Mất đi
Phật giáo dùng từ
Triển khai5 cái cùng tên mục từ
Mất đi vì Phạn danh niết bàn Nirv&amacron;na chi dịch ngữ, này thể yên tĩnh, ly hết thảy chi tướng, cố vân mất đi. Pháp Hoa Kinh tự phẩm rằng: “Hoặc có Bồ Tát thấy mất đi pháp.” Duy ma kinh Phật quốc phẩm rằng: “BiếtHết thảy phápToàn tất mất đi.” Chú rằng: “Triệu rằng: Đi tương cố ngôn mất đi.” Cùng đệ tử phẩm rằng: “Pháp bổnBằng không, nay tắc vô diệt, là mất đi nghĩa.” Vô lượng thọ kinh trong đó viết: “Vượt qua thế gian, thâm nhạc mất đi.” Trí độ luận 55 rằng: “DiệtTam độcCập chưDiễn luậnTên cổ mất đi.”
- Tiếng Trung danh
- Mất đi
- Đừng danh
- Niết bàn
- Tới nguyên
- Tiếng Phạn
- Áp dụng lĩnh vực
- Phật học
Mục lục
Diễn bị xóa hoàn toàn củng ngại ứng quyền y niết bàn giới cự trang bia tương ba trung nói.
Khái theo khốc nhị giải yoga 54 cuốn tam trang vân:Chư cóLậu thức, với hiện pháp trung, rốt cuộc diệt tẫn; tên cổ mất đi.
Tam giải yoga 70 cuốn mười trang vân: Hết thảy chịu, cũng tương tục, diệt cố thí tuần rầm, tên là vô ảnh; tên là mất đi.
Yên tĩnh, diệt hưởng mời táo giả diệt vô,Chọn diệt vô vi,Tức thể niết bàn. Niết bàn giả, sinh tử chi nhân quả diệt vô, cố gọi chi diệt, là hi chiến tiểu thừa chỗ tông chỉ cũng.
vyupas/ama, ba lợi ngữ vu^pasama. Lược làm diệt. Tức chỉ độ thoát sinh tử, tiến vào yên tĩnh vô vi chi hoàn cảnh. Này hoàn cảnh rời xa mê hoặc thế giới, hàm vui sướng chi ý, cố xưng mất đi làm vui.
Tăng một a hàm kinh cuốn 23 ( đại nhị · sáu bảy nhị trung ): “Hết thảy hành vô thường,Người sống tất có chết; không sinh tất bất tử, này diệt nhất nhạc.” Khái gọi đối sinh tử chi tiếng động lớn không động đậy an mà nói, không sinh bất tử chi yên tĩnh an ổn tức xưng là mất đi. Lại đặc chỉ tiểu thừa chi niết bàn. Tăng truyền trung, tăng ni chi tử thường gọi vì “Tịch”, cũng là mất đi chi gọi chung, đựng tiến vào niết bàn chi ý; lại thường làm kỳ tịch, nhập tịch, viên tịch. [ tạp a hàmKinh cuốn22, bắc bổn niết bàn kinh cuốn mười, yoga sư mà luận cuốn 50,Trí tuệ độ luậnCuốn 94 ] ( xem thêm “Niết bàn” 4149 )
《Lăng già kinh》: “Vô có niết bàn Phật, vô có Phật niết bàn”, niết bàn ở nơi nào? Niết bàn liền ở hiện tại.
《Pháp Hoa Kinh》: “Chư pháp từ vốn dĩ, thường tự mất đi tương”, hiện tại tức ở mất đi trung, từ sinh đến tử cũng không có động quá.
“Mất đi” hai chữ là “Niết bàn” nghĩa dịch, mất đi là đơn giản phiên dịch, kỹ càng tỉ mỉ mà phiên hẳn là “Viên mãn thanh tĩnh mất đi tịnh nhạc”.
Tịch là yên tĩnh, diệt là diệt trừ phiền não vọng tưởng, mất đi không phải tử vong đại danh từ. Chú ý! Không cần nghĩ lầm mất đi chính là cái gì đều không có, mà là tuyệt đối yên tĩnh, tiến vào bất sinh bất diệt trung đi. “Nếu đến như tới mất đi thuận theo”, nếu có nhân ngôn hạ ngộ đạo, ngay sau đó thuận thế tiến vào diệt thành Phật cảnh giới trung, đến đây tắc “Thật vô mất đi cập mất đi giả”.
“Phật giáo vì mơ hồ nhân dân phản áp bách ý chí, nó thế phong kiến người thống trị bẻ cong mà giải đáp lúc ấy người áp bách người này một không bình đẳng sự thật. Bọn họ tuyên bố chân chính bình đẳng cùng hạnh phúc trên mặt đất căn bản không tồn tại.” Nhậm kế càng dừng chân với lúc ấy bất bình đẳng xã hội hiện trạng, nhất châm kiến huyết mà chỉ ra Phật giáo niết bàn học thuyết khởi tới rồi mơ hồ nhân dân phản áp bách ý chí, thế phong kiến người thống trị bẻ cong giải đáp người áp bách người này một không bình đẳng sự thật chờ tiêu cực tác dụng. “Phật giáo giá rẻ mà dự bán cho mọi người đi vào thế giới cực lạc nhập môn khoán. Đây là nam triều Phật giáo ‘ niết bàn ’ phật tính học thuyết thực tế ý nghĩa.”[1]
