Thực tiễn bản thể luận
Triết học thuật ngữ
Bản thể luận nội tại hàm nghĩa cùng thực tiễn bản thể luận tương bội, thực tiễn chỉ là một loại “Hoạt động quan hệ”. Thực tiễn ở chủ nghĩa duy vật lịch sử trung có “Bản thể luận” ý nghĩa, nhưng không ý nghĩa có thể trở thànhChủ nghĩa Mác triết họcBản thể luận, chủ nghĩa Mác triết học chủ yếu là một loại thế giới quan. Cảm tính thế giới ở ngoài tự tại thế giới đối với nhân loại tới giảng có trọng đại ý nghĩa, cho rằng tự tại thế giới đối với người tới giảng là “Vô” là sai lầm. Ở chứng ngụy thực tiễn bản thể luận sau, chỉ ra và xác nhận vật chất bản thể luận vẫn cứ so thực tiễn bản thể luận có cường ngạnh tính hợp pháp.
- Tiếng Trung danh
- Thực tiễn bản thể luận
- Mà vị
- Có cường ngạnh tính hợp pháp
- Hỏi đề
- Có không thành lập thực tiễn bản thể luận
- Nội hàm
- Hàm nghĩa cùng thực tiễn bản thể luận tương bội
Chủ nghĩa Mác triết học bản thể luận thảo luận theo thứ tự ở trung phù mời viên quốc chủ yếu sinh ra ba loại phạm thức: “Vật chất bản thể luận”,“Thực tiễn bản thể luận”, “Tồn tại xã hội bản thể luận”. Ở này đó phạm thức trung,Vật chấtBản thể luận thông thường bị chỉ trích vì truyền thống sách giáo khoa điển hình, cho nên có bị bên cạnh chi khuynh hướng. Rồi sau đó hai loại ở giới giáo dục, đặc biệt là ở trung thanh niên học giả trung, ảnh hưởng so thâm. Nhưng là này hai loại phạm thức nghiêm khắc tới giảng, cũng không phải quốc nội học giả chân chính ở nghiên đọc chủ nghĩa Mác kinh điển nguyên tác cùng hiện thực yêu cầu hạ một loại tự giác tỉnh lại. Hẳn là nói là ở chủ nghĩa Mác triết học nghiên cứu “Tây mã hóa” trong quá trình một loại phương tây chủ nghĩa Mác lý luận “Tham gia”. Kỳ thật, ở ba loại phạm thức cách cục trung, chủ yếu tập trung với “Vật chất bản thể luận” cùng “Thực tiễn bản thể luận” luận chiến. Từ giữa phát hiện hai người ở tán thành chủ nghĩa Mác triết học có bản thể luận này một luận điểm thượng là nhất trí. Nhưng ở chủ nghĩa Mác triết học ra sao loại bản thể luận thượng, hai người xuất hiện chất tính khác biệt. Nếu muốn phân rõ “Thực tiễn bản thể luận” sai lầm ở nơi nào, cùng với “Vật chất bản thể luận” hợp lý chỗ, rõ ràng bản thể luận này một lý luận cơ bản hiển nhiên là mấu chốt nơi, như vậy mới có thể tránh cho hai bên luận chiến trung ra thí thể táo hiện “Độc đoán”.
Bản thể luận ( ontology ) từ từ căn tới xem, nó biểu đạt một loại về on học vấn, Hy Lạp văn nguyên động từ estion tiếng Anh đối ứng chính là tobe. Aristotle lần đầu tiên minh xác đưa ra muốn nghiên cứu “tobe”, từ nay về sau bản thể luận nghiên cứu liền trở thành vô số triết nhân tự hỏi lãnh địa. Cứ việc đối bản thể luận tên dịch giới tranh luận tạp nhiều, nhưng bản thể luận cũng không bởi vậy liền khuyết thiếu một loại trung tâm vấn đề vực. Từ từ nguyên học thượng xem, tiếng Anh ontology,Đức vănontolo rổ hoan xú muội gie cùng với pháp văn ontologie, đều đến từ chính Latin nguyên luyện dời văn ontologia một từ, mà ontologia lại nguyên tựHy Lạp vănlogos cùng out, ý tứ là “Đúng vậy” hoặc “Tồn tại”. Hơn nữa ở Hy Lạp văn trung, on cùng onta tương đương với tiếng Anh being cùng beings, tiếng Latin ens, đức văn sein. Trước mắt, Trung Quốc học thuật giới chủ muốn đem on phiên dịch vì “Tồn tại”, “Có” cùng “Đúng vậy”. Chính là, Hán ngữ này đó tên dịch đều chỉ dịch ra on(being) một bộ phận ý tứ. Vương quá khánh cho rằng: “Bọn họ tobe(Being) linh tinh từ bên trong đồng thời bao hàm chúng ta ‘Đúng vậy’, ‘ có ’, ‘ ở ’ ba cái ý tứ, bọn họ cho rằng này ba cái ý tứ là một cái ý tứ, này ba hợp một ý nghĩa liền thể hiện ở being cái này phạm trù.”
Ở mượn dùng với “Là luận” nội hàm phân tích sau, nguyên sinh thái “Là luận” nói cho này cùng cụ thể “Đúng vậy” có quan trọng khác biệt: “Đúng vậy” luận là “Chuyên môn nghiên cứu” có” học vấn” “Cửa này ngành học cùng cái gọi là đặc thù ngành học thúc mái chèo tương bất đồng, bởi vì cái kia ngành học không có giống nhau mà thảo luận “Có” bản thân. Bọn họ từng người lấy “Có” một bộ phận.”
Nước Đức triết học gia Wolf cũng cho rằng: “Bản thể luận trình bày và phân tích các loại về có trừu tượng hoàn toàn phổ biến triết học phạm trù, cho rằng ‘ có ’ là duy nhất, thiện. Trong đó xuất hiện duy nhất giả, ngẫu nhiên tính, thật thể, nhân quả, hiện tượng chờ phạm trù, đây là trừu tượng hình nhi thượng học.” Từ là xem chi, bản thể luận nội hàm ước chừng bao hàm: 1, nhất phổ biến, nhất trừu tượng. 2, nhất rộng khắp ——— bao gồm hết thảy là giả, thực tế tồn tại, không tồn tại, quan niệm tính tồn tại. 3, tối cao ——— nó bao gồm tồn tại, so tồn tại càng quảng càng cao, bởi vậy không có so nó càng nhiều càng cao khái niệm, là không thể định nghĩa.
Bất luận cái gì triết học đều hẳn là có “Bản thể luận hứa hẹn”, dưới đây khẳng định chủ nghĩa Mác có được bản thể luận. Nhưng từ bản thể luận nội hàm trung, thực tiễn làm logic diễn hồng tương cây dịch bản thể luận, ở phân chiaTân chủ nghĩa duy vậtCùngCũ chủ nghĩa duy vậtLà quan trọng giới bia. Nhưng là điểm này chỉ có thể ở chủ nghĩa duy vật lịch sử trung có thể có thể xác nhận. Mà ở toàn bộChủ nghĩa Mác triết họcTrung, thực tiễn không thể đủ làm làm bản thể luận, này không phù hợp bản thể luận chân chính nội hàm. Thực tiễn chỉ là một loại hoạt động, chỉ có thể là phân có “Đúng vậy”. Thực tiễn sở chỉ hướng tất nhiên là có một cái tiền đề tính đối tượng. Thực tiễn chỉ có thể có công năng tính tác dụng. Kỳ thật ở 《 biện hộ 》 một văn ngón giữa nhận “Thiên nhiên gần là “Dùng” quy định, mà phi “Thể” quy định. Vừa lúc nói ngược. Thực tiễn mới là như vậy một loại “Dùng” mà phi “Thể”.
Thực tiễn ở loại nào bên trong lĩnh vực có thể trở thành “Bản thể”
EngelsThực tiễn là chủ nghĩa duy vật lịch sử cơ sở hoặc là nói là bản thể. Điểm này là đúng. Nhưng chủ nghĩa Mác triết học ( ở chỗ này vì nhằm vào Hà tiên sinh “Marx thực tiễn bản thể luận” có khi cũng chỉ Marx triết học ) nội dung chẳng lẽ gần chỉ có chủ nghĩa duy vật lịch sử? Triết học sử nói cho, Marx cùng Engels chủ nghĩa duy vật lịch sử có thể sáng lập bản thân chính là lấy bọn họ biện chứng chủ nghĩa duy vật thế giới quan vì logic tiền đề, xưng là “Vật chất bản thể luận”. Chủ nghĩa duy vật lịch sử sở dĩ là “Chủ nghĩa duy vật lịch sử quan”, chính là bởi vì bọn họ phát hiện cũng công bố làm toàn bộ nhân loại xã hội lịch sử chi cơ sở “Thực tiễn” vật chất tính chất. Đồng dạng như trên thuật lời trích dẫn trung sở chỉ ra và xác nhận, Marx cùng Engels minh xác mà lấy “Vật chất thực tiễn” lịch sử quan cùng chủ nghĩa duy tâm “Quan niệm” lịch sử quan tương đối lập. Dùng “Vật chất” quy định “Thực tiễn”, chính là nói cho, “Vật chất” là “Thực tiễn” trung càng vì khắc sâu càng vì phổ biến bản chất, “Thực tiễn” là “Vật chất” một loại đặc thù biểu hiện hình thái. Ngoài ra, bọn họ nơi chốn lấy “Vật chất hoạt động”, “Vật chất hành động”, “Vật chất sinh hoạt quá trình”, “Vật chất kết giao” chờ đề pháp, công bố thực tiễn hoạt động, sức sản xuất, quan hệ sản xuất, tồn tại xã hội chờ vật chất tính; công bố “Vật chất tiền đề” đối với người cùng người thực tiễn hoạt động, người tư duy cùng ý thức chế ước tính. Hơn nữa khi bọn hắn giảng đến vật chất “Sinh sản, đúng là toàn bộ hiện có cảm tính thế giới cơ sở” thời điểm, cũng không có quên nhắc nhở chúng ta nói: “Đương nhiên, dưới tình huống như vậy, phần ngoài thiên nhiên ưu tiên địa vị vẫn cứ sẽ vẫn duy trì”. Thực tiễn là “Cảm tính thế giới” cơ sở, không phải toàn bộ thế giới cơ sở ở chỗ này được đến tiến thêm một bước đích xác chứng. Engels đã từng chỉ ra: “Từ lịch sử cũng được đến chủ nghĩa duy vật giải thích về sau, một cái tân phát triển con đường ( chỉ ‘Chủ nghĩa duy vật lịch sử quan’) cũng ở chỗ này sáng lập ra tới.” Lại nói: “Tân học phái ( chỉ ‘ chủ nghĩa Mác triết học ’) xuất chúng địa phương, chỉ là ở chỗ nơi này lần đầu tiên chân chính nghiêm túc mà đối đãi chủ nghĩa duy vật thế giới quan, đem thế giới này xem hoàn toàn mà ( ít nhất ở chủ yếu đặc thù thượng ) vận dụng đến sở nghiên cứu hết thảy tri thức trong lĩnh vực đi.” Nơi này nhìn đến chủ nghĩa duy vật lịch sử chỉ là “Chủ nghĩa duy vật thế giới quan” đối với xã hội lịch sử hiện tượng khoa học “Giải thích”, là “Chủ nghĩa duy vật thế giới quan” ở xã hội lĩnh vực “Hoàn toàn vận dụng”. Cho nên đem “Thực tiễn bản thể luận” nói thành là chủ nghĩa Mác triết học bản thể luận phạm thức rõ ràng là “Việt vị”.
Engels sau lại ở 《 phản đỗ lâm luận 》, 《 tự nhiên biện chứng pháp 》 cùng 《 phí ngươi ba ha cùng nước Đức cổ điển triết học chung kết 》 chờ làm trung, lại bổ sung Marx lúc trước không có toàn diện trình bày chủ nghĩa duy vật thế giới quan. 《 phản đỗ lâm luận 》 trung Engels nói: “Thế giới chân chính thống nhất tính là ở chỗ nó vật chất tính, mà loại này vật chất tính không phải ảo thuật gia hai ba câu lời nói có khả năng chứng minh, mà là từ triết học cùng khoa học tự nhiên trường kỳ cùng liên tục phát triển tới chứng minh.” Đây là nói, vật chất là toàn bộ thế giới thống nhất cơ sở, là thế giới chân chính bản chất. Đồng thời lại trình bày vật chất cùng ý thức biện chứng quan hệ. Đã khẳng định “Tư duy cùng ý thức” “Đều là người não sản vật”, “Xét đến cùng đó là thiên nhiên sản vật”, là “Đối chúng ta vị trí thế giới hệ thống” “Tư tưởng ánh tượng”. Ở 《 tự nhiên biện chứng pháp 》 trung, Engels còn đối “Vật chất” phạm trù làm khoa học quy định, hắn nói: “Vật, vật chất đơn giản là các loại vật tổng hoà, mà cái này khái niệm chính là từ này tổng cộng cùng trung trừu tượng ra tới”; “Vật chất” “Như vậy từ đơn giản là tên gọi tắt, chúng ta liền dùng loại này tên gọi tắt đem cảm quan nhưng cảm giác rất nhiều bất đồng sự vật y theo này cộng đồng thuộc tính khái quát lên.”
Engels ở chỗ này từ trong hàm cùng bên ngoài thượng đồng thời đối “Vật chất” phạm trù làm quy định: Đang nội hàm thượng, “Vật chất” khái quát chính là sở hữu đặc thù vật chất hình thái “Cộng đồng thuộc tính”. Bên ngoài duyên thượng, “Vật chất” là “Các loại vật tổng hoà”, tức hết thảy cụ thể vật chất tổng hoà. Ở 《 phí ngươi ba ha cùng nước Đức cổ điển triết học chung kết 》, Engels chẳng những trình bày chủ nghĩa Mác triết học đối với Hegel triết học cùng phí ngươi ba ha triết học biến cách quan hệ, hơn nữa lần đầu tiên minh xác mà đưa ra triết học cơ bản vấn đề: “Toàn bộ triết học, đặc biệt là cận đại triết học trọng đại nhất cơ bản vấn đề, chính là tư duy đối tồn tại quan hệ vấn đề”, tức tinh thần đối vật chất quan hệ vấn đề. Cũng công bố triết học cơ bản vấn đề bao hàm hai cái phương diện vấn đề, một là thế giới bản nguyên vấn đề, tức tư duy cùng tồn tại gì giả vì đệ nhất tính vấn đề. Nhị là tư duy cùng tồn tại cùng tính vấn đề. Có thể thấy được, triết học cơ bản vấn đề, thế giới bản nguyên vấn đề, là chủ nghĩa Mác triết học quan trọng tạo thành bộ phận. Ngoài ra, Engels còn đối với kiểm nghiệm nhận thức chân lý tính thực tiễn tiêu chuẩn vấn đề làm thâm nhập luận chứng.
Trở lên lấy Marx cùng Engels triết học làm chứng minh thực tế tài liệu làm gốc theo, luận chứng chủ nghĩa duy vật lịch sử vật chất thế giới quan logic tiền đề, luận chứng Engels đối với thế giới vật chất tính cùng vật chất thế giới phát triển phổ biến quy luật toàn diện công bố. Bởi vậy, đến ra kết luận:Chủ nghĩa duy vật biện chứngThế giới quan ( về toàn bộ thế giới phổ biến bản chất cùng phổ biến quy luật học thuyết ) là “Chủ nghĩa Mác triết học” không thể phân cách tạo thành bộ phận.
Tiếp theo 《 biện hộ 》 một văn viết nói: “Này không khỏi làm người nhớ tới Marx ở 《1844 năm kinh tế học triết học bản thảo》 trung nói qua ý tứ: “Lý luận đối lập bản thân giải quyết chỉ có thông qua thực tiễn phương thức, chỉ có mượn dùng với người thực tiễn lực lượng, mới là khả năng; bởi vậy, loại này đối lập giải quyết tuyệt đối không chỉ là nhận thức nhiệm vụ, mà là hiện thực sinh hoạt nhiệm vụ, mà triết học không thể giải quyết nhiệm vụ này, đúng là bởi vì triết học đem này gần cho rằng lý luận nhiệm vụ” vật chất bản thể luận giả có phủ nhận không thực tiễn tác dụng sao? Thực tiễn quan trọng tác dụng có thể là nó làm bản thể luận trực tiếp căn cứ sao?” Mặt sau tác giả tiếp theo nói rõ “Bởi vì không có xác lập thực tiễn này một nguyên sơ cơ sở, phí ngươi ba ha không thể chân chính từ căn bản thượng khắc phục nhị nguyên luận bẫy rập.” Cùng với lại thực rườm rà đem sớm đã rất rõ ràng thực tiễn ở chủ nghĩa Mác triết học biến cách trung ý nghĩa ( “Triết học tầm nhìn cùng lập trường” ) tự thuật một lần. Cho rằng này đó biến cách trung quan trọng ý nghĩa cũng không thể cấu thành thực tiễn là “Toàn bộ chủ nghĩa Mác triết học” bản thể luận cứng nhắc căn cứ.
“Tự tại thế giới” tiền đề tính, ưu tiên tính cùng với ý nghĩa
“Cự tuyệt đối Marx triết học làm ra thực tiễn bản thể luận giải thích nhất cường ngạnh căn cứ chi nhất, không gì hơn Marx chính mình hai loại cách nói: Một là thiên nhiên điều kiện tính, nhị là thiên nhiên ưu tiên tính.” Sau đó, Hà tiên sinh đặt câu hỏi nói: “Nhưng là, có thể dưới đây đem thiên nhiên hoặc thiên nhiên vật chất làm bản thể luận cơ sở tăng thêm xác định sao?”
《 biện hộ 》 một văn, cường điệu phân tích rõ 《1844 năm kinh tế học triết học bản thảo》 cùng 《Ðức hình thái ý thức》 trung, hai câu “Vật chất bản thể luận” quan trọng văn bản căn cứ. Hắn như vậy phân tích “Marx viết nói: “Không có thiên nhiên, không có cảm tính phần ngoài thế giới, công nhân cái gì cũng không thể sáng tạo.”” Này “Chủ yếu căn cứ vào hai điểm lý do: Một là” không có lao động gia công đối tượng, lao động liền không thể tồn tại”; nhị là “Ở càng hẹp hòi ý nghĩa thượng”, thiên nhiên còn “Cung cấp tư liệu sinh hoạt, tức duy trì công nhân bản thân thân thể sinh tồn thủ đoạn. Hiển nhiên, ở chỗ này, thiên nhiên là ở “Điều kiện” cùng “Thủ đoạn” ý nghĩa thượng bị khẳng định. Rất nhiều người lấy những lời này làm Marx là một vị vật chất bản thể luận giả đến luận cứ, là khuyết thiếu căn cứ. Thiên nhiên cố hữu là mọi người hoạt động lại lấy tiến hành “Tiền đề”, nhưng không thể bởi vậy liền đem nó làm hoạt động “Lý do” tăng thêm xác nhận,” càng không thể coi đây là căn cứ tiến tới đem thiên nhiên làm bản thể luận phạm trù tăng thêm xác nhận. Nếu không liền lẫn lộn tiền đề cùng lý do khác nhau”.
HegelNhư vậy “Cảm tính thế giới” ở ngoài thiên nhiên thiên nhiên đối người không có ý nghĩa sao? “Thực tiễn bản thể luận” luận giả dùng để chứng minh “Cảm tính thế giới” ở ngoài thiên nhiên thiên nhiên đối người là “Vô”, đối người không có ý nghĩa “Căn cứ”, là Marx ở 《1844 năm kinh tế học — triết học bản thảo 》 trung một câu: “Trừu tượng, cô lập cùng người chia lìa thiên nhiên, đối người ta nói tới cũng là vô.” Marx những lời này trên thực tế chỉ là đối Hegel triết học phê phán, chỉ là đối với Hegel trừu tượng “Thiên nhiên” phủ định. Hegel triết học hệ thống trung “Thiên nhiên”, là từ cái gọi là rời đi hiện thực người mà độc lập tồn tại trừu tượng “Tuyệt đối lý niệm” “Dị hoá” mà đến thật là “Tư tưởng vật” cho nên đồng dạng là trừu tượng “Thiên nhiên”. Liền ở thượng dẫn Marx những lời này lúc sau, Marx ngay sau đó nói: “Giống như thiên nhiên [ lúc trước ] bị tư duy giả ( chỉ Hegel ——— dẫn giả ) giam cầm ở hắn tuyệt đối lý niệm, tư tưởng vật loại này đối hắn bản thân nói đến cũng là bí ẩn cùng không thể tưởng tượng hình thức trung giống nhau. Hiện tại, đương hắn đem thiên nhiên từ tự thân phóng xuất ra đi khi, hắn trên thực tế từ tự thân phóng xuất ra đi chỉ là cái này trừu tượng thiên nhiên, chỉ là tên là thiên nhiên tư tưởng vật”. Hiển nhiên, loại này trừu tượng thật là tư tưởng vật “Thiên nhiên” ở trong thế giới hiện thực là không tồn tại, đương nhiên đối với hiện thực người ta nói tới “Cũng là vô”. Marx sở dĩ ở chỗ này dùng một cái “Cũng” tự, là bởi vì ở Marx xem ra, từ Hegel hư cấu trừu tượng “Tuyệt đối lý niệm” là vô, như vậy từ “Tuyệt đối lý niệm” “Phóng xuất ra tới” trừu tượng “Thiên nhiên” đương nhiên cũng là vô. Hiển nhiên dễ thấy, Marx cũng không phải nói “Cảm tính thế giới” hoặc người thực tiễn phạm vi ở ngoài thiên nhiên thiên nhiên đối người tới nói là vô, là không có ý nghĩa. Cho nên “Thực tiễn bản thể luận” luận giả đối Marx “Những lời này” lý giải, là không hợp thực lòng xuyên tạc. Bất luận cái gì tưởng trích dẫn Marx “Những lời này” người, chỉ cần nghiêm túc đọc những lời này trên dưới văn, đều có thể đến ra cái này kết luận. Nhưng lệnh người khó hiểu chính là, đối Marx những lời này, ở Trung Quốc triết học giới luận chiến trung, đến nay vẫn cứ bị “Thực tiễn bản thể luận” giả tăng thêm bẻ cong, lấy này đem “Phi người hóa thiên nhiên” nói thành là đối người không có ý nghĩa, thậm chí phủ định “Phi người hóa thiên nhiên” khách quan tồn tại, này chỉ có thể thuyết minh “Xuyên tạc” giả khuyết thiếu khoa học nghiên cứu thái độ. Như vậy có thể khinh suất mà nói “‘ cảm tính thế giới ’ ở ngoài thiên nhiên thiên nhiên đối người không có ý nghĩa” sao?Phép biện chứng duy vậtTrả lời chỉ có thể là phủ định. Engels chỉ ra: “Khi chúng ta suy nghĩ cặn kẽ mà khảo sát thiên nhiên hoặc nhân loại lịch sử hoặc chính chúng ta tinh thần hoạt động thời điểm, đầu tiên hiện ra ở chúng ta trước mắt, là một bức từ đủ loại liên hệ cùng hỗ trợ lẫn nhau vô cùng vô tận mà đan chéo lên hình ảnh, trong đó không có bất cứ thứ gì là bất động cùng bất biến, mà là hết thảy đều ở vận động, biến hóa, sinh thành cùng trôi đi.” Đúng là vô hạn vũ trụ trung các loại vật chất lực lượng cùng lấy người hóa thiên nhiên làm cơ sở nhân loại xã hội chi gian lẫn nhau liên hệ, hỗ trợ lẫn nhau hình thành toàn bộ thế giới phát triển phổ biến quy luật, hình thành thế giới chi bộ phận lĩnh vực phát triển đặc thù quy luật. Ở cái này từ cảm tính thế giới ( bao gồm người hóa tự nhiên cùng nhân loại xã hội ) cùng thiên nhiên thiên nhiên hữu cơ liên hệ hỗ trợ lẫn nhau, lẫn nhau ảnh hưởng hiện thực thế giới hệ thống trung, không thể phủ định bất luận cái gì một cái bộ phận đối với mặt khác bộ phận tác dụng cùng ý nghĩa, đã không thể phủ nhận nhân loại thực tiễn hoạt động đối với thay đổi thiên nhiên thiên nhiên diện mạo tác dụng cùng ý nghĩa, cũng không thể phủ nhận thiên nhiên thiên nhiên đối với nhân loại xã hội tác dụng cùng ý nghĩa. Ý đồ nhân vi mà cách trở hoặc phủ nhận vô hạn thiên nhiên thiên nhiên ( phi người hóa thiên nhiên ) đối nhân loại xã hội tác dụng cùng ý nghĩa, chỉ có thể là nhất tương tình nguyện ảo tưởng.
Muốn nói thiên nhiên thiên nhiên đối với nhân loại tới giảng là có ý nghĩa. Thứ nhất, thiên nhiên thiên nhiên đối với nhân loại sinh tồn cùng phát triển sẽ phát sinh có lợi hoặc có làm hại ảnh hưởng, đối nhân loại có chính giá trị hoặc phản giá trị. Thiên nhiên thiên nhiên tức tự tại thiên nhiên “Mù quáng tính tất yếu” sẽ cho nhân loại sinh tồn cùng phát triển tạo thành tai nạn. Tỷ như Indonesia sóng thần phát sinh, nhân loại đối bệnh nan y tố thủ vô sách. Thứ hai, vô hạn thiên nhiên thiên nhiên vì nhân loại sinh tồn cùng phát triển cung cấp vô hạn rộng lớn mở rộng không gian cùng không kiệt tự nhiên tài nguyên. Nếu nhân loại ý nghĩa gần hạn định ở thực tiễn sáng lập như vậy một cái thế giới, thử hỏi ngươi từ chỗ nào sáng lập? Nếu chỉ ở như vậy một cái “Thực tiễn thế giới” kia như thế nào mở rộng? Nhân loại còn muốn hay không phát triển?
Cho rằng “Cảm tính thế giới” ở ngoài thiên nhiên thiên nhiên “Đối người là vô, đối người không có ý nghĩa”, cho nên hẳn là bài trừ với chủ nghĩa Mác triết học nghiên cứu đối tượng ở ngoài, loại này quan điểm lý luận thượng là mâu thuẫn, ở thực tiễn thượng là có làm hại. Loại này quan điểm đem vốn là chặt chẽ liên hệ, hỗ trợ lẫn nhau “Cảm tính thế giới” cùng “Cảm tính thế giới” ở ngoài thiên nhiên thiên nhiên nhân vi mà tua nhỏ mở ra, đây là tư duy phương pháp thượng cô lập tính, phiến diện tính, là hình nhi thượng học tư tưởng phương pháp.
《 biện hộ 》 một văn trung, trích dẫn đại lượng thời trẻ Marx tác phẩm tới lý giải Marx bản thể luận vấn đề. Marx cả đời triết học hướng độ logic tiến lộ trung có một cái “Triết học thời kỳ”, “Phủ định triết học thời kỳ”. Nếu đem thị giác gần giới hạn trong hắn “Triết học thời kỳ” mà không thể lấy chỉnh thể thị giác chiếu cố khảo sát như vậy một cái phủ định cũ triết học thời kỳ, thế tất liền sẽ đến ra như vậy một loại “Thực tiễn bản thể luận” như vậy một loại triết học bản thể luận phạm thức. Nguyên nhân là ở lúc đầu là Marx tư tưởng cực có diễn biến thời kỳ, hắn thoát ly cũ triết học lãnh địa một cái quan trọng giới bia chính là thực tiễn. Điểm này Hà tiên sinh ở văn trung đối với thực tiễn một ít quan trọng ý nghĩa phân tích. Nhưng là tới rồi thành thục thời kỳ Marx cũng không có gần đem thị giác cực hạn ở “Thực tiễn bản thể”, mà là nhận thức đến chủ nghĩa Mác triết học nghiên cứu đối tượng không chỉ là thực tiễn hoạt động sở đề cập “Cảm tính thế giới”.
Triết học kinh viện gia thông thường bởi vì hứng thú hoặc đủ loại nguyên nhân mà chuyên tấn công nghiên cứu bản thể luận hoặc giới hạn trong nghiên cứu nhận thức luận, lịch sử quan, hay là như Heidegger như vậy đi thuyết minh “Này ở” chờ. Nhưng Marx cùng Engels lấy nhân loại giải phóng vì chỉ về, cho nên lấy toàn bộ thế giới làm triết học nghiên cứu đối tượng, cần thiết nghiên cứu thế giới, xã hội cùng người phổ biến bản chất cùng phổ biến quy luật, đây là từ bọn họ sở gánh vác lịch sử trách nhiệm, lịch sử nhiệm vụ quyết định. Giai cấp vô sản lịch sử trách nhiệm cùng lịch sử sứ mệnh là cải tạo cũ thế giới, sáng tạo tân thế giới, là giải phóng toàn nhân loại, cuối cùng ở toàn thế giới thực hiện chủ nghĩa cộng sản. Làm giai cấp vô sản thực hiện này lịch sử sứ mệnh tư tưởng đạo sư Marx cùng Engels, đương nhiên liền phụ đầy hứa hẹn giai cấp vô sản công bố toàn bộ thế giới phổ biến bản chất cùng phổ biến quy luật lịch sử trách nhiệm, phụ có công bố nhân loại xã hội lịch sử phát triển quy luật lịch sử trách nhiệm. Engels minh xác mà nói qua, chủ nghĩa Mác triết học là thế giới quan. Hắn nói “Hiện đại chủ nghĩa duy vật,…… Không phải đơn thuần mà khôi phục cũ chủ nghĩa duy vật, mà là đem hai ngàn năm qua triết học cùng khoa học tự nhiên phát triển toàn bộ tư tưởng nội dung cùng với này hai ngàn năm lịch sử bản thân toàn bộ tư tưởng nội dung thêm đến cũ chủ nghĩa duy vật vĩnh cửu tính cơ sở thượng. Này đã căn bản không hề là triết học, mà chỉ là thế giới quan, nó không hẳn là ở nào đó đặc thù khoa học khoa học trung, mà hẳn là ở các loại hiện thực khoa học trung được đến chứng thực cùng biểu hiện ra ngoài.” Engels ở chỗ này nói cho mọi người, “Hiện đại chủ nghĩa duy vật” ( chủ nghĩa Mác triết học ) “Chỉ là thế giới quan”, nàng vừa không cùng vớiCũ chủ nghĩa duy vật,Cũng bất đồng với cái loại này bao hàm toàn diện làm “Đặc thù khoa học khoa học” triết học. Engels lại nói: “Giống nhau thế giới quan” “Này đây đối vật chất cùng tinh thần quan hệ nhất định lý giải làm cơ sở”. Đây là nói, chủ nghĩa Mác triết học làm “Giống nhau thế giới quan”, nàng cần thiết đối vật chất cùng tinh thần quan hệ làm ra trả lời, mà đây là dừng chân với đem “Toàn bộ thế giới” làm nghiên cứu đối tượng.
Thực tiễn cần thiết lấy tự nhiên vật chất vì tiền đề, nếu phủ định thực tiễn khách quan căn cứ, chủ nghĩa duy tâm đại môn liền có thể rộng mở. Ở triết học sử thượng, Hegel triết học thực tiễn xem, chủ nghĩa thực dụng thực tiễn xem, phương tây chủ nghĩa Mác thực tiễn nhất nguyên luận triết học xem, trên thực tế đều là một loại chủ quan đối với thực tiễn tùy ý giải thích mà thôi. Nhưng là chỉ cần có thể kiên trì “Vật chất bản thể luận”, ở như vậy một cái tiền đề tính cơ sở thượng, lại đến tham thảo cùng trương dương thực tiễn quan trọng tác dụng đó là thập phần tất yếu.
Marx bản thể luận vì thực tiễn bản thể luận:
Dựa theo Marx quan điểm, thực tiễn đã là một loại khách quan vật chất hoạt động, lại là một loại có mục đích sáng tạo hoạt động, tự tại tự mình vận động chính là nhân loại thực tiễn hoạt động. Đúng là thực tiễn, một phương diện vì nhân loại cải tạo, sáng tạo cùng lý giải thế giới hiện thực cung cấp cơ sở cùng căn cứ, về phương diện khác lại vì nhân loại tự mình phát triển cung cấp cuối cùng động lực, cấu thành người tồn tại phương thức. Thông qua thực tiễn, mọi người đang không ngừng cải tạo, nhận thức thiên nhiên đồng thời, lại không ngừng cải tạo, sáng tạo cùng lý giải người tự thân —— hắn sinh vật kết cấu, quan hệ xã hội cùng tư duy phương thức từ từ. Thực tiễn cấu thành thế giới hiện thực bản chất, cũng cấu thành người sinh tồn bản thể. Đúng là ở cái này ý nghĩa thượng, Marx cho rằng, “Người cảm giác, tình cảm mãnh liệt từ từ không chỉ là ở ‘ hẹp hòi ’ ý nghĩa thượng nhân loại học quy định, hơn nữa là chân chính bản thể luận bản chất ( tự nhiên ) khẳng định”.
Marx thực tiễn bản thể luận chỉ hướng là “Chính mình thời đại thế giới hiện thực”, chú ý chính là người sinh tồn dị hoá trạng thái tiêu trừ, cũng xác nhận “Đối thực tiễn chủ nghĩa duy vật giả tức chủ nghĩa cộng sản giả tới nói, toàn bộ vấn đề đều ở chỗ sử hiện có thế giới cách mạng hóa, thực tế mà phản đối cũng thay đổi hiện có sự vật”, do đó chân chính giải quyết người cùng thế giới, tồn tại cùng bản chất, tự do cùng tất nhiên, thân thể cùng loại chi gian mâu thuẫn. Như vậy, Marx liền sử bản thể luận từ “Bầu trời” đi vào “Nhân gian”, đem bản thể luận cùng nhân gian cực khổ cùng hạnh phúc, đem bản thể luận cùngChủ nghĩa cộng sản lý tưởngKết hợp đi lên, hoặc là nói sử giai cấp vô sản cùng toàn nhân loại giải phóng được đến bản thể luận chứng minh, do đó sáng lập từ bản thể luận nhận thức hiện thực con đường, tìm được rồi triết học cùng thay đổi thế giới trực tiếp kết hợp điểm. Marx sinh tồn luận bản thể luận, tức thực tiễn bản thể luận là đối người chung cực tồn tại cùng hiện thực tồn tại song trọng quan tâm, đây là toàn bộ triết học sử thượng nhất kích động nhân tâm quan tâm.
《Marx triết học bản thể luận và đương đại ý nghĩa》 chính là đem ngựa khắc tư bản thể luận lý giải vì “Sinh tồn luận thực tiễn bản thể luận”.
Ở làm thành tuấn xem ra, Marx triết học sáng lập sử triết học chủ đề đã xảy ra căn bản thay đổi, tức từ trừu tượng vũ trụ bản thể chuyển hướng hiện thực người sinh tồn bản thể. Đương Marx đem ánh mắt chuyển hướng nhân loại thế giới khi, hắn phát hiện lý giải cùng nắm chắc nhân loại thế giới cùng người sinh tồn căn cứ —— thực tiễn, cũng đem giải đáp thực tiễn hoạt động trung người cùng tự nhiên, người với người quan hệ làm triết học nhiệm vụ. Thực tiễn chính là nhân loại thế giới tồn tại cùng phát triển cơ sở cùng căn cứ, là người sinh tồn bản thể. “Sinh tồn luận thực tiễn bản thể luận” đột hiện triết học chủ đề thay đổi, đột hiện Marx triết học đối nhân loại tự thân lịch sử tính tồn tại chú ý, là một loại về người lịch sử tính tồn tại tự mình ý thức lý luận.
Một lần nữa lý giải Marx triết học bản thể luận:
Tại lý luận bản tính thượng, biện chứng pháp là một loại cùng bản thể luận mật không thể phân lý luận hình thái. Không có bản thể luận biện chứng pháp chỉ có thể lưu với lỗ trống hình thức, ngược lại, không có biện chứng pháp bản thể luận chỉ có thể là trừu tượng lý luận. Biện chứng pháp cùng bản thể luận chính là một cái chỉnh thể hai mặt, hai người là đồng thời “Ở đây”: Bản thể không phải đọng lại, yên lặng, muôn đời bất biến, bản thể luôn là muốn triển khai, nở rộ, mà biện chứng pháp chính là bản thể triển khai cùng nở rộ phương thức. Biện chứng pháp là bản thể luận nội dung triển khai, bản thể luận là dựa theo biện chứng phương thức vận hành bản thể luận; bản thể luận là biện chứng pháp vận hành vật dẫn cùng dựa vào, biện chứng pháp chính là bản thể luận sở triển khai tư tưởng logic. Đúng là ở cái này ý nghĩa thượng, Lucca kỳ xưng chủ nghĩa Mác “Ấn này bản chất tới nói là bản thể luận biện chứng pháp”. Loại này “Bản thể luận biện chứng pháp” chính là người thực tiễn hoạt động tự mình triển khai biện chứng pháp, là “Phủ định tính biện chứng pháp”. Chính như Marx theo như lời, “Biện chứng pháp ở đối hiện có sự vật khẳng định tính lý giải trung đồng thời bao hàm đối hiện có sự vật vì phủ định lý giải”, “Biện chứng pháp không sùng bái bất cứ thứ gì, ấn này bản chất tới nói, nó là phê phán cùng cách mạng.” Marx lại một người ngôn, tức “Đối thực tiễn chủ nghĩa duy vật giả tức chủ nghĩa cộng sản tới nói, toàn bộ vấn đề đều ở chỗ sử hiện có thế giới cách mạng hóa, thực tế mà phản đối cũng thay đổi hiện có sự vật”. Đây là nói, ở Marx triết học trung, biện chứng pháp cùng thuyết duy vật thống nhất đầu tiên là bản thể luận ý nghĩa thượng thống nhất, mà loại này thống nhất này cơ sở chính là sinh tồn luận bản thể luận, tức thực tiễn bản thể luận. Ở Marx triết học trung, “Sinh tồn luận chuyển hướng” cùng “Thực tiễn chuyển hướng” là nhất trí, hoặc là nói là cùng cái quá trình hai cái phương diện.
Ở Marx triết học trung, chân lý cũng không phải một cái đơn thuần nhận thức luận vấn đề, nó đồng thời là một cái bản thể luận vấn đề; cũng không phải một cái đơn thuần tri thức luận triết học vấn đề, nó đồng thời là một cáiSinh tồn luận triết họcVấn đề. Người cùng chân lý chi gian quan hệ đầu tiên là một loại tồn tại quan hệ, sau đó mới là một loại nhận thức quan hệ, về chân lý “Tồn tại quan hệ” so “Nhận thức quan hệ” làm lại từ đầu nguyên. Marx luôn là đem chân lý cùng làm “Tại thế giới bên trong” tồn tại người giải thích liên hệ lên suy xét, luôn là đem chân lý coi như người sinh tồn chân lý, tức coi như người sinh tồn hoạt động triển khai trạng thái tới đối đãi. Đây là bởi vì, người là ở sinh tồn hoạt động triển khai trạng thái trung cùng phần ngoài thế giới sự vật thành lập quan hệ, chỉ có tại đây loại quan hệ trung, phần ngoài sự vật mới có thể trở thành nhưng đem nắm, mới biểu hiện này vì thật. Chân lý “Cũng không phải từ nhân loại ‘ chủ thể ’ đối một cái ‘ khách thể ’ theo như lời ra, hơn nữa ở chỗ nào đó —— không biết ở đâu cái trong lĩnh vực ——‘ hữu hiệu ’ mệnh đề tiêu chí”, chân lý “Chính là tồn tại giả chi giải tế, thông qua loại này giải tế, một loại rộng mở trạng thái mới thành này bản chất, hết thảy nhân loại hành vi cùng tư thái đều ở nó rộng mở chi cảnh trung triển khai”. ( Heidegger ngữ ) thực tiễn là một loại tự do tự giác mở ra trạng thái, chỉ có thông qua thực tiễn, trần thuật chính xác tính mới là khả năng. Bởi vậy, đầu tiên sử chính xác tính có thể trở thành khả năng thực tiễn liền tất nhiên có càng vì nguyên thủy quyền lợi mà bị cho rằng chân lý bản chất. “Chân lý nguyên thủy mà đều không phải là ngụ cư với mệnh đề bên trong.” ( Heidegger ngữ ) chân lý không có khả năng gần thông qua trần thuật, thông qua nhận thức là có thể bị công bố ra tới, nó còn ở người sinh mệnh hoạt động trung mới có thể bày biện ra tới. “Người tư duy hay không có khách quan chân lý tính, này không phải một cái lý luận vấn đề, mà là một cái thực tiễn vấn đề. Người hẳn là ở thực tiễn trung chứng minh chính mình tư duy chân lý tính, tức chính mình tư duy hiện thực tính cùng lực lượng, chính mình tư duy tính hạn chế.” ( Marx ngữ )
Ở Marx triết học trung, lịch sử quan cùng bản thể luận cũng là chặt chẽ tương quan. Lịch sử bất quá là theo đuổi chính mình mục đích người hoạt động mà thôi, lý giải lịch sử liền cần thiết hiểu biết người và thực tiễn hoạt động. Toàn bộ xã hội sinh hoạt ở bản chất là thực tiễn, lịch sử bất quá là người thực tiễn hoạt động ở thời gian trung triển khai, là thực tiễn này một quyển thể triển khai quá trình. “Lịch sử là người chân chính tự nhiên sử.” ( Marx ngữ ) từ lịch sử làm người thực tiễn triển khai quá trình tới xem, lịch sử là làm chủ thể người tự nhiên sử, bởi vì người thực tiễn năng lực cũng “Là một loại lực lượng thiên nhiên biểu hiện”. ( Marx ngữ ) người ở cải tạo phần ngoài tự nhiên khi, cũng thay đổi hắn tự thân tự nhiên, đây là cùng cái quá trình hai cái phương diện. Ở cái này ý nghĩa thượng, có thể đem nhân loại sử cho rằng là người làm tự nhiên tồn tại vật triển khai này lực lượng thiên nhiên quá trình. Cho nên, Marx cho rằng: “Lịch sử bản thân là tự nhiên sử tức thiên nhiên trở thành người này một quá trình một cái hiện thực bộ phận.” Nhân loại lịch sử phát triển hiện ra vì một loại tự nhiên quá trình, nhưng này một quá trình lại là người thông qua thực tiễn xử lý tự thân cùng tự nhiên quan hệ quá trình. “Lao động đầu tiên là người cùng tự nhiên chi gian quá trình, là người lấy tự thân hoạt động tới khiến cho, điều chỉnh cùng khống chế người cùng tự nhiên chi gian vật chất biến hóa quá trình.” ( Marx ngữ ) ở thực tiễn này một quyển thể trung, xã hội cùng tự nhiên lẫn nhau thẩm thấu, nhân loại sử cùng tự nhiên sử lẫn nhau chế ước, đồng thời, nhân loại sử lại đặt mình trong với tự nhiên sử bên trong. “Lao động quá trình khảm vào vĩ đại tự nhiên liên hệ bên trong. Tự nhiên, nó làm xã hội cùng xã hội mỗi độ chiếm hữu kia bộ phận tự nhiên độ cao thống nhất, cuối cùng lại chiến thắng người hết thảy quấy nhiễu mà tự mình bảo trì, bị người thẩm thấu tự nhiên vật chất lại lần nữa chìm vào tự nhiên lúc ban đầu trực tiếp tính bên trong đi.” Shmidt này đoạn lời nói là Marx kể trên tư tưởng tốt nhất lời chú giải.
Làm thành tuấn làm trọng tân lý giải Marx triết học bản thể luận cứ thế toàn bộ Marx triết học cung cấp một cái tân lý luận thị giác. “Marx triết học lấy thực tiễn bản thể luận sinh tồn luận lộ hướng thay thế truyền thống triết học tri thức luận lộ hướng, nó lấy hiện thực người sinh tồn cùng phát triển làm triết học chủ đề, do đó sử triết học từ trừu tượng vương quốc trở về cảm tính thế giới”. “Trở về sinh hoạt thế giới, chú ý người hiện thực tồn tại, đây là hiện đại triết học cơ bản tinh thần. Lấy người cảm tính hoạt động làm cơ sở sinh tồn thực tiễn bản thể luận đúng là loại này triết học tinh thần đề xướng, Marx triết học bởi vậy thực hiện cận đại triết học hướng hiện đại triết học căn bản chuyển hướng, rộng mở triết học đi hướng hiện đại hình thái khả năng tính.”
Nghiên cứu thực tiễn bản thể luận sở đụng tới cái thứ nhất vấn đề chính là: “Có không thành lập thực tiễn bản thể luận”, hoặc là nói, “Thực tiễn bản thể luận có không thành lập”. Vấn đề này là Trung Quốc triết học giới trước mắt sở chú ý một cái nhiệt điểm. Rất nhiều học giả đối này đưa ra thú vị giải thích. “Thành lập” có hai loại ý nghĩa: Một là vấn đề thành lập tính, nhị là lý giải thành lập tính. Vấn đề thành lập tính là không cần thảo luận, bởi vì ngươi nói thực tiễn bản thể luận thành lập cũng hảo, không thành lập cũng thế, dù sao mọi người đều đã tham dự thảo luận vấn đề này. Thảo luận bản thân cũng đã dự thiết một cái tiền đề: Tồn tại thực sự tiễn bản thể luận vấn đề. Không có loại này vấn đề dự thiết, liền không thể nào nói đến cái gọi là thực tiễn bản thể luận. Có thể thảo luận chính là lý giải thành lập tính. Phản thực tiễn bản thể luận, ngụy thực tiễn bản thể luận đều là một loại lý giải. Nhưng là nếu lý giải thượng xảy ra vấn đề, kia thực tiễn bản thể luận xác thật không thể thành lập, cho dù miễn cưỡng thành lập một hệ thống, cũng là giả. Bởi vậy sở muốn thảo luận “Thành lập” là lý giải tính, chính là nói, thành lập thực tiễn bản thể luận quan trọng vấn đề không ở với có không thành lập, mà ở với như thế nào lý giải.
Có một loại quan điểm cho rằng, “Thực tiễn bản thể luận” là có thể thành lập, cơ bản quan điểm như sau: Thực tiễn là thuộc nhân thế giới ( người hóa tự nhiên ) tồn tại cơ sở, thậm chí là thuộc nhân thế giới ở ngoài tồn tại hệ thống cơ sở; thực tiễn là xã hội sinh hoạt bản chất, nó là một cái biện chứng phát triển quá trình; thực tiễn là mọi người nhận thức suối nguồn, mọi người chỉ có thể nhận thức thực tiễn trong vòng sự tình, càng du thực tiễn phạm vi về phần ngoài giống nhau thế giới vấn đề, là mọi người sở không thể nhận thức, từ từ.
Loại này quan điểm chủ trương thực tiễn bản thể luận có thể thành lập, là chính xác ý kiến. Nhưng là nó sở thuyết minh thực tiễn bản thể luận là khó có thể thành lập. Lý do như sau: Đệ nhất, nó đem thực tiễn lý giải vì thuộc nhân thế giới ( văn minh vật ) tồn tại cơ sở, này cũng không phải bản thể luận, mà là hoạt động luận, bởi vì thuộc nhân thế giới ở hoạt động luận trung là năng động hoạt động sở biểu hiện sự vật hệ thống. Thực tiễn bản thể luận là muốn truy tìm thực tiễn hoạt động gánh vác giả, tức chủ thể hoặc bản thể. Làm trò kể trên quan điểm tiến thêm một bước đem thực tiễn hoạt động làm phần ngoài thế giới tồn tại cơ sở khi, nó hiển nhiên đem thực tiễn triết học biến thành chủ nghĩa duy tâm. Đệ nhị, nó chủ trương mọi người chỉ có thể nhận thức thực tiễn phạm vi trong vòng sự tình, này có nhất định hợp lý tính, nhưng là đương nó tiến tới ngắt lời thực tiễn phạm vi bên ngoài giống nhau thế giới là không thể nhận thức thời điểm, hiển nhiên lại đem thực tiễn triết học đẩy hướng không thể giải thích. Đệ tam, loại này thực tiễn bản thể luận bản thân có không thể khắc phục mâu thuẫn: Đương nó nói thực tiễn là phần ngoài thế giới cơ sở khi, cũng liền đem phần ngoài thế giới nạp vào thực tiễn chi vực, cho nên phần ngoài thế giới liền có thể nhận thức. Nhưng mà nó rồi lại nói phần ngoài thế giới là không thể nhận thức. Này chẳng phải là “Gậy ông đập lưng ông, thứ tử chi thuẫn?” Căn cứ vào kể trên lý do, loại này tự mâu thuẫn chủ nghĩa duy tâm không thể giải thích thực tiễn bản thể luận xưng là “Ngụy thực tiễn bản thể luận”.
Ngụy thực tiễn bản thể luận không thể thành lập, hẳn là phủ định, nhưng là không nên đem thực tiễn bản thể luận cùng ngụy thực tiễn bản thể luận cùng nhau phủ định rớt.
Có một loại ý kiến đại biểu loại này khuynh hướng. Nó nói: Thực tiễn bản thể luận là không thể thành lập. Bởi vì vô luận ngươi như thế nào lý giải thực tiễn, nó đều không có bản thể luận ý nghĩa. Bọn họ nơi này muốn đưa ra “Cái gì là thực tiễn” vấn đề này, nó là hỏi: Thực tiễn giống nhau bản chất là cái gì? Là vật chất hoạt động vẫn là chủ quan tinh thần hoạt động, hoặc là chủ quan hoạt động cùng khách quan hoạt động thống nhất, đối thực tiễn giống nhau bản chất là gì đó vấn đề, chỉ có này ba loại khả năng lựa chọn trả lời, mà vô luận thực tiễn bản thể luận giả lựa chọn loại nào đáp án, đều không thể nói thực tiễn là bản thể.
Loại này ý kiến mặt ngoài giống như sử thực tiễn bản thể luận giả không có trả lời đường sống, nhưng thực chất thượng, nó sở bao hàm tư tưởng tính phi thường hỗn loạn.
Đệ nhất:Nó đem “Thực tiễn bản thể luận” vấn đề cùng “Thực tiễn bản chất luận” vấn đề cùng cấp lên là không thỏa đáng. Thực tiễn bản thể luận nghiên cứu chính là thực tiễn lĩnh vực tồn tại vấn đề, mà thực tiễn bản chất luận nghiên cứu còn lại là thực tiễn lĩnh vực tồn tại chất quy định tính vấn đề. Tồn tại cùng bản chất đích xác không thể phân cách, không có chất quy định tồn tại cùng rời đi tồn tại cơ sở bản chất đều là thật sự triết học sở không cho phép. Nhưng là tổng không thể nói, tồn tại chính là bản chất. Ở logic thượng, tồn tại luận trước đây, bản chất luận ở phía sau, vấn đề này Hegel đã sớm giải quyết. Cho nên đem “Thực tiễn bản chất luận” cùng cấp với “Thực tiễn bản thể luận” là có logic sai lầm.
Đệ nhị:Nó đối “Thực tiễn” gần làm “Hoạt động luận” lý giải, đây là không toàn diện. Trên thực tế, đối “Thực tiễn” không những có thể từ bản chất nói lý lẽ giải vì “Hoạt động”, hơn nữa có thể từ tồn tại luận ( bản thể luận ) lý giải vì vận động văn minh vật. Bởi vậy, từ bản chất luận góc độ phê bình thực tiễn bản thể luận không khác bắn tên không đích.
Như trên sở thuật, thực tiễn bản thể luận thành lập cùng không mấu chốt là như thế nào lý giải thực tiễn bản thể luận vấn đề. Chỉ cần có thể kiên trì từ tồn tại luận góc độ lý giải “Thực tiễn”, như vậy về thực tiễn vấn đề bản thể luận là có thể củng cố mà thành lập lên.
Cùng ngụy thực tiễn bản thể luận tương đối lập, thực tiễn bản thể luận kiên trì:
1, đem “Văn minh sự vật” làm “Thực tiễn hoạt động” cơ sở, đem “Văn minh vật” làm hoạt động triển khai gánh vác giả. Đàm luận thực tiễn hoạt động, có thể, nhưng ngàn vạn không thể quên “Hoạt động” gánh vác giả vấn đề, nghiên cứu phương diện này vấn đề, cấu thành “Hoạt động chủ thể tính ( bản thể tính ) nguyên lý.”
2, cường điệu “Hoạt động chủ thể” hoặc “Bản thể” không phải tinh thần, cũng không phải tự nhiên vật chất, mà là văn minh tồn tại hệ thống. “Văn minh tồn tại hệ thống” tức “Văn minh vật” không phải cứng đờ bất biến, mà là vận động. Nghiên cứu thực tiễn hoạt động sở biểu hiện sự vật hệ thống vận động, cấu thành “Văn minh vật vận động nguyên lý”.
3, chủ trương “Văn minh vật” là toàn bộ tồn tại hệ thống một cấp bậc, là cùng tự nhiên tồn tại hệ thống tương song song một bộ phận. “Văn minh vật” bản thân bao hàm toàn bộ tồn tại hệ thống tin tức. Thông qua nó, là có thể suy ra thực tiễn phạm vi bên ngoài sự tình, đạt được một loại hoàn chỉnh thế giới quan. Nghiên cứu phương diện này vấn đề, cấu thành “Văn minh thực tế ảo tính nguyên lý”.
Trở lên tam hạng cơ bản nguyên lý, cấu thành sở trình bày “Thực tiễn bản thể luận” cơ bản cốt cách. Chúng nó cùng “Ngụy thực tiễn bản thể luận” căn bản đối lập, lại cùng phản thực tiễn bản thể luận quan điểm tương đối lập. Ở dưới nhiệm vụ, chính là thông qua “Clone thuật” sử thực tiễn bản thể luận nguyên lý biến thành có máu có thịt “Thực tiễn bản thể luận” hệ thống, mục đích là hướng mọi người chứng minh chân chính thực tiễn bản thể luận là có thể thành lập.
