《 Khổng Tử gia ngữ 》[1]Lại danh 《 khổng thị gia ngữ 》, hoặc tên gọi tắt 《 gia ngữ 》, Nho gia loại làm. Nguyên thư 27 cuốn, nay bổn vì mười cuốn, cộng 44 thiên. Là một bộ ký lụcKhổng TửCậpKhổng môn đệ tửTư tưởng lời nói việc làm tác phẩm. Nay truyền bổn 《 Khổng Tử gia ngữ 》 cộng mười cuốn 44 thiên, Ngụy vương túc chú, thư sau phụ có vương túc tự cùng 《Sau tự》. Qua đi bởi vìNghi cổ pháiKhiển trách lịch đại tiền nhân nhiều cho rằng là sách giả, theo cận đạiGiản bạchVăn hiến khai quật chứng minh, tin tưởng vì Tiên Tần cũ tịch, 《 Khổng Tử gia ngữ 》 chân thật tính cùng văn hiến giá trị càng ngày càng vì học thuật giới sở coi trọng.
- Tiếng Trung danh
- Khổng Tử gia ngữ
- Đừng danh
- Gia ngữ
- Đua âm
- kǒnɡ zǐ jiā yǔ
- Nội dung
- Ký lục Khổng Tử cập khổng môn đệ tử tư tưởng lời nói việc làm
- Sớm nhất ký lục
- Hán Thư · nghệ văn chí
《 Khổng Tử gia ngữ 》Đối 《 Khổng Tử gia ngữ 》, xưa nay rất nhiều tranh luận. Tống vương bách 《 gia ngữ khảo 》, thanhDiêu tế hằng《Cổ kim sách giả khảo》, phạm gia tương 《 gia ngữ chứng ngụy 》, tôn chí tổ 《 gia ngữ sơ chứng 》 đều cho rằng là sách giả. Tống Chu Hi 《 Chu Tử trích lời 》, thanh trần sĩ kha cùngTiền phức《 Khổng Tử gia ngữ sơ chứng 》Lời tựa và lời bạt,Hoàng chấn《Hoàng thị ngày sao》 chờ tắc kiềm giữ dị nghị. Nhưng mà hơn một ngàn năm tới, nên thư lưu truyền rộng rãi, 《Bốn kho toàn thư mục lục》 từng sâu sắc trình bày và phân tích nói: “Này thư truyền lưu đã lâu, thả di văn dật sự, thường thường nhiều thấy ở trong đó. Cố tự đường tới nay, biết này ngụy mà không thể phế cũng.” Gần đây tới nay, giới giáo dục nghi cổ chi phong thịnh hành, 《 gia ngữ 》 nãi vương túc ngụy làm quan điểm mấy thành định luận.
1973 năm, Hà BắcĐịnh huyệnBát giác hành lang Tây Hán mộ khai quật thẻ tre 《 Nho gia giả ngôn 》, nội dung cùng nay bổn 《 gia ngữ 》 gần. 1977 năm, An HuyPhụ DươngBếp tìm ứng song cổ đôi Tây Hán mộ cũng khai quật thiên đề cùng 《 Nho gia giả ngôn 》 tương ứng giản độc, nội dung đồng dạng cùng 《 gia ngữ 》 có quan hệ. Này đó khảo cổ phát hiện thuyết minh, nay bổn 《 Khổng Tử gia cầu lượng tuần ngữ 》 đều không phải là sách giả, càng không thể nói thẳng thành là vương túc sở soạn, xác hệ Mạnh Tử trước kia di vật. Hẳn là thừa nhận nó ở có quan hệ Khổng Tử cùng khổng môn đệ tử cập cổ đạiNho gia tư tưởngNghiên cứu trung quan trọng giá trị.
《 Khổng Tử gia ngữ 》 tương đối tốt phiên bản có 《Bốn bộ bộ sáchPhóng lại lượng 》Sao chụpThịt khô thăm chân luyện minhHoàng lỗ từngPhúc Tống giảng dời bổn.
Khổng TửKhổng Tử( công nguyên trước 551 năm 9 nguyệt 28 ngày (Nông lịch tám thángNhập bảy ) － công nguyên trước 479 năm 4 nguyệt 11 ngày (Nông lịch hai thángMười một ) ),Tử họ,Khổng thị, danh khâu, tự Trọng Ni, Đông Chu thời kỳLỗ QuốcTưu ấp ( nay Trung Quốc Sơn ĐôngKhúc phụThịNam tân trấn) người, tổ tiên vìTống Quốc( nay Hà NamThương khâu) quý tộc. Xuân thu thời kì cuối nhà tư tưởng cùng giáo dục gia, Nho gia tư tưởng người sáng lập. Khổng Tử tập Hoa Hạ thượng cổ văn hóa chiĐại thành,Trên đời khi đã bị dự vì “Ngút trời chi thánh”, “Thiên chiMộc đạc”,Là lúc ấy xã hội thượng nhất bác học học giả chi nhất, bị đời sau người thống trị tôn vì thánh nhân, đến thánh, đến thánh tiên sư, muôn đời gương tốt, bịLiên Hiệp QuốcGiáo khoa văn tổ chức bình chọn vì “Thế giới mười đại văn hóa danh nhân” đứng đầu. Khổng Tử cùng Nho gia tư tưởng đốiĐông ÁCùngĐông Nam ÁChờ khu vực có sâu xa ảnh hưởng.
NguyênMã đoan lâm《Văn hiến thông khảo · kinh thư khảo》 dẫn tam quốc Ngụy vương túc chú 《 Khổng Tử gia ngữ 》 sở phụ hán khổng An quốc sau tự nói: “《 Khổng Tử gia ngữ 》 giả, toàn lúc ấy công khanh sĩ phu cập 72 đệ tử chỗ tư phóng giao tương đối hỏi ngôn ngữ cũng. Lát sau chư đệ tử từng người nhớ này yêu cầu nào, cùng 《 Luận Ngữ 》 《Hiếu kinh》 cũng khi, đệ tử lấy này chính thật mà thiết sự giả, đừng ra vì 《 Luận Ngữ 》, còn lại tắc đềuTập lụcChi, danh chi rằng 《 Khổng Tử gia ngữ 》.” Sau lại “《 Khổng Tử gia ngữ 》 nãi tán ở nhân gian, người hiểu chuyện hoặc các lấy ý tăng tổn hại này ngôn”, An quốc “Vì thế nhân chư côngKhanh đại phuTư lấy nhân sự mộ cầu này phó, tất đến chi, nãi lấy sự loại tương thứ, soạn tập vì 44 thiên”. 《Thông khảo》 còn dẫn khổng An quốc chi tônKhổng diễnTấu ngôn: Võ Đế khi, “Lỗ cộng vương hưKhổng Tử nhà cũ,Đến cổ văn khoa đấu 《Thượng thư》《 hiếu kinh 》 《 Luận Ngữ 》, thế nhân mạc có có thể ngôn giả. An quốc vì sửa thể chữ Lệ, đọc mà huấn truyền này nghĩa. Lại soạn thứ 《 Khổng Tử gia ngữ 》. Đã tất xong, sẽ giá trịVu cổSự khởi, toại các phế không được với khi”.
Này thuyết minh, 《 gia ngữ 》 là một bộ quan trọng ký lục Khổng Tử cậpKhổng môn đệ tửTư tưởng lời nói việc làm tác phẩm. Nhưng tự thời Tống tới nay, 《 gia ngữ 》 bị nghi vì làVương túcNgụy làm, đến nỗi mai một 《 gia ngữ 》 ở Khổng Tử và đệ tử nghiên cứu trung giá trị.
Khổng Tử gia ngữ mười cuốn minh khắc bảnTác giả tên họ không đáng tin
Ở truyền thốngVăn hiến học giảTrong mắt, cổ nhân có rất nhiều chế tạo sách giả động cơ, tỷ như người nào đó đối chính mình tác phẩm không có tin tưởng, muốn mượn dùng cổ nhân đại danh tới tráng thanh thế; lại tỷ như người nào đó ở cùng người khác tiến hành học thuật luận chiến khi, vì muốn thắng qua đối phương, vì thế mượn cớ cổ nhân chi danh ngụy soạn sách báo, hoặc là trực tiếp sửa chữa sách cổ, lại lợi dụng này bộ thư tới làm công kích đối phương vũ khí. Mà sách giả đặc thù tắc chủ yếu có hai điểm: Một, tác giả tên họ không đáng tin. Tỷ như nói mỗ bộ sách cổ ghi rõ từ người nào đó sở làm, nhưng từ thư nội dung xem, người này không có khả năng là tác giả. Nhị, làm niên đại không đáng tin. Tỷ như nói mỗ bộ sách cổ được xưng làm với một lúc nào đó,Phần ngoại lệTrung ghi lại sự vật chỉ xuất hiện với so sau thời đại, này bộ thư tác phẩm niên đại tự nhiên là không chân thật. Truyền thống văn hiến học giả cũng đem loại này sách cổ hoa vì sách giả. Mà đời Thanh học giả, càng quy nạp ra rất nhiều phân rõ sách cổ thật giả phương pháp, dường như căn cứ thư lai lịch hay không minh xác, thư truyền lưu quá trình hay không rõ ràng, bất đồng thời đại thư tịch mục lục ký lục mỗ thư cuốn số hay không nhất trí chờ, làm phân biệt sách cổ thật giả tiêu chuẩn. Có này đó nghiêm khắc chuẩn tắc, rất nhiều “Thân thế không rõ” hoặc “Phẩm chất không thuần” sách cổ, liền cũng khó thoát học người pháp nhãn. Thanh mạt trứ danh đại thầnTrương chi độngTức từng nói qua: “Một phân thật giả, mà sách cổ đi này nửa.”
Thân thế không rõ phẩm chất không thuần
《 Khổng Tử gia ngữ 》 này bộ sách cổ, là Trung QuốcSách báo sửThượng trong đó một bộ nổi tiếng nhất, cũng nhất chịu người chú ý “Sách giả”. Ở cổ đại, kinh, sử, tử, tập này bốn cái sách cổ đại loại, vẫn luôn lấyKinh bộThư tịch nhất chịu cổ đại học người coi trọng, bởi vì này đó kinh điển đều cùng Khổng Tử có quan hệ: Có đã từng từ Khổng Tử tự mình sửa sang lại, làm dạy dỗ học sinh giáo tài, có ghi lại Khổng Tử cùng hắn học sinh ngôn luận cùng sự tích, có tắc giải thích Khổng Tử hoặc đời sau Nho gia học phái tư tưởng học thuyết. 《 Khổng Tử gia ngữ 》 sở ghi lại, đúng là Khổng Tử cùng hắn đệ tử nói chuyện cùng chuyện xưa. Chúng ta biết, đứng hàng 《Thập tam kinh》《 Luận Ngữ 》,Chính là Khổng Tử cùng khổng môn đệ tử lời nói việc làm ký lục; mà bởi vì nội dung tương loại, 《 Khổng Tử gia ngữ 》 ở 《Hán Thư · nghệ văn chí》 trung, cũng bị đưa về 《Lục nghệ lược》 “Luận ngữ” loại. Bất quá, bởi vì 《 Khổng Tử gia ngữ 》 ở đời nhà Hán đã từng một lần thất truyền, đương hán mạt kinh học đại sư vương túc, công bố chính mình từ Khổng Tử hậu nhân khổng mãnh nơi đó đạt được này bộ sách cổ, cũng vì nó làm phê bình khi, nó lai lịch liền bắt đầu lọt vào thế nhân nghi ngờ. Ngoài ra, 《 Khổng Tử gia ngữ 》 đại bộ phận nội dung, lại cùng bao nhiêu Tiên Tần cùng đời nhà Hán sách cổ ghi lại Khổng Tử sự tích đại khái tương đồng. Phù hợp “Thân thế không rõ” cùng “Phẩm chất không thuần” này hai đại điều kiện, tới rồi thời Tống, 《 Khổng Tử gia ngữ 》 liền bị minh xác treo lên “Sách giả”Cuốn tiêu,Nó ởSử chí mục lụcĐịa vị, cũng từ “Kinh bộ” giảm xuống đến “Tử bộ”.
Đầu tiên là, 《 gia ngữ 》 bảo tồn nhất nguyên thủy cùng đáng tin cậy tài liệu. 《 gia ngữ 》 bảo tồn một số lớn tương đối nguyên thủy văn hiến tư liệu, có rất nhiều địa phương rõ ràng mà thắng với mặt khác tương quan sách cổ, có quan trọng phiên bản,Khảo đínhGiá trị. 《 gia ngữ 》 là “Mạnh TửTrước kia di vật, tuyệt phi hậu nhân giả tạo sở thành” (Bàng phác,Nói “Năm đến tam vô”, 《Văn sử triết》, 2004 năm đệ 1 kỳ. ), hơn nữa học thuật giới đã có học giả khảo chứng 《 gia ngữ 》 là từKhổng TửTôn tửTử tưLãnh biên mà thành, (Dương triều minh,Khổng mônThầy trò cùng nguyên thủyNho gia học pháiCấu thành, dương triều minh 《Khai quật văn hiến cùng Nho gia học thuật nghiên cứu》,Đài Bắc:Đài Loan sách cổ nhà xuất bản, 2007. ) căn cứ nay bổn 《 gia ngữ 》 sở phụ hánKhổng An quốcSau tự,Cũng biết 《 gia ngữ 》 tài liệu là từ Khổng Tử đệ tử “Từng người nhớ này yêu cầu” mà thành, cho nên 《 gia ngữ 》 bảo tồn tài liệu hẳn là nhất nguyên thủy, điểm này thông qua truyền thống văn hiến tương đối cũng có thể nhìn ra. Như ở 《 gia ngữ 》 trung 《 ai công hỏi chính 》 lại thấy ở 《 Lễ Ký · trung dung 》, đem hai người đối khám, sẽ phát hiện 《 Lễ Ký · trung dung 》 ngôn ngữ càng vì ngắn gọn, giống như đã từng tiến hành quá sửa chữa, trau chuốt, loại này cải biến rõ ràng có chứa Tây Hán thời kỳ chính trị phong mạo. Bổn thiên “Vì chính ở chỗ đến người”, ở 《 Lễ Ký · trung dung 》 trung làm “Vì chính ở người”, người trước cường điệu hiền giả tầm quan trọng, người sau lại là cường điệu người thống trị tầm quan trọng. Bổn thiên “Tước này có thể”, 《 Lễ Ký · trung dung 》 sửa vì “Tôn này vị”; “Đốc thân thân”, “Kính đại thần”, “Tử bá tánh”, “Tới bách công” vài câu, phân biệt biến thành “Khuyên thân thân”, “Khuyên đại thần”, “Khuyên bá tánh”, “Khuyên bách công”, đều phản ánh Tây Hán chính quyền độ cao thống nhất, phong kiến chuyên chế chủ nghĩa đang ở dần dần tăng mạnh đặc thù. Đến nỗi bổn thiên trung “Cử phế bang” ở 《 Lễ Ký · trung dung 》 trung sửa vì “Cử phế quốc”, hiển nhiên là tránh Hán Cao TổLưu BangTên huý. Bởi vậy nhưng kết luận, 《 Lễ Ký · trung dung 》 vãn với 《 Khổng Tử gia ngữ · ai công hỏi chính 》 rõ ràng. Lại như 《Hiền quân》 bộ phận có thể thấy được với 《Nói uyển · chính lý》, ở 《 gia ngữ · hiền quân 》 trung làm “Khổng Tử thấy Tống quân”, mà ở 《 nói uyển · chính lý 》 làm “Khổng Tử thấy lương quân”. Thanh du việt rằng: “Trọng NiKhi vô lương quân, đương từ 《 gia ngữ 》 làm Tống quân vì là.” (Hướng tông lỗ,《Nói uyển giáo chứng》, Bắc Kinh:Trung Hoa thư cục,1987. ) này cũng thuyết minh 《 gia ngữ 》 sớm hơn 《 nói uyển 》. Đặc biệt là Chiến quốc thẻ tre khai quật tiến thêm một bước xác minh 《 gia ngữ 》 tài liệu sâu xa có tự. Đúng là bởi vì 《 gia ngữ 》 tài liệu nguyên thủy tính, cho nên này sở ghi lại tài liệu so mặt khác truyền lại đời sau tài liệu càng vì đáng tin cậy. Tỷ như vềNhan hồiSinh tốt năm thọ, có thể căn cứ 《 gia ngữ 》 sửa đúng 《Sử ký》 truyền bổn chi ngoa ( vương thừa lược. Luận 《 Khổng Tử gia ngữ 》 thật giả và văn hiến giá trị, 《 yên đài sư phạm học viện học báo 》, 2001 năm đệ 3 kỳ. )
Tiếp theo là, 《 gia ngữ 》 ghi lại nội dung so mặt khác nghiên cứu Khổng Tử tư liệu càng vì hoàn chỉnh. Ở có quan hệ Khổng Tử nghiên cứu thượng, 《Luận ngữ》 là truyền thốngTài liệu trực tiếp,Nhưng là 《 Luận Ngữ 》 độ dài ngắn nhỏ, ngôn ngữ giản lược, khó có thể thi triển hết Khổng Tử đám người tư tưởng lời nói việc làm toàn cảnh. Có vừa nói, “Luận ngữ” “Luận”, có “Lựa chọn”, “Xem xét để chọn” ý tứ. ThanhChu tuấn thanh《 nói văn thông huấn định thanh · truân bộ 》 rằng: “Luận, giả mượn vì kén.” 《Quốc ngữ · tề ngữ》 “Quyền tiết này dùng, luận so này tài”Vi chiêuChú: “Luận, chọn cũng.” 《Tuân Tử · Vương Bá》: “Quân giả, luận một tướng, trần một pháp,Minh mộtChỉ, lấy kiêm phúc chi, kiêm chiếu chi, lấy xem này thành giả cũng.”Dương kìnhChú: “Luận, lựa chọn cũng.” Nếu 《 Luận Ngữ 》 thư danh “Luận” vì lựa chọn chi ý, tắc 《 Luận Ngữ 》 hẳn là tuyển tự “Khổng Tử gia” chi “Ngữ” trung tài liệu, như vậy 《 Luận Ngữ 》 chính là “Khổng Tử trích lời”,《 Khổng Tử gia ngữ 》 tắc tương đương với “Khổng Tử văn tập” ( dương triều minh, tân ra trúc thư cùng 《 Luận Ngữ 》Thành thưVấn đề lại nhận thức, 《Trung Quốc triết học sử》, 2003 năm đệ 3 kỳ. ), vô luận ở quy mô thượng, vẫn là ở nội dung thượng, 《 gia ngữ 》 đều phải cao hơn 《 Luận Ngữ 》 rất nhiều. Chỉ từ quy mô thượng giảng, 《 Luận Ngữ 》 chỉ có một vạn 6000 nhiều tự, mà 《 gia ngữ 》 lại so với 《 Luận Ngữ 》 nhiều ra gần bốn lần.Chu HiĐang nói đến đọc 《 Luận Ngữ 》 phương pháp khi, dẫnLúcNói, nếu không đọc một lượt toàn thư, “Cuối cùng là không tiếp hiệp”, nói hẳn là chuẩn xác lý giải, thông hiểu đạo lí vấn đề. 《 gia ngữ 》 tường với 《 Luận Ngữ 》, sở nhớ toàn diện, lại có Khổng Tử lời nói việc làm sinh động tình tiết, cùng 《 Luận Ngữ 》 so sánh với, hiển nhiên càng có thể bày ra Khổng Tử nhân phẩm cùng tư tưởng. Đã có học giả thông quaTương đối nghiên cứu,Chứng minh 《 gia ngữ 》 từ ở nào đó ý nghĩa giảng, này giá trị thậm chí muốn vượt qua 《 Luận Ngữ 》. ( dương triều minh:《 Khổng Tử gia ngữ · chấp dây cương 》 thiên cùng Khổng Tử trị quốc tư tưởng, dương triều minh 《Nho gia văn hiến cùng lúc đầu nho học nghiên cứu》,Tề lỗ thư xã,2002. )
Đệ tam là, lợi dụng 《 gia ngữ 》 có lợi cho giải quyếtLúc đầu nho họcTrung một ít học thuật vấn đề. 《 gia ngữ 》 bảo tồn nào đó văn hiến tư liệu, là nghiên cứu Khổng Tử, Khổng Tử đệ tử cập Tiên TầnLưỡng Hán văn hóaĐiển tịch quan trọng căn cứ ( vương thừa 《 lược luận < Khổng Tử gia ngữ > thật giả và văn hiến giá trị 》, 《 yên đài sư phạm học viện học báo 》, 2001 năm đệ 3 kỳ. ). Này đó độc hữu văn hiến tư liệu, có lợi cho mở rộng đối với Khổng Tử và tư tưởng cùng có quan hệ học thuật vấn đề nghiên cứu. Tỷ như: 《 gia ngữ 》 một cuốn sách trung có 《 đệ tử hành 》 cùng 《 72 đệ tử giải 》 chờ Khổng Tử đệ tử tài liệu chuyên thiên, sở liệt Khổng Tử đệ tử cùng 《Sử ký · Trọng Ni đệ tử liệt truyện》 trung nhân vật có bất đồng, kinh học giả khảo chứng 《 gia ngữ 》 trung sở nhớ đệ tử ở rất nhiều phương diện biểu hiện ra càng vì chuẩn xác, đáng tin cậy. ( giống như trên ) này một nghiên cứu có trợ giúp nghĩ lại Khổng Tử đệ tử nghiên cứu ở tư liệu vận dụng cập phương pháp thượng một ít không đủ, tiến tới khai thác Khổng Tử đệ tử nghiên cứu tân cục diện. Đồng dạng, lợi dụng 《 gia ngữ 》 trung tài liệu, có thể thúc đẩy nhân tài liệu thiếu mà vẫn luôn bối rối học thuật giới “Khổng lão quan hệ” cùng lúc đầu “Nho đạo”Quan hệ nghiên cứu, Khổng Tử “Ngũ Đế” “Tam vương” xem nghiên cứu chờ rất nhiều lúc đầu nho học vấn đề.
《 Khổng Tử gia ngữ 》 kỹ càng tỉ mỉ ký lục Khổng Tử cùng với đệ tử môn sinh hỏi đối cật đáp cùng lời nói hành sự, đối nghiên cứu Nho gia học phái ( chủ yếu là người sáng lập Khổng Tử )Triết học tư tưởng,Chính trị tư tưởng,Luân lý tư tưởng cùngGiáo dục tư tưởng,Có thật lớn lý luận giá trị. Đồng thời, bởi vì nên thư bảo tồn không ít sách cổ trung có quan hệ ghi lại, này đối khảo chứng thượng cổ di văn, khảo đính Tiên Tần điển tịch, có thật lớn văn hiến giá trị. Tiếp theo thư trung nội dung phần lớn có so cường tự sự tình, nói cách khác phần lớn là có quan hệ Khổng Tử truyền thuyết ít ai biết đến thú sự, cho nên, này thư lại có so caoVăn học giá trị.Đầu tiên, này thư là nghiên cứuKhổng TửCuộc đời và tư tưởng quan trọng tham khảo tư liệu, cũng là chúng ta nhận thức trong lịch sử chân thật Khổng Tử bộ mặt quan trọng căn cứ.
Mặt khác thư trung rất nhiều chuyện xưa cùng Khổng Tử rất nhiều tràn ngập triết lý ngôn ngữ đối chúng ta có khắc sâu tham khảo ý nghĩa.
Tống nho coi trọngTâm tính chi học,Coi trọng 《 Luận Ngữ 》 《 Mạnh Tử 》 《 Đại Học 》 《Trung dung》, nhưng cùng này “Tứ thư”So sánh với, vô luận ở quy mô thượng, vẫn là ở nội dung thượng, 《 Khổng Tử gia ngữ 》 đều phải cao hơn rất nhiều. Từ 《 gia ngữ 》 thành thư đặc thù sở quyết định, nên thư đối với toàn diện nghiên cứu cùng chuẩn xác nắm chắc lúc đầuNho họcCàng có giá trị, từ cái này ý nghĩa thượng, nên thư hoàn toàn có thể đương được với “Nho học đệ nhất thư” địa vị.
Khổng Tử sơ sĩ vìTrung đều tể,Chế vì dưỡng sinh chịu chết chi tiết, trường ấuDị thực,Mạnh yếu dị nhậm, nam nữ đừng đồ, lộ vô nhặt của rơi, khí không điêu ngụy, vì bốn tấc chi quan, năm tấc chi quách, nhân đồi núi vì mồ, không phong, không thụ, hành chi nhất năm, mà phương tây chi chư hầu tắc nào. Định công gọi Khổng Tử rằng: “Học sinh này pháp, lấy trị Lỗ Quốc thế nào?” Khổng Tử đối rằng: “Tuy thiên hạ nhưng chăng, gì nhưng Lỗ Quốc mà thôi thay. Vì thế hai năm, định công cho rằng Tư Không. Nãi đừngNăm thổChi tính, mà vật đâu đã vào đấy sinh chi nghi, hàm đến xỉu sở. Trước khi Quý thị táng chiêu công với mộ đạo chi nam, Khổng Tử mương mà hợp chư mộ nào. Gọi quý Hoàn tử rằng: “Biếm quân lấy chương mình tội, phi lễ cũng, nay hợp chi, cho nên yểm phu tử chi không phù hợp quy tắc.” Từ Tư Không vì lỗĐại Tư Khấu.Nghĩ cách mà không cần, vô gian dân.
Định công cùng tề hầu sẽ vớiKẹp cốc,Khổng Tử nhiếp tương sự, rằng: “Thần ngheCó văn sự giả, tất có võ bị.Có võ sự giả, tất có văn bị, cổ giả chư hầu cũng ra cương, tất cụ quan lấy từ, thỉnh cụ tảHữu tư mã.”Định công từ chi. Đến hội sở, vì đàn vị thổ giai tam đẳng, lấy ngộ lễ gặp nhau, thi lễ mà đăng, hiến tạc đã tất, tề sử lai người lấy binh cổ kiếp định công. Khổng Tử lịch giai mà vào, lấy công lui rằng: “Sĩ lấy binh chi, ngô hai quân cho thỏa đáng, duệ di chi phu, dám lấy nạn binh hoả chi, phi tề quân cho nên mệnh chư hầu cũng, duệ không mưu hạ, di không loạn hoa, phu không làm minh, binh không bức hảo, với thần vì điềm xấu, với đức vì khiên nghĩa, với nhân vi thất lễ, quân tất bằng không.” Tề hầu tâm tạc, huy mà tránh chi. Chốc lát,Hợp tấuTrong cung chi nhạc, vai hề Chu nho diễn với trước. Khổng Tử xu tiến lịch giai mà thượng, bất tận nhất đẳng, rằng: “Thất phu huỳnh vũ chư hầu giả, tội ứng tru, thỉnh hữu tư mã tốc hình nào.” Vì thế trảm Chu nho, thủ túc dị chỗ. Tề hầu sợ, có nét hổ thẹn. Đem minh, tề nhân thêm tái thư rằng: “Tề sư xuất cảnh, màKhông lấy binh xe300 thừa từ ta giả, có như vậy minh.” Khổng Tử sử tư vô còn đối rằng: “Mà không quay lại taVấn dươngChi điền,Ngô lấyCung mệnh giả, cũng như chi.” Tề hầu đem thiết hưởng lễ, Khổng Tử gọi lương khâu theo rằng: “Tề lỗ chi cố, ngô tử sao không nghe nào?” Sự trở thành rồi, mà lại hưởng chi, là cần chấp sự, thả hi tượng không ra khỏi cửa, gia nhạc không dã hợp, hưởng mà đã cụ là bỏ lễ, nếu này không thấu đáo, là dùng bỉ bại, dùng bỉ bại quân nhục, bỏ lễ danh ác, tử hạp đồ chi. Phu hưởng, cho nên chiêu đức cũng, không chiêu, không bằng này đã.” Nãi không có kết quả hưởng. Tề hầu về, trách này quần thần rằng: “Lỗ lấy quân tử nói phụ này quân, mà tử độc lấy di địch Đạo giáo quả nhân, khiến cho tội.” Vì thế nãi về sở xâm lỗ chi bốn ấp, cập vấn dương chi điền.
Khổng Tử ngôn với định công rằng: “Gia không tàng giáp, ấp vô trăm trĩ chi thành, cổ chi chế cũng. Nay tam gia quá chế, thỉnh toàn tổn hại chi.” Nãi sử Quý thị tể trọng từ huy tam đều.Thúc tônKhông được ý với Quý thị, nhân phí tể công sơn phất nhiễu suất phí người lấy tập lỗ. Khổng Tử lấy công cùng quý tôn thúc tôn Mạnh tôn, nhập với phí thị chi cung, đăng võ tử chi đài; phí người công chi, cập đài sườn, Khổng Tử mệnh thân câu cần nhạc kỳ lặc sĩ chúng hạ phạt chi, phí người bắc, toại huy tam đều chi thành. Cường công thất, nhược tư gia, lệnh tôn ti thần, chính hóa đại sự.
Sơ, lỗ chi phiến dương có Thẩm hãy còn thị giả, thường triều uống này dương lấy trá. Thị người có công thận thị giả, thê dâm không chế. CóThận hộiThị, xa xỉ du pháp. Lỗ chi dục lục súc giả, sức chi lấy trữ giới. Cập Khổng Tử chi vì chính cũng, tắc Thẩm hãy còn thị không dám triều uống này dương. Công thận thị ra vợ. Thận hội thị vượt biên mà tỉ. Ba tháng, tắc dục trâu ngựa giả không trữ giới, bán dương heo giả không thêm sức. Nam nữ hành giả, đừng này đồ, không nhặt của rơi trên đường. Nam thượng trung tín, nữ thượng trinh thuận. Tứ phương khách đến nỗi ấp, không cầu có tư, toàn như về nào.
Thủy tru đệ nhị
Khổng Tử vì lỗ Tư Khấu, thừa hành tương sự, có hỉ sắc.Trọng từHỏi rằng: “Từ nghe quân tử họa đến không sợ, phúc đến không mừng, nay phu tử đến vị mà hỉ, sao vậy?” Khổng Tử rằng: “Nhiên, có là ngôn cũng. Không rằng nhạc lấy quý hạ nhân chăng?” Vì thế triều chính, bảy ngày mà tru loạn chính đại phuThiếu chính mão,Lục chi với hai xem dưới, thi với triều. Ba ngày, tử cống tiến rằng: “Phu thiếu chính mão, lỗ chi Văn Nhân cũng, nay phu tử vì chính, mà thủy tru chi, hoặc là vì thất chăng?” Khổng Tử rằng: “Cư, ngô ngữ nhữ lấy này cố. Thiên hạ có đại ác giả năm, mà trộm trộm không cùng nào. Một rằng tâm nghịch mà hiểm, nhị rằng hành tích mà kiên, tam rằng ngôn ngụy mà biện, bốn rằng nhớ xấu mà bác, năm rằng thuận phi mà trạch, này năm giả có một với người, tắc không khỏi quân tử chi tru, mà thiếu chính mão toàn kiêm có chi. Này cư chỗ đủ để dúm đồ thành đảng, này nói nói đủ để sức bao vinh chúng, này cường ngự đủ để trái lại độc lập, đây là người chi gian hùng giả cũng, không thể không trừ. Phu ân canh tru Doãn hài,Văn vươngTru Phan chính,Chu CôngTru quản Thái,Thái côngTru hoa sĩ,Quản TrọngTru phó Ất, tử sản tru sử gì, là này thất tử, toàn dị thế mà cùng tru giả, lấy thất tử dị thế mà cùng ác, cố không thể xá cũng. Thơ vân: ‘ lo lắng lặng lẽ, giận với đàn tiểu, tiểu nhân thành đàn, tư đủ ưu rồi. ’”
Khổng Tử vì lỗ đại Tư Khấu, có phụ tử tụng giả, phu tử cùng bệ chấp chi, ba tháng không đừng, này phụ thỉnh ngăn. Phu tử xá chi nào. Quý tôn nghe chi, không vui rằng: “Tư Khấu khinh dư, nẵng cáo dư rằng, quốc gia tất trước lấy hiếu, dư nay lục một không hiếu lấy giáo dân hiếu, không cũng nhưng chăng? Mà lại xá, gì thay?”Nhiễm cóLấy cáo Khổng Tử, tử bùi ngùi than rằng: “Ô hô! Thượng thất này nói, mà sát này hạ, phi lý cũng. Không giáo lấy hiếu, mà nghe này ngục, là sát không cô. Tam quân đại bại, không thể trảm cũng. Ngục ngạn không trị, không thể hình cũng. Gì giả? Thượng giáo chi không được, tội không ở dân cố cũng. Phu chậm lệnh cẩn tru, tặc cũng. Chinh liễm vô khi, bạo cũng. Không thử yêu cầu làm tốt, ngược cũng. Chính vô này ba người, sau đó hình nhưng tức cũng. Thư vân: ‘ nghĩa hình nghĩa sát chớ dung, lấy tức nhữ tâm, duy rằng không có thận sự, ngôn tất giáo rồi sau đó hình cũng. ’ đã trần đạo đức lấy trước phục chi, mà hãy còn không thể, thượng hiền lấy khuyên chi, lại không thể, tức phế chi, lại không thể, rồi sau đó lấy uy sợ chi, nếu là ba năm, mà bá tánh chính rồi. Này có tà dân không từ hóa giả, sau đó đãi chi lấy hình, tắc dân hàm biết tội rồi. Thơ vân: ‘ thiên tử là bì, tỉ dân không mê. ’ này đây uy lệ mà không thử, hình sai mà không cần. Kiếp này tắc bằng không, loạn này giáo, phồn này hình, sử dân mê hoặc mà hãm nào, lại do đó chế chi, cố hình di phồn, mà trộm không thắng cũng. Phu ba thước chi hạn,Xe trốngKhông thể đăng giả, gì thay? Tuấn cố cũng. Trăm nhận chi sơn, trọng tái trắc nào, gì thay? Lăng trì cố cũng. Kiếp này tục chi lăng trì lâu rồi, tuy có hình pháp, dân có thể chớ du chăng?”
Vương ngôn giải đệ tam
Khổng Tử nhàn cư,Từng thamHầu. Khổng Tử rằng: “Tham chăng, nay chi quân tử, duy sĩ cùng đại phuChi ngônCó thể nghe cũng. Đến nỗi quân tử chi ngôn giả, hi cũng. Với chăng, ngô lấy vương ngôn chi, này không ra cửa sổ mà hóa thiên hạ.”Từng tửKhởi, hạ tịch mà đối rằng: “Xin hỏi cái gì gọi là vương chi ngôn?” Khổng Tử không ứng, từng tử rằng: “Hầu phu tử chi nhàn cũng, khó đối, này đây xin hỏi.” Khổng Tử lại không ứng. Từng tử nghiêm nghị mà sợ, moi y mà lui, phụ tịch mà đứng. Chốc lát, Khổng Tử thở dài, cố gọi từng tử rằng: “Tham, nhữ nhưng ngữ minh vương chi đạo cùng?” Từng tử rằng: “Phi dám cho rằng đủ cũng, thỉnh nhân sở nghe mà học nào.” Tử rằng: “Cư, ngô ngữ nhữ. Phu đạo giả, cho nên minh đức cũng. Đức giả, cho nên tôn nói cũng. Này đây phi đức nói không tôn, phi đạo đức không rõ. Tuy có quốc chiLương mã,Không lấy này đạo phục thừa chi, không thể lộ trình. Tuy có bác mà chúng dân, không lấy này nói trị chi, không thể trí bá vương.Là cốTích giả minh vương nội tu bảy giáo, người ngoài nghề tam đến, bảy giáo tu sau đó có thể thủ, tam đến hành sau đó có thể chinh. Minh vương chi đạo, này thủ cũng tắc tất đánh và thắng địch ngàn dặm ở ngoài, này chinh tắc tất còn sư nhẫm tịch phía trên. Cố rằng nội tu bảy giáo, mà thượng không nhọc; người ngoài nghề tam đến, mà tài không uổng. Này chi gọi minh vương chi đạo cũng.” Từng tử rằng: “Không nhọc không uổng chi gọi minh vương, nhưng đến nghe chăng?” Khổng Tử rằng: “Tích giả đếThuấnTả vũ mà hữuCao đào,Không dưới tịch mà thiên hạ trị, phu như thế, gì thượng chi lao chăng. Chính chi bất bình, quân chi hoạn cũng, lệnh chi không được, thần chi tội cũng. Nếu nãi mười một mà thuế, dùng dân chi lực, tuổi bất quá ba ngày, vào núi trạch lấy lúc đó, mà vô chinh, quan chế nhạo thị, toàn không thu phú, này tắc phát tài chi lộ, mà minh vương tiết chi, gì tài chi phí chăng?” Từng tử rằng: “Xin hỏi cái gì gọi là bảy giáo?” Khổng Tử rằng: “Thượng kính lão tắc hạ ích hiếu, thượng tôn răng tắc hạ ích đễ, thượng nhạc thi tắc hạ ích khoan, thượng thân hiền tắc hạ chọn bạn, tốt nhất đức tắc hạ không ẩn, thượng ác tham tắc hạ sỉ tranh, thượng liêm làm tắc hạ sỉ tiết, này chi gọi bảy giáo. Bảy giáo giả,Trị dânChi vốn cũng. Chính giáo định, tắc bổn chính cũng. Phàm thượng giả, dân chi biểu cũng, biểu chính tắc vật gì bất chính. Là cố nhân quân trước lập nhân với mình, sau đó đại phu trung mà sĩ tin, dân đôn tục phác, nam xác mà cây râm, sáu giả, giáo chi trí cũng. Bố chư thiên hạ tứ phương mà không oán, nạp chư tầm thường chi thất mà không tắc, chờ chi lấy lễ, lập chi lấy nghĩa, hành chi lấy thuận, tắc dân chi bỏ ác, như canh chi rót tuyết nào.” Từng tử rằng: “Đạo tắc đến rồi, đệ tử không đủ để minh chi.” Khổng Tử rằng: “Tham cho rằng cô ngăn chăng? Lại có nào. Tích giả minh vương chi trị dân cũng, pháp tất nứt mà lấy phong chi, phân thuộc lấy lý chi, sau đó hiền dân không chỗ nào ẩn, bạo dân không chỗ nào phục. Sử có tư ngày tỉnh mà khi khảo chi, tiến dùng hiền lương, lui biếm bất hiếu, nhiên tắc hiền giả duyệt mà bất hiếu giả sợ. Ai góa quả, dưỡng cô độc, tuất bần nghèo, dụ hiếu đễ, tuyển tài năng. Này bảy giả tu, tắc tứ hải trong vòng, vô hình dân rồi. Thượng chi thân hạ cũng, như thủ túc chi với tim gan.Hạ chiThân thượng cũng, như ấu tử chi với từ mẫu rồi. Trên dưới tương thân như thế, cố lệnh tắc từ, thi tắc hành, dân hoài này đức, gần giả mến phục, xa giả tới phụ, chính chi trí cũng. Phu bố chỉ biết tấc, bố tay biết thước, thư khuỷu tay biết tìm, tư không xa chi tắc cũng. Chu chế, 300 bước vì, ngàn bước vì giếng, tam giếng mà liệt, liệt tam mà củ, năm mươi dặm mà đều phong, trăm dặm mà có quốc, nãi vì phúc tích tư cầu nào, tuất hành giả có vong. Này đây man di chư hạ, tuy y quan bất đồng, ngôn ngữ không hợp, đều khách. Cố rằng vô thị mà dân không thiếu, vô hình mà dân không loạn. Đi săn tráo dặc, phi lấy doanh cung thất cũng. Chinh liễm bá tánh, phi lấy doanh phủ kho cũng. Bi đát thảm hại lấy bổ không đủ, lễ tiết lấy tổn hại có thừa, nhiều tin mà quả mạo. Này lễ nhưng thủ, này ngôn nhưng phúc, này tích nhưng lí. Như đói mà thực, như khát mà uống. Dân chi tin chi, như hàn thử chi tất nghiệm. Cố coi xa nếu nhĩ, phi đạo nhĩ cũng, thấy minh đức cũng. Là cố binh cách bất động mà uy, dùng lợi không thi mà thân, vạn dân hoài này huệ, này chi gọi minh vương chi thủ, đánh và thắng địch ngàn dặm ở ngoài giả cũng.” Từng tử rằng: “Xin hỏi cái gì gọi là tam đến?” Khổng Tử rằng: “Đến lễ không cho mà thiên hạ trị, đến thưởng không uổng mà thiên hạ sĩ duyệt,Đến nhạc không tiếng độngMà thiên hạ dân cùng. Minh vương phẩm hạnh thuần hậu tam đến, cố thiên hạ chi quân, nhưng đến mà biết, thiên hạ chi sĩ, nhưng đến mà thần, thiên hạ chi dân, nhưng đến mà dùng.” Từng tử rằng: “Xin hỏi này nghĩa cái gì gọi là?” Khổng Tử rằng: “Cổ giả minh vương, tất tẫnBiết thiên hạLương sĩ chi danh, đã biết kỳ danh, lại biết kỳ thật, lại biết này số, và nơi nào. Sau đó nhân thiên hạ chi tước lấy tôn chi, này chi gọi đến lễ không cho mà thiên hạ trị. Nhân thiên hạ chi lộc lấy phú thiên hạ chi sĩ, này chi gọi đến thưởng không uổng mà thiên hạ chi sĩ duyệt. Như thế, tắc thiên hạ chi dân, danh dự hưng nào, này chi gọi đến nhạc không tiếng động mà thiên hạ chi dân cùng. Cố rằng: ‘ cái gọi là thiên hạChi đếnNgười nhân từ, có thể hợp thiên hạ chi chí thân cũng. Cái gọi là thiên hạ chi đến minh giả, có thể cử thiên hạ chi chí hiền giả cũng. ’ này ba ngườiHàm thông,Sau đó có thể chinh. Là cố người nhân từ lớn lao chăng ái nhân, trí giả lớn lao chăng biết hiền, hiền chính giả lớn lao chăngGiác quan.Có thổ chi quân, tu này ba người, tắc tứ hải trong vòng, cung mệnh mà thôi rồi. Phu minh vương chỗ chinh, tất nói chỗ phế giả cũng, là cố tru này quân mà sửa này chính, điếu này dân mà không đoạt này tài. Cố minh vương chi chính, hãy còn khi vũ chi hàng, giáng đến tắc dân duyệt rồi. Là cố hành thi di bác, đến thân di chúng này chi gọi còn sư nhẫm tịch phía trên.”
Khổng Tử ngồi hầu với ai công. Công hỏi rằng: “Xin hỏi nhân đạo ai vì đại?” Khổng Tử tư lự sắc giận mà đối rằng: “Quân cập lời này cũng, bá tánh chi huệ cũng, cố thần dám vô từ mà đối. Nhân đạo, chính vì đại. Phu chính giả, chính cũng. Quân vì chính, tắc bá tánh do đó chính rồi. Quân chỗ vì, bá tánh chỗ từ. Quân không vì chính, bá tánh chỗ nào từ chăng!” Công rằng: “Xin hỏi vì chính như chi gì?” Khổng Tử đối rằng: “Vợ chồng đừng, nam nữ thân, quân thần tin, ba người chính, tắc thứ vật từ chi.” Công rằng: “Quả nhân tuy vô năng cũng, nguyện biết cho nên hành ba người chi đạo, nhưng đến nghe chăng?” Khổng Tử đối rằng: “Cổ chi chính ái nhân vì đại, cho nên trị. Ái nhân lễ vì đại, cho nên trị. Lễ, kính vì đại. Kính chi đến rồi, đại hôn vì đại. Đại hôn đến rồi, miện mà thân nghênh, thân nghênh giả, kính chi cũng. Là cố quân tử hưng kính vì thân, xá kính còn lại là di thân cũng. Phất thân phất kính, phất tôn cũng. Ái cùng kính, này chính chi bổn cùng.” Công rằng: “Quả nhân nguyện có ngôn cũng. Nhiên miện mà thân nghênh, không thôi trọng chăng?” Khổng Tử tư lự sắc giận mà đối rằng: “Hợp nhị họ chi hảo, lấy kếTrước thánhLúc sau, cho rằng thiên hạ tông miếu xã tắc chi chủ, quân cái gì gọi là đã trọng nào”? Công rằng: “Quả nhân thật cố, khôngCố anĐến nghe lời này chăng! Quả nhân muốn hỏi, không thể vì từ, thỉnh thiếu tiến.” Khổng Tử rằng: “Thiên địa không hợp, vạn vật không sinh, đại hôn, muôn đời chi tự cũng, quân cái gì gọi là đã trọng nào?” Khổng Tử toại ngôn rằng: “Nội lấy trị tông miếu chi lễ, đủ để xứng thiên địa chi thần, ra lấy trị nói thẳng chi lễ, lấy lập trên dưới chi kính, vật sỉ, tắc đủ để chấn chi, quốc sỉ, đủ để hưng chi, cố vì chính trước chăng lễ, lễ này chính chi bổn cùng.” Khổng Tử toại ngôn rằng: “Tích tam đại minh vương, tất kính thê tử cũng, cái có nói nào. Thê cũng giả, thân chi chủ cũng, tử cũng giả, thân lúc sau cũng, dám bất kính cùng. Là cố quân tử đều bị kính, kính cũng giả, kính thân là đại. Thân cũng giả, thân chi chi cũng, dám bất kính cùng. Bất kính này thân, là thương này thân. Thương này thân, là thương vốn cũng. Thương này bổn, tắc chi từ chi mà chết. Ba người, bá tánh chi tượng cũng. Thân cùng với thân, tử cùng với tử, phi cùng với phi, quân lấy tu này ba người, tắc đại hóa hi chăng thiên hạ rồi. Tích quá vương chi đạo cũng, như thế quốc gia thuận rồi.” Công rằng: “Xin hỏi cái gì gọi là kính thân?” Khổng Tử đối rằng: “Quân tử quá ngôn tắc dân làm từ, quá hành tắc dân làm tắc, ngôn bất quá từ, không động đậy quá tắc, bá tánh cung kính lấy tòng mệnh, nếu là, tắc có thể nói có thể kính này thân, tắc có thể thành này thân rồi.” Công rằng: “Cái gì gọi là thành này thân?” Khổng Tử đối rằng: “Quân tử giả cũng, người chi thành danh cũng, bá tánh cùng danh, gọi chi quân tử, còn lại là thành này thân, vì quân mà làm này tử cũng.” Khổng Tử toại ngôn rằng: “Ái chính mà không thể ái nhân, tắc không thể thành này thân. Không thể thành này thân, tắc không thể an này thổ. Không thể an này thổ, tắc không thể yên vui.” Công rằng: “Xin hỏi gì có thể thành thân?” Khổng Tử đối rằng: “Phu này hành đã bất quá chăng vật, gọi chi thành thân, bất quá chăng, hợp Thiên Đạo cũng.” Công rằng: “Quân tử gì quý chăng Thiên Đạo cũng?” Khổng Tử rằng: “Quý này không thôi cũng. Như nhật nguyệt đồ vật tương do đó không thôi cũng, là Thiên Đạo cũng. Không bế mà có thể lâu, là Thiên Đạo cũng. Vô vi mà vật thành, là Thiên Đạo cũng. Đã thành mà minh chi, là Thiên Đạo cũng.” Công rằng: “Quả nhân thả ngu, hạnh phiền tử chi với tâm.” Khổng Tử dẫm nhiên tránh tịch mà đối rằng: “Nhân người bất quá chăng vật, hiếu tử bất quá chăng thân. Là cố nhân người việc thân cũng như sự thiên, sự thiên như sự thân, này gọi hiếu tử thành thân.” Công rằng: “Quả nhân đã nghe như thế ngôn, tiếc rằng sau tội gì?” Khổng Tử đối rằng: “Quân tử cập lời này, là thần chi phúc cũng.”
Nho hành giải thứ năm
Khổng Tử ở vệ,Nhiễm cầuNgôn với quý tôn rằng: “Quốc có thánh nhân mà không thể dùng, dục lấy cầu trị, là hãy còn lùi bước mà dục cầu cập tiền nhân, không thể được đã. Nay Khổng Tử ở vệ, vệ đem dùng chi. Mình có tài mà lấy tư nước láng giềng, khó có thể ngôn trí cũng,Thỉnh lấyTrọng tệ nghênh chi. Quý tôn lấy cáo ai công, công từ chi. Khổng Tử đã đến, xá ai công quán nào. Công tự tộ giai, Khổng Tử tân giai thăng đường lập hầu. Công rằng: “Phu tử chi phục, nàyNho phụcCùng?” Khổng Tử đối rằng: “Khâu thiếu cư lỗ, y phùng dịch chi y. Trường cư Tống, quanChương phủChi quan.Khâu nghe chi,Quân tử chi học cũng, bác này phục lấy hương, khâu không biết này vì nho phục cũng.” Công rằng: “Xin hỏiNho hành?”Khổng Tử rằng: “Lược ngôn chi tắc không thể chung này vật, kể hết chi tắc lưu phó không thể mà chống đỡ.” Ai công mệnh tịch, Khổng TửNgồi hầuRằng: “Nho có tịch thượng chi trân lấy chờ hẹn, túc đêm cường học lấy đãi hỏi, hoài trung tín lấy đãi cử, nỗ lực thực hiện lấy đãi lấy, này tự lập có như vậy giả. Nho có y quan, trung động tác thuận, này đại làm như chậm, tiểu làm như ngụy, đại tắc như uy, tiểu tắc như quý, khó tiến tới dễ lui, rụt rè nếu vô năng cũng, này dung mạo có như vậy giả. Nho có cư chỗ tề khó, này khởi ngồi cung kính, ngôn tất thành tin, hành tất trung chính, nói đồ không tranh hiểm dễ chi lợi, đông hạ không tranh âm dương chi cùng;Ái nàyChết lấy còn chờ cũng, dưỡng này thân lấy đầy hứa hẹn cũng, này bị dự có như vậy giả. Nho có không bảo kim ngọc, mà trung tín cho rằng bảo, không kỳ thổ địa, mà nhân nghĩa cho rằng thổ địa; không cầu nhiều tích nhiều văn cho rằng phú; khó được mà dễ lộc cũng, dễ lộc mà khó súc cũng; phi khi không thấy, không cũng khó được chăng? Phi nghĩa không hợp, không cũng khó súc chăng? Trước lao rồi sau đó lộc, không cũng dễ lộc chăng? Này người thời nay tình, có như vậy giả. Nho có ủy chi lấy tài hóa mà không tham, yêm chi lấy nhạc hảo mà không dâm, kiếp chi lấy chúng mà không sợ, trở chi lấy binh mà không nhiếp; thấy lợi không lỗ này nghĩa, thấy chết không càng thủ; giả bất hối, người tới không dự; quá ngôn không hề, lời đồn đãi không cực; không ngừng này uy, không tập này mưu; nàyĐặc lậpCó như vậy giả. Nho có dễ thân mà không thể kiếp, nhưng gần mà không thể bách, nhưng sát mà không thể nhục; này cư chỗ bất quá, này ẩm thực không nhục; này khuyết điểm nhưng chinh biện, mà không thể mặt số cũng; này cương nghị có như vậy giả. Nho có trung tín cho rằngGiáp trụ,Lễ nghĩa cho rằng làm lỗ; mang nhân mà đi, ôm đức mà chỗ; tuy có chính sách tàn bạo, không càng sở; này tự lập có như vậy giả. Nho có một mẫu chi cung,Hoàn đổChi thất, tất môn khuê du, nhà nghèo ung dũ, dễ y mà ra, tịnh ngày mà thực; thượng đáp chi, không dám lấy nghi, thượng không đáp chi, không dám lấy siểm; này vì sĩ có như vậy giả. Nho có người thời nay lấy cư, cổ nhân lấy, kiếp này hành chi, đời sau cho rằng giai, nếu không phùng thế, thượng sở không chịu, hạ sở không đẩy; quỷ siểm chi dân, có so đảng mà nguy chi, thân nguy cơ cũng, ý chí, không thể đoạt cũng; tuy nguy cuộc sống hàng ngày, hãy còn thế nhưng tin ý chí, nãiKhông quên bá tánh chi bệnhCũng; này ưu tư có như vậy giả. Nho có bác học mà không nghèo, phẩm hạnh thuần hậu mà không biết mỏi mệt, u cư mà không dâm, thượng thông mà không vây; lễTất lấyCùng, cuộc sống an nhàn lấy pháp; mộ hiền mà dung chúng, hủy phương mà ngói hợp; này dư dả có như vậy giả. Nho cóNội xưng không tránh thân,Ngoại cử không tránh oán;Trình công tích sự, không cầu hậu lộc, đẩy hiền đạt có thể, không vọng này báo; quân đến ý chí, dân lại này đức, cẩu lợi quốc gia, không cầu phú quý; nàyCử hiềnViện có thể, có như vậy giả. Nho có tắm thân tắm đức, trần ngôn mà phục; tĩnh ngôn mà chính chi, mà trên dưới không biết cũng; mặc mà kiều chi, lại không vội vì cũng; không lâm thâm mà làm cao, không thêm thiếu mà làm nhiều; thế trị không nhẹ, thế loạn không tự; cùng mình không cùng, dị kỷ không phi; này hành xử khác người, có như vậy giả. Nho có thượng không phù hợp quy tắc thiên tử, hạ không sự chư hầu, thận tĩnh thượng khoan, đế lệ liêm ngung, cường nghịLấy cùngNgười, bác học lấy biết phục; tuy lấy phân quốc, coi chi như một ít tiền, phất chịu thần sĩ; này quy vì có như vậy giả. Nho có hợp chí cùng phương, doanh nói cùng thuật, cùng tồn tại tắc nhạc, tương hạ không nề; cửu biệt tắc nghe, lời đồn đãi không tin, nghĩa cùng mà vào, bất đồng mà lui, này giao có như vậy giả. Phu ôn lương giả, nhân chi vốn cũng; thận kính giả, nhân nơi cũng; dư dả giả, nhân chi tác cũng; tốn tiếp giả, nhân khả năng cũng; lễ tiết giả, nhân chi mạo cũng; lời nói giả, nhân chi văn cũng; ca nhạc giả, nhân chi cùng cũng; phân tán giả, nhân chi thi cũng; nho toàn kiêm này mà có chi, hãy còn thả không dám ngôn nhân cũng; này tôn làm có như vậy giả. Nho có không vẫn hoạch với nghèo hèn, không sung truất với phú quý; không hỗn quân vương, không mệt bề trên, không mẫn có tư, cố rằng nho. Người thời nay chi danh nho cũng, quên thường lấy nho tương cấu tật.” Ai công đã đến nghe lời này cũng, ngôn thêm tin, hành thêm kính. Rằng: “Chung qua đời ngô thế, phất dám phục lấy nho vì diễn rồi.”
Hỏi lễ thứ sáu
Ai công hỏi với Khổng Tử rằng: “Đại lễ thế nào? Tử chi ngôn lễ, dữ dội tôn cũng.” Khổng Tử đối rằng: “Khâu cũng kẻ hèn, không đủ để biết đại lễ cũng.” Công rằng: “Ngô tử ngôn nào.” Khổng Tử rằng: “Khâu nghe chi dân sở dĩ người sống, lễ vì đại. Phi lễ tắc vô lấy tiết sự thiên địa chi thần nào; phi lễ tắc vô lấy biện quân thần trên dưới trường ấu chi vị nào; phi lễ tắc vô lấy đừng nam nữ phụ tử huynh đệ hôn nhân thân tộc sơ số chi giao nào; là cố quân tử này chi vi tôn kính, sau đó lấy này có khả năng giáo thuận bá tánh, không phế còn có tiết. Đã thành công sự, rồi sau đó trị này văn chương phủ phất, lấy đừng tôn ti trên dưới chi chờ. Này thuận chi cũng, rồi sau đó ngôn này tang tế chi kỷ, tông miếu chi tự, phẩm này hy sinh, thiết này thỉ thịt khô, tu này tuổi khi, lấy kính này hiến tế, đừng này thân sơ, tự nàyChiêu mục,Rồi sau đó tông tộc sẽ yến, tức an này cư, lấy chuế ân nghĩa. Ti này cung thất, tiết này phục ngự, xe không điêu cơ, khí không đồng khắc, thực như một vị, tâm không dâm chí, lấy cùng vạn dân cùng lợi, cổ chi minh vương hành lễ cũng như thế.” Công rằng: “Nay chi quân tử, hồ mạc hành trình cũng.” Khổng Tử đối rằng: “Nay chi quân tử, hảo lợi vô ghét, dâm biết không quyện, hoang chậm trễ du, cố dân là tẫn, lấy toại này tâm, lấy oán này chính, ngỗ này chúng lấy phạt có nói. Cầu được đương dục không lấy này sở, hành hạ đến chết hình tru, không lấy này trị. Phu tích chi dùng dân giả từ trước, nay chi dùng dân giả từ sau, là tức nay chi quân tử, mạc có thể vì lễ cũng.”Ngôn yểnHỏi rằng: “Phu tử cực kỳ ngôn lễ cũng, nhưng đến mà nghe chăng?” Khổng Tử ngôn: “Ta dục xem hạ, là cố chi kỷ, mà không đủ chinh cũng, ngô đến hạ khi nào; ta dục xem ân nói, là cố chi Tống, mà không đủ chinh cũng, ngô đến càn khôn nào; càn khôn chi nghĩa, hạ khi chi chờ, ngô lấy này xem chi. Phu lễ, sơ cũng bắt đầu từ ẩm thực, thái cổ là lúc, phần kê phách heo, ô ly uống, quỹ phùThổ cổ,Hãy còn có thể kính chào quỷ thần, và chết cũng, thăng phòng mà hào cáo rằng, cao mỗ phục sau đó uống tanh tư thục, hình thể tắc hàng, hồn khí tắc thượng, là gọi thiên vọng mà Địa Tạng cũng. Cố người sốngNam hướng,Người chết bắc đầu, toàn từ này sơ cũng. Tích chi vương giả, không có cung thất, đông tắc cư doanh quật, hạ tắc cư lỗ sào; không có hoả táng, thực cỏ cây chi thật, điểu thú chi thịt, uống này huyết, như này mao, không có ti ma, y này vũ da. Sau thánh có làm, sau đó tu hỏa chi lợi, phạm kim hợp thổ, cho rằng cung thất cửa sổ; lấy pháo lấy phần, lấy nấu lấy nướng, cho rằngLễ sữa đặc;Trị này ti ma, cho rằng vải vóc, lấy dưỡng sinh chịu chết, lấy sự quỷ thần. CốHuyền rượuỞ thất, lễ trản ở hộ, tư thể ở đường, trừng rượu tại hạ, trần này hy sinh, bị này đỉnh mâm, liệt nàyCầm sắt,Quản khánh chuông trống, lấy hàng thượng thần, cùng với tổ tiên, lấy chính quân thần, lấy đốc phụ tử, lấy mục huynh đệ, lấy tề trên dưới, vợ chồng có điều, là gọi thừa thiên chi hữu. Làm này chúc hào, huyền rượu lấy tế, tiến này huyết mao, tanh này mâm, thục này hào, càng tịch lấy ngồi.? Bố lấy mạc, y này giặt bạch, lễ trản lấy hiến, tiến này phần nướng, quân cùng phu nhân,Giao hiếnLấy gia hồn phách, sau đó lui mà hợp nấu, thể này khuyển thỉ dê bò, thật này phủ âu, biên đậu hình canh, chúc lấy hiếu cáo, hỗ lấy từ cáo, là vì đại tường, này lễ chi đại thành cũng.”
Mười cuốn ( nội phủ tàng bổn )
Ngụy vương túc chú. Túc tự tử ung, Đông Hải người. Quan đếnTrung lĩnh quânTán Kỵ thường thị. Sự tích cụ 《Tam Quốc Chí》 bổn truyền. Là thư túc lời nói đầu vân:Trịnh thịHọc hành 50 tái rồi, nghĩa lý bất an, vi sai giả nhiều, này đây đoạt mà dễ chi. Khổng Tử 22 thế tôn có khổng mãnh giả, gia có này tổ tiên chi thư, tích tương từ học. Khoảnh còn gia, phương lấy tới nay. Cùng dư sở luận,NhưTrọng quy điệp củ vân vân. Là này bổn tự túc thủy truyền cũng. Khảo 《Hán Thư · nghệ văn chí》 có 《 Khổng Tử gia ngữ 》 27 cuốn. Nhan sư cổ chú vân: Phi nay sở hữu 《 gia ngữ 》. 《 lễ · nhạc ký 》 xưng Thuấn đạn năm huyền chi cầm lấy ca nam phong. Trịnh chú: Này từ không nghe thấy. Khổng Dĩnh Đạt sơ tái túc làm 《Thánh chứng luận》, dẫn 《 gia ngữ 》 phụ tài giải giận chi thơ lấy khó khang thành. Lại tái mã chiêu nói đến, gọi 《 gia ngữ 》, vương túc sở gia tăng, phi Trịnh chứng kiến. Cố vương bách 《 gia ngữ khảo 》 rằng: 44 thiên chi 《 gia ngữ 》, nãi vương túc tự rước 《Tả Truyện》《 quốc ngữ 》《 Tuân 》《 Mạnh 》, nhị mang nhớ, tua nhỏ dệt thành chi. Khổng diễn chi tự, cũng vương túc tự mình cũng. ĐộcSử thằng tổ《Học trai chiếm tất》 rằng: 《 đại mang 》 một cuốn sách, tuy liệt chi mười bốn kinh, nhiên này thư đại để tạp lấy 《 gia ngữ 》 chi thư, phân tích mà làm tiêu đề chương. Này công quan thiên tái thànhVương miện,Lời nguyện cầuNội có tiên đế cập bệ hạ tự, chu sơ há từng có này? 《 gia ngữ 》 ngăn xưng vương tự, lúc này lấy 《 gia ngữ 》 vì chính vân vân. Nay khảo bệ hạ ly hiện tiên đế ánh sáng diệu đã hạ, thiên nội đã minh vân hiếu chiêu quan từ, thằng tổ lầm liền vì chúc ung chi ngôn, thù chưa chi khảo. Cái vương túc bất ngờ đánh chiếm công quan thiên vì quan tụng, đã lầm hợp hiếu chiêu quan từ với thành vương miện từ, cố xóa đi tiên đế bệ hạ tự, sửa chữa vương tự. 《 gia ngữ 》 tập 《 đại mang 》, phi 《 đại mang 》 tập 《 gia ngữ 》, như vậy một cái, cũng này chứng cứ rõ ràng. Này tua nhỏ hắn thư, cũng thường thường loại này. Phản phúc khảo chứng, này xuất phát từ túc tay không thể nghi ngờ. Đặc này truyền lưu đã lâu, thả di văn dật sự, thường thường nhiều thấy với trong đó, cố tự đường tới nay, biết này ngụy mà không thể phế cũng. Này thư đến đời Minh, truyền bổn pha hi, cốGì tháng đầu xuânSở chú 《 gia ngữ 》, tự vân không thấy vương túc bổn.Vương ngao《Chấn trạch trường ngữ》 cũng xưng 《 gia ngữ 》 nay bổn, vì cận đại vọng dung sở lược bỏ. Duy có vương túc chú giả, nay bổn sở vô nhiều cụ nào, tắc cũng ít thấy chi cũng. Đời Minh truyền lại phàm nhị bổn, mân Từ gia bổn, trung thiếu hai mươi dư trang.Hải nguMao tấnGia bổn, hơi dị mà đầu đuôi hoàn toàn. Nay từ bổn không biết tồn dật, này bổn tắc mao tấn sở tập san của trường, so chi phường khắc, hãy còn vì cận cổ giả rồi.
