Bảo cáo

Đạo giáo thuật ngữ

Đạo giáo tán tụng thần tiên văn biền ngẫu, là Đạo giáo riêng văn thể chi nhất.

Bảo cáo: Cũng kêu cáo chương, ởĐạo giáoTrung, nguyên chỉ thần tiên truyền đạt “Thánh ý”, nhưĐạo giáoKinh điển làm 《 thật cáo 》, sau diễn duỗi vì tán tụng thần tiênVăn biền ngẫu,Là đạo môn riêng văn thể chi nhất. Bảo cáoBằng trắcVận luật thập phần nghiêm cẩn, nhiều lấy ca hình thức ca ngợi tự thuật Đạo giáo các thần tiên tu hành cùng với công đức hiện hóa điển cố, văn tựMịt mờ,Tinh luyện. Ghi lại đại lượng giáo lý giáo lí, tu cầm phương pháp chờ. Bảo cáo đầu câu, toàn lấy “Chí tâm quy mệnh lễ” vì mở đầu, tỏ vẻ thành kínhQuỳ bái.Bảo cáo cuối cùng nhiều vìLệnh phongChi thần tiên thánh hào.

Tiếng Trung danh: Bảo cáo
Thuộc tính: Đạo giáo một loại đặc thù văn thể

Đừng danh: Cáo chương
Đua âm: bǎo gào

Mục lục

Ý nghĩa

Bá báo

Biên tập

Hiện nhiều ở Đạo giáo đạo tràngLập đàn cầu khấnTrung sử dụng. 《 chính thống đạo tạng 》 đệ 5 sách lục có 《 chư sư thật cáo 》 một quyển, bị liệt vào “Động thật bộ tán tụng loại”.

Cáo: Nghĩa gốc đồng thời, 《Nói văn》: Cáo, cáo cũng. Sau kéo dài vì từ trên xuống dưới truyền đạt, mệnh lệnh. 《Linh ngọc bảo giám》 xưng: “Cáo giả, lấy ra này lệnh”. Cổ đại đế vương cấp có cống hiến thần tử cũng dùng lệnh phong, xưng là “Cáo mệnh”.

Đạo giáo bảo cáo và diệu dụng

Một, bảo cáo khởi nguyên cùng hình thành

Đạo giáo bảo cáo là một loại đặc thù văn thể, hệ từ trước, sau hai cái bộ phận tạo thành, người trước vì đoản thiên thiển cận văn biền ngẫu, người sau tắc vì thần thật sự danh hào. Mẫn trí đình đạo trưởng chủ biên 《 Huyền môn ngày tụng sớm muộn gì công khóa kinh chú 》 chỉ ra:

《 chư thật bảo cáo 》 vì đạo môn chư Thiên Tôn cùng lịch đại tiên thật giáo giới bố cáo chi chân ngôn. Từ xưa đến nay, vì đạo môn sở trọng, bèn nói sĩ ngày tụng tu cầm chi muốn điển. Nên thư cho rằng bảo cáo là Đạo giáo liệt thánh tiên thật đối tín đồ giáo giới chi văn, đạo sĩ hằng ngày tu cầm khi, đều cần thiết cầm tụng bảo cáo. Ngoài ra, ở Đạo giáo các kiểu lập đàn cầu khấn khoa nghi bên trong, cũng ứng tụng cầm dùng để ca tụng thần thánh chi công lao sự nghiệp cùng nghề chính thánh kỷ bảo cáo, lấy biểu đạt nhân viên thần chức hoặc tín đồ chí tâm quy mệnh với thần thánh chi dụng ý. Nhưng mà, bảo cáo khởi nguyên vì sao? Nó lại là như thế nào hình thành? Khi nào bị vận dụng với lập đàn cầu khấn khoa nghi bên trong? Cầm tụng bảo cáo có thể đạt được cái gì ứng nghiệm cùng hiệu quả và lợi ích? Mấy vấn đề này, đều đáng giá chúng ta tăng thêm thâm nhập tham thảo. Chúng ta đã dục hiểu biết “Bảo cáo”, tất trước li thanh “Cáo” định nghĩa. “Cáo” này một loại văn thể, khởi nguyên với Trung Quốc hiện có sớm nhất công văn điển sách 《 thượng thư 》, là 《 thư kinh 》 “Điển, mô, huấn, cáo, thề, mệnh” sáu loại văn thể chi nhất, như 《 lạc cáo 》, 《 khang cáo 》 chờ, toàn thuộc này phạm trù. Hán hứa thận 《 Thuyết Văn Giải Tự 》 cho rằng “Cáo, cáo cũng”. Thanh đoạn ngọc tài cũng tăng thêm thuyết minh, cho rằng cáo là “Lấy ngôn cáo người,…… Vì kiện lên cấp trên hạ chi tự”. Bởi vậy cũng biết, “Cáo” là thượng vị giả đối hạ vị giả báo cho hoặc cố gắng chi từ.

Đạo giáo giáo đoàn với Đông Hán những năm cuối hứng khởi lúc sau, kế thừa “Cáo, cáo cũng” quan điểm. Như lục triều thành thư thượng thanh phái điển tịch 《 thật cáo 》, tức là thượng giới tử giảng bảng tiên thật buông xuống nhân thế, hướng dương hi, nhị hứa đám người sở làm báo cho, khuyến khích chi từ tổng ký lục. Đến tận đây, Đạo giáo vẫn chỉ có tiên thật hàng thụ chi “Cáo ngữ”, mà vô văn biền ngẫu viết “Bảo cáo”.

Tới rồi đường, Tống nhị đại, bởi vì đế vương sùng đạo nguyên nhân, phân biệt đối Đạo Tổ lão tử, tổ thiên sư, Chân Võ Đại Đế, Ngọc Hoàng thượng đế chờ Đạo giáo hệ thống gia phả trung thần thánh nhiều lần tích phong hào, mà ở phong ban là lúc, tất cùng với lấy văn biền ngẫu viết “Cáo mệnh”, “Cáo thư”. Bởi vậy, Đạo giáo đồ tăng thêm mô phỏng, ở tiên thật sự thánh hào phía trước, hơn nữa một đoạn hoặc từ tiên thật hàng dụ, hoặc từ triều đình phong ban, hoặc từ cao nói sáng tác, hoặc từ văn sĩ ca mà thành giản dị văn biền ngẫu, trở thành 《 ngọc thanh cáo 》, 《 lão quân cáo 》, 《 di la cáo 》 chờ “Bảo cáo” đời trước, cũng kinh nguyên, minh, thanh, dân quốc khan tước tăng thêm, trở thành hiện nay cầm tụng “Bảo cáo”.

Nhị, Đạo giáo bảo cáo tập kết hiện huống

Chúng ta nếu đã đối Đạo giáo bảo cáo đời trước và hình thành quá trình có một thô thiển nhận thức, càng ứng sáng tỏ Đạo giáo bảo cáo tập kết hiện huống.

Như vậy, ở đâu chút văn hiến trung, có thể phát hiện Đạo giáo “Bảo cáo” đâu? Người viết đem chi quy nạp vì tam đại điểm, phân biệt vì 《 tàng 》 nội tác phẩm chuyên ngành cùng kinh điển, đời Thanh bổ tập chi văn hiến, Đạo giáo cung quan cùng dân gian loan đường khắc bản bổn, tư liệt kê với hạ.

( một ) 《 tàng 》 nội tác phẩm chuyên ngành cùng kinh điển

Đời Minh trước kia 《 đạo tạng 》 đều đã vong dật. Hiện có 《 đạo tạng 》, vì đời Minh Trương Vũ Sơ ( 1359~1410 ) thiên sư lĩnh hàm chủ trì biên soạn 《 chính thống đạo tạng 》 cùng trương quốc tường (? ~1611 ) thiên sư tục bổ 《 Vạn Lịch rồi nói tiếp tàng 》. Chính tục 《 đạo tạng 》 cộng lại 5485 cuốn.

Bởi vì “Bảo cáo” thể chế thuộc về văn biền ngẫu, bị coi là đối tiên chi tuần lượng thật sự tán tụng chi từ, bởi vậy, ở 《 chính thống đạo tạng 》 động thật bộ tán tụng loại, thu có 《 chư sư thật cáo 》 một cuốn sách, toàn thư một quyển, thu nhận sử dụng Tam Thanh, bốn ngự, chín thần, tam quan, các đạo phái tổ sư cập lôi bộ chủ yếu hộ pháp thần chi cáo hào, tổng cộng 41 thiên. Bởi vì quyển sách đã tái có Bắc Tống Chính Nhất Đạo hư tĩnh thiên sư trương kế trước ( 1092~1127 ) cùng Mỹ kim Toàn Chân nói bắc năm tổ cùng bắc bảy thật sự bảo cáo, cố nhất vãn thành thư niên đại tất với bảy thật vũ hóa lúc sau. Thả 《 năm tổ cáo 》《 bảy thật cáo 》 phân biệt tôn năm tổ vì đế quân, bảy thật vì chân quân, theo nhậm kế càng chủ biên 《 đạo tạng lược thuật trọng điểm 》 khảo chứng, đối năm tổ bảy thật sự phong cáo hệ nguyên võ tông đến đại tam năm ( 1310 ) cử chỉ, cố cho rằng quyển sách chi biên soạn “Đương ở nguyên mạt minh sơ”.

Ngoài ra, ở 《 chính thống đạo tạng 》 trung sở thu nhận sử dụng đạo kinh, cũng tái có tiên thật sự bảo cáo. Tỷ như tự thuật quảng chịu đài mân dân chúng tín ngưỡng mẹ tổ ( lâm mặc nương, 960? ~989? ) nơi phát ra 《 quá thượng lão ứng tưởng thí quân nói thiên phi cứu khổ linh nghiệm kinh 》, liền thu nhận sử dụng mẹ tổ bảo cáo.

( nhị ) đời Thanh bổ tập chi văn hiến

Đời Thanh đối Đạo giáo so không coi trọng, cố chưa lấy phía chính phủ lập trường trùng tu 《 đạo tạng 》. Nhưng mà, tự Khang Hi trong năm Bành định cầu, càn gia khoảnh khắc Tưởng nguyên đình, đến thanh mạt hạ long tương chờ dân gian có thức chi sĩ, toàn từng từ sự trùng tu, tăng thêm 《 đạo tạng 》 công tác, trở thành chứng kiến 《 đạo tạng bản tóm tắt 》, đối với minh, thanh hai đời tân ra Đạo giáo văn hiến cống hiến thâm hậu.

Ở 《 đạo tạng bản tóm tắt 》 trung, ghi lại Đạo giáo thần thánh bảo cáo số liệu tương đối phong phú, đương đẩy liễu thủ nguyên sở biên 《 thanh hơi hoành phạm đạo môn công khóa 》 một cuốn sách đệ nhị bộ phận 《 ngọ đàn công khóa 》. 《 ngọ đàn công khóa 》 hệ làm tín đồ lễ cáo sở dụng, thu nhận sử dụng Tam Thanh, bốn ngự, bốn cực, bốn quan, quan trọng đạo phái tông sư, bát tiên, công quốc thần chỉ, hộ pháp thần chờ bảo cáo, tổng cộng 64 thiên.

Tiếp theo, từ liễu thủ nguyên, Mạnh củng, hề thủ tĩnh, thạch thủ kiên, mai thủ phác, chung khanh vân chờ hợp soạn, Tưởng nguyên đình hiệu đính 《 sám pháp lộng lẫy 》6 cuốn 32 loại Đạo giáo tân ra sám pháp, cũng đăng báo không ít tiên thật sự bảo cáo.

Ngoài ra, làm Toàn Chân nói chúng sớm muộn gì khóa tụng 《 quá thượng Huyền môn sớm đàn công khóa kinh 》 cùng 《 quá thượng Huyền môn vãn đàn công khóa kinh 》, tắc thu nhận sử dụng Tam Thanh, bốn ngự, cứu khổ, phổ hóa, đấu mẫu, nam sư Bắc đế, năm tổ bảy thật, tát tổ, linh quan chờ 21 loại bảo cáo, số lượng ít, nhưng tương đối với 《 chính thống đạo tạng 》 lầm thực mậu tự mà nói, nhưng xưng “Sau ra chuyển tinh” chi tác.

Về lót theo điệu ( tam ) Đạo giáo cung quan cùng dân gian loan đường khắc bản bổn

Dân quốc năm đầu, bởi vì gió tây đông tiệm, giới giáo dục nhiều đem Đạo giáo coi là mê tín chi di tự, ở “Trọng khoa học nhẹ tôn giáo” hình thái ý thức hạ, Đạo giáo bị bính trừ với văn hoá vốn có ở ngoài, kiêm lấy chiến loạn thường xuyên chờ nhân tố, không thể ở 20 thế kỷ sơ, trung kỳ được đến phục hưng cơ hội. May mà, 20 thế kỷ thời kì cuối, Đạo giáo bằng vào đại lục, Hong Kong các đại cung quan cùng Đài Loan nói miếu bồng bột phát triển, lần nữa sống lại. Mà các đại cung quan nói chúng ở cử hành lập đàn cầu khấn khoa nghi, cầm tụng kinh điển khi, cũng cần cầm tụng liệt thánh bảo cáo, bởi vậy, ở Đạo giáo cung quan phát hành kinh điển, pháp sám, khoa thư trung, hoặc nhiều hoặc ít cũng sẽ thu nhận sử dụng bảo cáo.

Nêu ví dụ mà nói, như Bắc Kinh Bạch Vân Quan liền phát hành quá 《 đại chi mốc Phạn duyên sinh đấu khoa 》, 《 lập đàn cầu khấn khoa nghi tinh túy 》, 《 thanh huyền tế luyện lon sắt thi thực 》 chờ khoa nghi bổn, trong đó phân biệt thu nhận sử dụng đấu phụ, Bắc Đẩu cửu tinh, 32 Thiên Đế chờ bảo cáo. Hong Kong thanh tùng xem cũng khan có 《 Ngọc Hoàng hựu tội tích phúc bảo sám 》, ở 《 chính thống đạo tạng 》 bổn 《 Ngọc Hoàng sám 》 cơ sở thượng, tăng thêm thiên chân hoàng người, cao hư thanh minh Thiên Chúa, Hạo Thiên Thượng Đế, ngọc hư đế quân chờ bảo cáo. Trung Quốc Đạo giáo hiệp hội trần liên sanh lão đạo trưởng ( 1917~2008 ), trương kế vũ đạo trưởng chờ cao nói, cũng căn cứ Long Hổ Sơn tổ đình cùng Mao Sơn sớm muộn gì công khóa bảo cáo, biên thành 《 Đạo giáo chính một thụ lục truyền độ kinh giáo tập 》, này 《 đạo môn công khóa 》 bộ phận, có thể thể hiện ra “Nam chính một, bắc Toàn Chân” Đạo giáo hai đại truyền thừa giới hạn.

Ngoài ra, từ lục triều Đạo giáo thượng thanh phái “Hàng thật”, Tống minh quét đường phố giáo “Phi loan” diễn biến mà thành Đài Loan loan đường, mỗi phùng thần thánh sinh nhật hoặc khóa tụng kinh điển phía trước, tất trước ngâm nga nên thần chỉ chi bảo cáo. Bởi vậy, so cụ thể chế loan đường hoặc “Nho tông thần giáo” tính chất miếu thờ, ở này phát hành kinh thư trung, tất phụ có bảo cáo. Như Đài Bắc tán tu đường phát hành 《 liệt thánh bảo cáo chân kinh kết hợp và tổ chức lại 》, liền thu có bộ phận Đạo giáo thần chỉ cập loan đường hệ thống chi liệt thánh ân chủ, ân sư bảo cáo, kế 46 thiên. Đài Bắc hành Thiên cung cũng ở 《 liệt thánh bảo kinh hợp sách 》 trung, đem “Bảo cáo” độc lập vì “Thỉnh tụng bảo cáo” một mực, thu nhận sử dụng năm ân chủ, loan đường chư ân sư cập bộ phận công quốc thần chỉ bảo cáo, cộng 26 thiên. Toàn rất là khả quan.

Bảo cáo công đức diệu dụng

Cung quan đạo sĩ hằng ngày cử hành sớm muộn gì công khóa mục đích, một là vì tu đạo. Liễu thủ nguyên 《 thanh hơi hoành phạm đạo môn công khóa 》《 tự 》 trung xưng: “Kim thư ngọc cặp sách vì nhập đạo chi môn, bảo cáo đan kinh nãi tu tiên chi lộ. Đến này môn, có thể phục nguyên thật chi tính; từ là lộ, có thể luyện không xấu chi thân. Là cố vũ sĩ trụ rừng cây, phụng hương khói, ba ngàn dặm hành cầm, mười hai khi trung khóa tụng. Sớm chiều triều lễ, kỳ thượng tiếp phu thánh thật; túc đêm đầu hàng, chúc vĩnh miên phu quốc tộ”.

Một cái khác mục đích là vì dưỡng sinh, liễu thủ nguyên xưng: “Không cần cầm tụng, dùng cái gì bảo dưỡng nguyên cùng”. Đạo sĩ làm sớm giờ dạy học, nhiều ở mão khuyên gánh khi, lúc này, dương khí sơ thăng, âm khí chưa động, ẩm thực chưa tiến, khí huyết chưa loạn. Thông qua sớm khóa, sẽ sinh ra tâm bình khí hòa, mạch biết điều lợi bảo vệ sức khoẻ công hiệu. Vãn giờ dạy học gian giống nhau ở giờ Dậu, lúc này người đã mệt mỏi, dương khí suy vi, âm khí tiệm vượng, tà khí du đãng, thông qua vãn khóa, có thể tiêu trừ mệt nhọc, bình tĩnh nôn nóng, sinh ra tinh lực phấn chấn, hữu ích giấc ngủ công hiệu. Bởi vậy, liễu thủ nguyên vân: “Nếu có thể quyết chí thề đặc biệt, hai sáu khi trung, mãnh dũng tinh tiến, vĩnh vô lui chuyển, trên đời đoan có thể xuất thế, cư trần tự nhưng ly trần, xuất nhập hư vô, tiêu dao vũ trụ, tự do tự tại, vô diệt vô sinh, một tấc vuông không nhiễm, một trần diệu dụng, thẳng siêu tam giới. Nếu này giả, tự tâm một niệm chi trần căn, thoát trên đời tam đồ chi khổ ách, lí trường sinh chi đại đạo, độ khổ hải chi sóng lớn, nhương tai mà tai tiêu, cầu phúc mà phúc đến, vô cầu không ứng, có cảm toàn thông”.

Bảo cáo, là thông thiên chí bảo, cũng là tu hành tiệp liền mau nói. Bầu trời cao thật, muốn cùng ngươi nhóm phàm thân tương tiếp, cộng đồng sáng tạo vô hình ứng hóa hữu hình lực lượng, chính là dùng này bảo cáo tới phát huy liền hệ thân hòa tác dụng. Đại gia không cần cho rằng các ngươi niệm bảo cáo hoặc là cầu nguyện thân hòa là tiêu cực, mà trên thực tế, chính là thượng thật cao linh bởi vì các ngươi phấn đấu, mà ở nhân gian thiếu chỉ khuyên phát sinh cực đại biến hóa. Đại gia niệm đến càng cần, nghị nhóm càng vội, mà tương đối, hóa kiếp lực lượng cũng đại, các ngươi linh cũng sẽ bởi vì tiếp linh quan hệ, ngày một rõ cao lớn, vô hình trung tạo thành xuất thân ngoại chi thân. Cho nên đại gia hẳn là nhận thức đến điểm này.

Kỳ tụng bảo cáo, hóa kiếp, luyện linh, chứng đạo, sớm thượng triều. Công khóa kinh là Đạo giáo đồ ngày tụng tu cầm quan trọng kinh điển. Tức cái gọi là: “Công khóa giả, khóa chính mình chi công, minh chính mình chi tính, tu tự thân chi đạo”, là Đạo giáo đồ tu cầm tìm thật sự môn hộ. Khóa công năng sử Đạo giáo đồ tu tâm luyện tính, hợp trợ đạo lực cập bảo dưỡng nguyên cùng. Liền bảo cáo đề cập nội dung, tăng thêm khái nói, chính là thiên thần nhóm lai lịch cùng công đức tán thưởng ngài thấm luyến; mà tổ sư nhóm bảo cáo chính là tổ sư nhóm tu đạo, chứng đạo quá trình cùng với công đức, thề nguyện áp súc tinh luyện. Nói khái quát bảo cáo nội dung, trình bày và phát huy giáo lý, giáo lí, dưỡng sinh phương pháp cập pháp thuật phù chú chờ, đối đời sau Đạo giáo có rất lớn ảnh hưởng. Mở ra tánh mạng chi học, theo đuổi này phác về dưỡng sinh chi đạo, cũng phù hợp mọi người tìm thật, chí thiện, quý sinh nhạc sinh thiên phú linh tính. Là bảo cáo quan trọng nhất nội hàm chi sở tại.

Đạo giáo đồ ngày tụng tổ sư bảo cáo, có thể biết được tổ sư năm đó gian khổ tu đạo lịch trình, nhưng làm Đạo giáo đồ tu cầm điển phạm. Khẩu tụng tâm cầm, tích cóp năm đến nguyệt, tích cóp nguyệt chí nhật, tích cóp ngày đến khi, lúc nào cũng quy về tự thân “Thân, khẩu, tâm”, mà sở hàm nhiếp. Tâm không điều tự tĩnh, thần không điều tự thanh, khí không điều tự cùng, tâm tức gắn bó. Cùng thiên địa chi minh hợp, đến này khó được chi hóa. Thần khí kéo dài toàn nhìn nhau, cốt nhục dung hòa ngọc dịch lưu. Tụng cầm bảo hạo, nếu chu hành mà không thua, này mỹ diệu đều ở không nói bên trong…….