mẹ đẻ đại nhậm ( quá nhậm ) cùng văn vương thê tử đại tự ( quá tự ). Nhưng này tự thuật trình tự lại phi ấn thế hệ tiến hành, mà là tiên mẫu thân, lại tổ mẫu, sau thê tử.Mã thụy thầnĐối này phân tích rằng: “Ấn ‘ tư tề ’ bốn câu ngang hàng. Đầu nhị câu ngôn đại nhậm, thứ nhị câu ngôn đại khương. Mạt nhị câu ‘ đại tự tự huy âm ’, nãi ngôn đại tự kiêm tự đại khương đại nhậm chi đức nhĩ. Cổ nhân hành văn đều có rắc rối, không cần lấy tư mị chu khương vì đại nhậm tư ái đại khương xứng đại vương chi lễ cũng.” ( 《 mao thơ truyền tiên thông thích 》 ) 《 mao thơ tự 》 gọi này thơ ý nghĩa chính là “Văn vương cho nên thánh cũng”,Âu Dương TuCũng rằng: “Văn vương cho nên Thánh giả, thế có Hiền phi chi trợ.” ( 《 thơ nghĩa gốc 》 ) ấn này chi ý, văn vương là bởi vì được đến này mẫu này thê chi trợ mà thánh, cho nên này thơ ca ngợi “Văn vương cho nên thánh” tức là ca ngợi chu thất tam mẫu. Nhưng chỉnh đầu thơ chỉ có đầu chương ngôn cập chu thất tam mẫu, còn lại bốn chương vài câu chưa đề, chính nhưNghiêm sánSở vân: “Gọi văn vương sở dĩ đến thánh từ này hiền mẫu sở sinh, ngăn là đầu chương chi ý nhĩ.” ( 《 thơ tập 》 ) mao truyền cùng Trịnh tiên là đem đầu chương chi ý làm toàn thơ chi chỉ. Kỳ thật này thơ ca ngợi đối tượng vẫn là văn vương, ca ngợi chính là “Văn vương chi thánh”, mà phi “Văn vương sở dĩ thánh”. Đầu chương chỉ là toàn thơ lời dẫn, toàn thơ mở đầu, trọng tâm còn ở dưới bốn chương.
Nhị chương sáu câu, bao hàm hai tầng ý tứ. Tiền tam câu thừa thượng mà đến, ngôn văn vương hiếu kính tổ tiên, cố tổ thần không oán vô đau, phù hộ văn vương. Sau tam câu ngôn văn vương làm gương tốt với thê tử, sử thê tử cũng giống chính mình như vậy vì đức biến thành; sau đó lại làm gương tốt với huynh đệ, sử huynh đệ cũng vì đức biến thành; cuối cùng lại mở rộng đến gia tộc bang quốc trung đi. Này tam câu rất có “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” ý vị. Mao truyền đem này chương đệ tứ câu “Hình với quả phụ” “Hình” huấn làm “Pháp”, Trịnh huyền tiên rằng: “Văn vương lấy lễ pháp tiếp đãi này thê, đến nỗi tông tộc.” Trừ này thơ ngoại, “Hình” ở 《 Kinh Thi 》 trung còn xuất hiện năm lần, cùng sở hữu hai loại giải thích: Một vì danh từ “Pháp”, một vì động từ “Làm theo”. Này thơ “Hình” là động từ, cho nên vẫn là giải thích “Làm theo” cho thỏa đáng, huống hồ Trịnh huyền theo như lời “Lễ pháp” là mới xuất hiện khái niệm, khủng phi văn vương khi liền có. “Hình với quả phụ” tức “Làm theo với quả phụ”, cũng chính là “Bị quả phụ sở làm theo”, cho nên “Hình” dần dần lại nghĩa rộng vì “Hình”, tức điển hình, mẫu mực, này thơ dùng chính là ý tứ này.
Từ chương 3 bắt đầu, mỗi chương từ sáu câu chuyển vì bốn câu. Chương 3 trước hai câu thừa thượng chương sau tam câu mà đến, lấy văn vương tại gia đình cùng ở tông miếu vì hoàn cảnh nhân vật điển hình, ngôn này nơi chốn làm gương tốt, làm người gương tốt. Sau hai câu “Không hiện cũng lâm, vô bắn cũng bảo” tiến thêm một bước gia tăng chủ đề. “Không hiện” một từ ở 《 Kinh Thi 》 trung còn có mười một thấy, trong đó mười chỗ làm “Phi hiện” ( tức thực rõ ràng ) giải, chỉ có 《Phong nhã · ức》 “Không ngày nào không hiện, mạc dư vân cấu” làm “Tối tăm, không sáng ngời” giải, ý tức: Chớ nói bởi vì nơi này ánh sáng tối tăm mà không người có thể thấy ta.Chu Hi《Thi tập truyền》 thích rằng: “Không ngày nào này phi rõ ràng chỗ, mà mạc dư thấy cũng. Đương biết quỷ thần chi diệu, không có gì không thể, này đến nỗi là, có không thể được mà trắc giả.” Này thơ “Không hiện” cũng là ý tứ này. 《 thi tập truyện 》 thích này câu rằng: “Không hiện, u ẩn chỗ cũng…… ( văn vương ) tuy cư u ẩn, cũng thường nếu có lâm chi giả.” Nói cách khác này câu ý gọi: Văn vương cho dù thân ở u ẩn chỗ, cũng là thật cẩn thận, mà không vì sở dục vì, bởi vì hắn cảm thấy lại u ẩn địa phương cũng có thần linh đôi mắt ở nhìn chăm chú vào. Nơi này cực có hậu đại “Thận độc” ý vị. Đệ tứ câu “Vô bắn” ở 《 Kinh Thi 》 trung phàm tam thấy, mặt khác nhị chỗ đều làm “Vô dịch” giải, nơi này khủng cũng không ngoại lệ. “Vô dịch” là vô ghét không biết mỏi mệt chi ý. “Vô bắn cũng bảo” “Bảo” tức 《 phong nhã · chưng dân 》 “Đã minh thả triết, lấy bảo này thân” “Bảo”, toàn câu gọi văn vương siêng năng mà bảo trì tốt đẹp tiết tháo.
Nếu nói chương 3 ngôn văn vương “Tu thân” nói, như vậy cuối cùng hai chương chính là “Trị quốc”. Chương 4 trước hai câu “Tứ nhung tật không điễn, liệt giả không hà”, gọi văn vương hảo thiện tu đức, cho nên thiên hạ thái bình, ngoại vô Tây Nhung chi hoạn, nội vô bệnh tai chi ưu. Chư gia có quan hệ “Hà”, “Điễn” hai chữ giải thích hoa hoè loè loẹt, phồn không thắng phồn. Kỳ thật này hai chữ ý nghĩa gần, 《 thượng thư · khang cáo 》 có “Không nhữ hà điễn”, “Hà” “Điễn” cũng xưng,Khổng An quốcTruyền rằng: “Ta không nhữ tội lỗi, không dứt vong nhữ.” Có thể thấy được hai chữ đều có thương tổn, diệt sạch chi nghĩa. Chương 4 sau hai câu “Không nghe thấy cũng thức, không gián cũng nhập” các gia giải thích cũng là hoa hoè loè loẹt, càng nói càng hồ đồ, vẫn là 《 thi tập truyện 》 nói được đơn giản nhất sáng tỏ: “Tuy sự chi không chỗ nào trước người nghe, mà cũng không không hợp với pháp luật. Tuy vô nói thẳng chi giả, mà cũng không nếm không vào với thiện.”
Cuối cùng một chương không khó lý giải, chủ yếu giảng văn vương siêng năng bồi dưỡng nhân tài, chỉ là cuối cùng một câu “Dự mao tư sĩ”, hơi có tranh luận.Cao hừ《Kinh Thi nay chú》 nói: “‘ dự mao tư sĩ ’, làm như ‘ dự tư mao sĩ ’, ‘ tư mao ’ hai chữ sao chép lầm đảo. 《Tiểu nhã · phủ điền》: ‘ yến ta mao sĩ. ’《Phong nhã · vực phác》: ‘ mao sĩ du nghi. ’ đều là mao sĩ liền văn, nhưng chứng.” Kỳ thật không cần như vậy suy đoán. “Dự” là tốt ý tứ, “Mao” là tuấn ý tứ, tại đây đều dùng làm động từ, “Dự mao tư sĩ” chính là “Lấy tư sĩ vì dự mao”.[2]
Thời ĐườngKhổng Dĩnh Đạt:“Làm 《 tư tề 》 thơ giả, ngôn văn vương cho nên đến thánh từ này hiền mẫu sở sinh. Văn vương tự thiên tính đương thánh, thánh cũng từ mẫu đại hiền, cố ca này mẫu, ngôn văn vương chi thánh có điều lấy mà nhiên cũng.” ( 《Mao thơ chính nghĩa》 )
Thời Tống Chu Hi: “Này thơ cũng ca văn vương chi đức, mà đẩy bổn ngôn chi.” ( 《 thi tập truyện 》 )
Đời MinhTiết tuyên:“《 tư tề 》 một thơ, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ chi đạo bị nào.” ( 《 truyền thuyết hối toản 》 )
Đời MinhTôn khoáng:“Bổn trọng ở quá tự, lại từ quá nhậm mở đầu, lại nghịch đẩy thượng cập quá khương, sau đó lấy ‘ tự huy âm ’ thật chi, cực có khúc chiết. Nếu thuận hạ, liền vị đoản.” (Trần tử triển《Kinh Thi thẳng giải》 dẫn )
Đời ThanhNgưu vận chấn:“Thiên cách chỉnh tề, lý trí thuần túy, khiết túc tinh vi, này tụng văn đức sâu giả, khí thể cũng rất cao. Này thơ bổn vì văn vương làm, lại với thiên đầu lược điểm văn vương, mà thông thiên càng không hề thấy, hòa hợp nhập diệu.” ( 《 thơ chí 》 )
Đời ThanhPhương ngọc nhuận:“Vì vậy thơ lúc này lấy hình với số ngữ là chủ. Đầu chương đại nhậm, nghịch tố này nguyên. Mạt nhị chương nhung tật, tạo sĩ, thuận chinh này hiệu. Tam chương cung miếu, tắc hư viết này hình với khí tượng. Cái gọi là đức tu với nội mà hóa thành chăng thiên hạ giả, phi văn vương mà có thể nếu là chăng?” ( 《Kinh Thi nguyên thủy》 )[1-5]
