Trang Tử · ngoại thiên · thiện tính
Xuất từ 《 Trang Tử 》 trung văn chương
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!《 Trang Tử · ngoại thiên · thiện tính 》 làThời Chiến QuốcTrứ danhNhà tư tưởng,Văn học giaThôn trangTác phẩm 《 Trang Tử 》 trung một thiên, văn chương trung tâm vẫn là thảo luận như thế nào dưỡng tính.
- Tác phẩm tên
- Trang Tử · ngoại thiên · thiện tính
- Làm giả
- Thôn trang
- Tác phẩm xuất xứ
- 《 Trang Tử 》
Dân mạt luyến thiện tính với tục học, lấy cầu phục này sơ; hoạt dục với tục tư, lấy cầu trí này minh: Gọi chiTế môngMái chèo bạch đoan bắt dao khương phỉ chi dân.
Cổ chi trị đạo giả, lấy điềm dưỡng biết. Sinh mà vô lấy biết vì cũng, gọi chi lấy biết toàn thị sái dưỡng điềm. Biết cùng điềm giao tương dưỡng, mà cùng lý ra này tính. Phu đức, cùng cũng; nói, lý cũng. Đức đều bị dung, nhân cũng; nói đều bị lý, nghĩa cũng; nghĩa minh mà vật thân, trung cũng; trung thuần thật mà phản chăng tình, nhạc cũng; tin hành dung thể mà thuận chăng văn, lễ cũng. Lễ nhạc biến hành, tắc thiên hạ loạn rồi. Phiên tụng nghiệm bỉ chính mà mông mình đức, đức tắc không mạo. Mạo tắc vật tất thất này tính cũng. Cổ người, ở hỗn mang bên trong, cùng một đời mà đến đạm mạc nào. Cho là khi cũng, âm dương cùng tĩnh, quỷ thần không nhiễu, bốn mùa đến tiết, vạn vật không thương, đàn sinh không yêu, người tuy có biết, không chỗ nào dùng chi, này chi gọi đến một. Cho là khi cũng, mạc chi vì mà thường tự nhiên.
Bắt được đức hạ suy, cập toại người,Phục HyThủy vì thiên hạ, là cố thuận mà không đồng nhất. Đức lại hạ suy, cập Thần Nông,Huỳnh ĐếThủy vì thiên hạ, là cố an mà không thuận. Đức lại hạ suy, cập đường, ngu thủy vì thiên hạ, hưng trị hóa chi lưu, kiêu thuần tán phác, ly nói lấy thiện, hiểm đức lấy hành, sau đó đi tính mà từ với tâm. Tâm cùng tâm thức biết, mà không đủ để định thiên hạ, sau đó phụ chi lấy văn, ích chi lấy bác. Văn diệt chất, bácChìm tâm,Sau đó dân thủy mê hoặc, vô lấy phản này tính tình mà phục này sơ. Chưng tuần đà từ là xem chi, thếTang nóiRồi, nói tang thế rồi, thế cùng nói giao tương tang cũng. Nói người gì từ hưng chăng thế, thế cũng gì từ hưng chăng nói thay! Nói vô lấy hưng chăng thế, thế vô lấy hưng chăng nói, tuy thánh nhân không ở núi rừng bên trong, này đức ẩn rồi. Ẩn cố không tự ẩn. Cổ chỗ gọi ẩn sĩ giả, phi phục này thân mà phất thấy cũng, phi bế này ngôn mà không ra cũng, phi tàng này biết mà không phát cũng, khi mạng lớn mậu cũng. Lúc ấy mệnh mà đại sự chăng thiên hạ, tắc phản hoàn toàn không có tích; không lo khi mệnh mà đại nghèo chăng thiên hạ, tắc thâm căn ninh cực mà đợi: Này náu thân chi đạo cũng. Cổ chi náu thân giả, không lấy biện sức biết, không lấy biết nghèo thiên hạ, không lấy biết nghèo đức, nguy nhiên chỗ này sở mà phản này tính, mình lại như thế nào thay! Nói cố không nhỏ hành, đức cố không nhỏ thức. Tiểu thức thương đức, tiểu hành thương nói. Cố rằng: Chính mình mà thôi rồi. Nhạc toàn chi gọi đắc chí.
Cổ chỗ gọi đắc chí giả, phi hiên miện chi gọi cũng, gọi này vô lấy ích này nhạc mà thôi rồi. Nay chỗ gọi đắc chí ngục cử giả, hiên miện chi gọi cũng. Hiên miện trong người, phi tánh mạng cũng, vật chi thảng tới, gửi cũng. Gửi chi, này tới không thể ngữ, này đi không thể ngăn. Cố không vì hiên miện tứ chí, không vì nghèo ước xu tục, này nhạc bỉ cùng này cùng, cố vô ưu mà thôi định bá rồi! Nay gửi đi tắc không vui. Từ là xem chi, tuy nhạc, chưa chắc không hoang cũng. Cố rằng: Tang mình với vật, thất tính với tục giả, gọi chi đảo ngược chi dân.
Tại thế tục lưu tập trong phạm vi tu trị tính tình, dựa nhân nghĩa lễ trí nho tục học thuyết tới mong muốn hồi phục nguyên thủy thật; nội tâm dục niệm sớm bị tập tục sở nhiễu loạn, còn một lòng hy vọng có thể đạt tới minh triệt cùng hiểu rõ; cái này kêu làm tắt ngu muội người.
Thời cổ nghiên cứu đạo thuật người, luôn là lấy điềm tĩnh tới điều dưỡng tâm trí; tâm trí sinh thành lại không cần trí xảo hành sự, nhưng xưng nó vì lấy tâm trí điều dưỡng điềm tĩnh. Tâm trí cùng điềm tĩnh giao tương điều trị, cho nên hài hoà thuận theo chi tình từ bản tính trung biểu lộ mà ra. Đức, chính là hài hoà; nói, chính là thuận theo. Đức không chỗ nào không dung, liền kêu làm nhân; nói không chỗ nào không thuận, liền kêu làm nghĩa. Nghĩa lý chương minh cho nên vật loại tương thân, liền kêu làm trung; trong lòng thuần hậu giản dị hơn nữa trở lại nguồn gốc, liền kêu làm nhạc; thành tin hiện, dung nghi thoả đáng hơn nữa phù hợp nhất định lễ nghi tiết độ cùng biểu chinh, liền kêu làm lễ. Lễ nhạc cố chấp một phương mà lại nhiều mặt có thất, như vậy thiên hạ tất nhiên đại loạn. Mọi người tự mình đoan chính hơn nữa liễm tàng chính mình đức hạnh, đức hạnh cũng liền sẽ không mạo phạm người khác, đức hạnh mạo phạm người khác như vậy vạn vật chắc chắn đánh mất chính mình bản tính.
Thời cổ người, sinh hoạt ở hỗn độn Hồng Mông, không khí thân mật chưa tán tình trạng trung, cùng toàn bộ phần ngoài thế giới hỗn vì nhất thể hơn nữa mọi người lẫn nhau đều điềm đạm vô vi, lẫn nhau không kết giao. Đúng là lúc này, âm cùng dương hài hoà mà lại yên lặng, quỷ thần cũng sẽ không quấy nhiễu, bốn mùa biến hóa thuận theo thời tiết, vạn vật toàn sẽ không bị thương tổn, các loại có sinh mệnh đồ vật đều có thể tẫn hưởng tuổi thọ, mọi người cho dù nội tồn tâm trí, cũng không chỗ nhưng dùng, cái này kêu làm nhất trọn vẹn hồn một trạng thái. Đúng là lúc này, mọi người không biết yêu cầu đi làm cái gì mà vẫn duy trì thiên nhiên.
Chờ đến sau lại đạo đức suy yếu, tới rồiToại người,Phục Hy thị thống trị thiên hạ, thế sự thuận theo lại đã không thể hồn nhiên vì một. Đạo đức lần nữa suy yếu, tới rồiThần Nông thịCùng Huỳnh Đế thống trị thiên hạ, thế đạo yên ổn lại đã không thể thuận theo dân tâm cùng lý lẽ. Đạo đức lần nữa suy yếu, tới rồiĐường Nghiêu,Ngu ThuấnThống trị thiên hạ, mở ra thống trị cùng giáo hóa không khí, thuần hậu chất phác chi phong đã chịu quấy nhiễu cùng phá hư, rời bỏ đại đạo mà làm, quả có đức hạnh mà đi, này lúc sau cũng liền vứt bỏ bản tính mà thuận theo với từng người tư tâm. Mọi người lẫn nhau gian đều lẫn nhau biết cùng hiểu biết, cũng liền không đủ để sử thiên hạ được đến yên ổn, sau đó lại dán phụ thượng phù hoa tu từ, gia tăng rồi đông đảo tục học. Tu từ phù hoa hủy hoại chất phác chi phong, uyên bác tục học che khuất hồn nhiên tâm linh, sau đó nhân dân mới bắt đầu mê hoặc cùng phân loạn, không có gì biện pháp trở lại nguồn gốc mà hồi phục nguyên thủy tình trạng.
Bởi vậy xem chi, thế gian đánh mất tự nhiên chi đạo, tự nhiên chi đạo đánh mất nhân thế. Xã hội cùng nói giao tương đánh mất, có nói người như thế nào có thể dừng chân với nhân thế gian, nhân thế gian làm sao có thể từ tự nhiên chi đạo được đến chấn hưng đâu? Nói không có cách nào ở nhân thế gian hứng khởi, nhân thế gian không có cách nào nhường đường có thể chấn hưng, cho dù thánh nhân không sinh hoạt ở ít có người yên núi rừng bên trong, hắn đức hạnh cũng chắc chắn biến mất mà không người biết.
Nói tới biến mất hậu thế, khi phùng tối tăm không cần thao quang liền đã tự ẩn. Thời cổ cái gọi là ẩn sĩ, cũng không phải vì ẩn phục thân hình mà không muốn hiện ra hậu thế, cũng không phải vì im miệng không nói không nói mà không muốn thổ lộ chân tình, cũng không phải vì ẩn sâu tài trí mà không muốn có điều phát huy, là bởi vì khi ngộ cùng vận mệnh ngoan vọng, xằng bậy a. Lúc ấy ngộ cùng vận mệnh thuận theo tự nhiên mà thông hành khắp thiên hạ, liền sẽ trở lại hỗn độn thuần nhất chi cảnh mà không hiển lộ tung tích. Lúc ấy ngộ không thuận, vận mệnh thất thường mà khốn cùng khắp thiên hạ, liền cố thủ căn bản, lưu giữ ninh tịch đến cực điểm chi tính mà tĩnh tâm chờ đợi; đây là bảo tồn tự thân phương pháp.
Thời cổ giỏi về bảo tồn tự thân người, không cần biện luận tới xảo sức trí tuệ, không cần trí xảo sử người trong thiên hạ khốn quẫn, không cần tâm trí sử đức hạnh đã chịu bối rối, đồ sộ tự giữ mà sinh hoạt ở chính mình vị trí hoàn cảnh mà trở lại bản tính cùng chân tình, làm sao cần nhất định đến đi làm những gì đây! Đại đạo quảng đãng vốn không phải có chút sở thành người có thể tuần hoàn, đại đức chu biến vạn vật vốn không phải có chút biết người có thể giám thức. Có chút biết sẽ thương tổn đức hạnh, có chút sở thành sẽ thương tổn đại đạo. Cho nên nói, đoan chính chính mình cũng là được. Khoái ý mà bảo trì nguồn gốc liền nhưng gọi là tâm ý tự đắc mà thanh thản.
Thời cổ theo như lời tự đắc thanh thản người, không phải chỉ quan to lộc hậu địa vị tôn hiện, nói chính là xuất từ bổn nhiên khoái ý mà không cần phải thêm nữa thêm cái gì thôi. Hiện tại mọi người theo như lời khoái ý thanh thản, là chỉ quan to lộc hậu địa vị hiển hách. Vinh hoa phú quý trong người, cũng không xuất từ bổn nhiên, giống như ngoại vật ngẫu nhiên đã đến, là lâm thời ký thác đồ vật. Ngoại vật ký thác, chúng nó đã đến không cần tăng thêm ngăn cản, chúng nó rời đi cũng không cần tăng thêm khuyên can. Cho nên không thể vì vinh hoa phú quý mà bừa bãi phóng túng, không thể bởi vì khốn cùng bần cùng mà xu phụ thói tục, thân ở vinh hoa phú quý cùng khốn cùng bần cùng, ở giữa khoái ý tương đồng, cho nên không có ưu sầu thôi. Hiện giờ ký thác chi vật rời đi liền giác không thể khoái ý, bởi vậy xem chi, cho dù chân chính từng có khoái ý cũng chưa chắc không phải mê loạn thật. Cho nên nói, bởi vì ngoại vật mà đánh mất tự thân, bởi vì thói tục mà đánh mất bản tính, liền kêu làm điên đảo đầu đuôi người.
Thôn trang ( ước trước369 năm— trước 286 năm ), dân tộc Hán. Danh chu, tự tử hưu ( vừa nói tử mộc ), hậu nhân xưng là “Nam hoa chân nhân”,Thời Chiến Quốc Tống Quốc mông ( nayAn Huy tỉnhMông thành huyện,Lại nói nayHà Nam tỉnhThương khâu huyệnĐông BắcDân quyền huyệnCảnh nội ) người. Trứ danh nhà tư tưởng, triết học gia, văn học gia, làĐạo gia học pháiĐại biểu nhân vật, lão tử triết học tư tưởng người thừa kế cùng phát triển giả, Tiên TầnThôn trangHọc phái người sáng lập.
