“Đạt” chỉ thông hiểu, hiểu rõ, “Sinh” chỉ sinh tồn, sinh mệnh, “Đạt sinh”, chính là hiểu rõ sinh mệnh ý tứ. Như thế nào mới có thể “Đạt sinh”Đâu? Thiên văn minh xác đưa ra muốn bính trừ các loại ngoại dục, muốn tâm thần ninh tịch mọi chuyện thoải mái, cũng biết bổn thiên tôn chỉ ở chỗ thảo luận như thế nào dưỡng thần. Toàn thiên tự nhiên chia làm mười ba cái bộ phận.[1]
- Tác phẩm tên
- Trang Tử · ngoại thiên · đạt sinh
- Làm giả
- Thôn trang
- Sáng tác niên đại
- Chiến quốc
- Tác phẩm xuất xứ
- Thôn trang
Đạt sinh chi tình giả, không vụ sinh chỗ vô cho rằng; đạt mệnh chi tình giả, không vụ biết chỗ mình cười ngài không làm sao hơn. Dưỡng hình tất trước chi viện keo đánh giá hàn vĩnh lấy vật, vật có thừa mà hình không dưỡng giả có chi rồi; có sinh tất trước vô ly hình, hình không rời mà sinh người chết có chi rồi. Sinh chi tới không thể lại, này đi không thể ngăn. Bi phu! Thế người cho rằng dưỡng hình đủ để tồn sinh; mà dưỡng hình quả không đủ để tồn sinh, tắc thế hề đủ vì thay! Tuy không đủ vì mà không thể không vì giả, này vì không khỏi rồi.
Phu dục miễn vì hình giả, chi bằng tạ thế. Tạ thế tắc vô mệt, vô mệt tắc chính bình, chính bình tắc cùng bỉ tái sinh, tái sinh tắc mấy rồi. Sự hề đủ bỏ tắc sinh hề đủ di? Tạ thế tắc hình không nhọc, di sinh tắc tinh không lỗ. Phu hình toàn tinh phục, cùng thiên vì củng mình hiểu phỉ một. Thiên địa giả, vạn vật chi cha mẹ cũng, hợp tắc thành thể, tán tắc thành thủy. Hình tinh không lỗ, là gọi có thể di; tinh mà lại tinh, phản lấy tương thiên.
Tử liệt tử hỏi quan Doãn rằng: “Đến người tiềm hành không trất, đạo hỏa không nhiệt, hành chăng vạn vật phía trên mà không lật. Xin hỏi dùng cái gì đến nỗi này?”
Quan DoãnRằng: “Là thuần khí chi thủ cũng khuyên thể du, phiBiết xảoQuả cảm chi liệt. Cư, dư ngữ nữ. Phàm có mạo tượng thanh sắc giả, toàn vật cũng, vật cùng vật dùng cái gì tương xa? Phu hề đủ để đến chăng trước? Là sắc mà thôi. Tắc vật chi tạo chăng không hình mà ngăn chăng không chỗ nào hóa, phu đến là mà nghèo chi giả, vật nào đến mà ngăn nào! Bỉ đem chỗ chăng không dâm chi độ, mà tàng chăng vô cớ chi kỷ, du chăng vạn vật chỗ chung thủy, một này tính, dưỡng này khí, hợp này đức, lấy thông chăng vật chỗ tạo. Phu nếu là giả, này thiên thủ toàn, này thần vô khích, vật hề tự nhập nào!
“Phu say giả chi trụy xe, tuy tật bất tử. Khớp xương cùng người cùng mà phạm hại cùng người dị, này thần toàn cũng, thừa cũng không biết cũng, trụy cũng không biết cũng, tử sinh kinh sợ không vào chăng này trong ngực, là cố ngỗ vật mà không triệp. Bỉ đến toàn với rượu mà như là, huống hồ đến toàn với thiên chăng? Thánh nhân giấu trong thiên, cố mạc khả năng thương cũng. Kẻ báo thù không chiết mạc làm, tuy có kĩ tâm giả không oán phiêu ngói, này đây thiên hạ bình quân. Cố vô công chiến chi loạn, vô giết chóc chi hình giả, bởi vậy nói cũng.
“Không khai người chi thiên, mà khai thiên chi thiên, khai thiên giả đức sinh, khai người giả tặc sinh. Không nề này thiên, không chợt với người, dân cơ hồ lấy này thật!”
Trọng Ni thích sở,Xuất phát từ trong rừng, thấy câu lũ giả thừa điêu, hãy còn xuyết chi cũng.
Trọng Ni rằng: “Tử xảo chăng! Có nói tà?” Rằng: “Ta có nói cũng. Năm sáu nguyệt mệt hoàn nhị mà không ngã, tắc thất giả một ít tiền; mệt tam mà không ngã, tắc thất giả mười một; mệt năm mà không ngã, hãy còn xuyết chi cũng. Ngô chỗ thân cũng, nếu xỉu Châu cù; ngô chấp cánh tay cũng, nếu cây khô chi chi; tuy thiên địa to lớn, vạn vật nhiều, mà duy điêu cánh chi biết. Ngô không phản không sườn, không lấy vạn vật dễ điêu chi cánh, như thế nào là mà không được!”
Khổng Tử cố gọi đệ tử rằng: “Dùng chí chẳng phân biệt, nãi ngưng với thần, này câu lũ cha vợ chi gọi chăng!”
Nhan Uyên hỏiTrọng NiRằng: “Ngô nếm tế chăng thương thâm chi uyên, tân người thao thuyền nếu thần. Ngô hỏi nào, rằng: ‘ thao thuyền nhưng học tà? ’ rằng: ‘ có thể. Thiện du giả số có thể. Nếu nãi phu không ai, tắc chưa chắc thấy thuyền mà liền thao chi cũng ’. Ngô hỏi nào mà không ngô cáo, xin hỏi cái gì gọi là cũng?”
Trọng Ni rằng: “Thiện du giả số có thể, quên thủy cũng. Nếu nãi phu không ai chi chưa chắc thấy thuyền mà liền thao chi cũng, bỉ coi uyên nếu lăng, coi thuyền chi phúc hãy còn này xe lại cũng. Phúc lại muôn phương trần chăng trước mà không được nhập này xá, ác hướng mà không rảnh! Lấy ngói chú giả xảo, lấy câu chú giả sợ, lấy hoàng kim chú giả mẫn. Này xảo một cũng, mà có điều căng, tắc trọng ngoại cũng. Phàm ngoại trọng giảNội vụng.Thiết bó”
Điền khai chi thấy chu uy công. Uy công rằng: “Ngô nghe chúc thận học sinh,Ngô tửCùng chúc thận du, cũng gì nghe nào?” Điền khai chi rằng: “Khai chi thao rút tuệ lấy hầu môn đình, cũng gì nghe với phu tử!” Uy công rằng: “Điền tử vô làm, quả nhân nguyện nghe chi.” Khai chi rằng: “Nghe chi phu tử rằng: ‘ thiện dưỡng sinh giả, nếu chăn dê nhiên, coi sau đó giả mà tiên chi. ’” uy công rằng: “Cái gì gọi là cũng?”
Điền khai chi rằng: “Lỗ có đơn báo giả, nham cư mà thủy uống, không cùng dân cộng lợi, hành năm 70 mà hãy còn có trẻ con chi sắc; bất hạnh ngộ đói hổ, đói hổ sát mà thực chi. Có trương nghị giả, nhà cao cửa rộng huyện mỏng, đều bị đi cũng, hành năm 40 mà có nội nhiệt chi bệnh lấy chết. Báo dưỡng này nội mà hổ thực này ngoại, nghị dưỡng này ngoại mà bệnh công này nội, này nhị tử giả, toàn không tiên sau đó giả cũng.”
Trọng Ni rằng: “Vô nhập mà tàng, vô ra mà dương, sài lập này trung ương. Ba người nếu đến, kỳ danh tất cực. Phu sợ đồ giả, mười giết một người, tắc phụ tử huynh đệ tương giới cũng, tất thịnh tốt đồ rồi sau đó dám ra nào, không cũng biết chăng! Người chỗ lấy sợ giả, nhẫm tịch phía trên, ẩm thực chi gian; mà không biết vì này giới giả, quá cũng.”
Chúc tông ngườiHuyền đoanLấy lâm lao hiệpNói trệRằng: “Nhữ hề sợ chết? Ngô đem ba tháng hoạn nhữ, mười rằng giới, ba ngày tề, tạ cỏ tranh, thêm nhữVai môngChăng điêu mâm phía trên, tắc nhữ vì này chăng?” Vì trệ mưu, rằng không bằng thực lấy trấu tao mà sai chi lao hiệp bên trong, tự mình mưu, tắc hà sinh có hiên miện tôn sư, bị chết với 腞 thuẫn phía trên,Tụ lũBên trong tắc vì này. Vì trệ mưu tắc đi chi, tự mình mưu tắc lấy chi, sở dị trệ giả sao vậy.
Hoàn công điền với trạch,Quản TrọngNgự, gặp quỷ nào. Công vỗ Quản Trọng tay rằng: “Trọng phụ gì thấy?” Đối rằng: “Thần không chỗ nào thấy.” Công phản, ai di vì bệnh, mấy ngày không ra.
Tề sĩ có hoàng tử cáo ngao giả rằng: “Công tắc tự thương hại, quỷ ác có thể thương công! Phu phẫn súc chi khí, tán mà không phản, tắc vì không đủ; thượng mà không dưới, tắc khiến người thiện giận; hạ mà không thượng, tắc khiến người thiện quên; nửa vời, trung thân để ý, tắc vì bệnh.” Hoàn công rằng: “Nhiên tắc có quỷ chăng?” Rằng: “Có. Thẩm có lí, bếp có búi tóc. Hộ nội chi phiền nhưỡng, lôi đình chỗ chi, phía đông bắc dưới giả, lần aHồi longNhảy chi; Tây Bắc phương dưới giả, tắcDật dươngChỗ chi. Thủy có võng tượng, khâu có 峷, sơn có Quỳ, dã có bàng hoàng, trạch có ủy xà.” Công rằng: “Xin hỏi ủy xà chi trạng thế nào?” Hoàng tử rằng: “Ủy xà, này đại như cốc, này trường như viên, áo tím mà chu quan. Này vì vật cũng, ác nghe lôi xe tiếng động, tắc phủng này đầu mà đứng. Thấy chi giả đãi chăng bá.”
Hoàn công 辴 nhưng mà cười rằng; “Này quả nhân chỗ thấy giả cũng.” Vì thế chính y quan cùng chi ngồi, không suốt ngày mà không biết bệnh chi đi cũng.
Kỷ tỉnh tử vì vương dưỡng chọi gà. 10 ngày mà hỏi: “Gà đã chăng?” Rằng: “Chưa cũng, phương hư kiêu mà cậy khí.” 10 ngày lại hỏi, rằng: “Chưa cũng, hãy còn ứng hướng cảnh.” 10 ngày lại hỏi, rằng: “Chưa cũng, hãy còn nhìn trừng trừng mà thịnh khí.” 10 ngày lại hỏi, rằng: “Mấy rồi. Gà tuy có minh giả, đã mất biến rồi, vọng chi tựa gà gỗ rồi, này đức toàn rồi, dị gà vô dám ứng giả, phản đi rồi.”
Khổng Tử xem với Lữ lương,Huyện thủy 30 nhận cố câu thăm,Lưu mạtBốn mươi dặm, giải đà cá ba ba chỗ không thể du cũng. Thấy một trượng phu du chi, cho rằng có khổ mà muốn chết cũng, sử đệ tử cùng dòng mà cứu chi. Mấy trăm bước mà ra, bị phát hành ca mà du với đường hạ. Khổng Tử do đó hỏi nào, rằng: “Ngô lấy tử vì quỷ, sát tử tắc người cũng. Xin hỏi, ‘ đạo thủy có nói chăng ’” rằng: “Vong, ngô vô đạo. Ngô thủy chăng cố, trường chăng tính, thành chăng mệnh. Cùng tề đều nhập, cùng cuồn cuộn giai ra, từ thủy chi đạo mà không vì tư nào. Này ngô cho nên đạo chi cũng.” Khổng Tử rằng: “Cái gì gọi là thủy chăng cố, trường chăng tính, thành chăng mệnh?” Rằng: “Ngô sinh với lăng mà an với lăng, cố cũng; khéo thủy mà an với thủy, tính cũng; không biết ngô nguyên cớ mà nhiên, mệnh cũng.”
Tử khánh tước mộc vì cự, cự thành, thấy giả kinh hãy còn quỷ thần. Lỗ hầu thấy mà hỏi nào, rằng: “Tử gì thuật cho rằng nào?” Đối rằng: “Thần công người, gì thuật chi có? Tuy rằng, có một nào. Thần đem vì cự, chưa chắc dám lấy háo khí cũng, tất tề lấy tĩnh tâm. Tề tam rằng, mà không dám hoài khánh thưởng tước lộc; tề 5 ngày, không dám hoài phi dự xảo vụng; tề bảy ngày,Triếp nhiênQuên ngô có bốn chi hình thể cũng. Cho là khi cũng, vô công triều, này xảo chuyên mà ngoại cốt tiêu. Sau đó vào núi rừng, xem thiên tính,Hình khuĐến rồi, sau đó thành kiến cự, sau đó thêm tay nào; bằng không tắc đã, tắc lấy thiên hợp thiên, khí sở dĩ ngưng thần giả, này là cùng!”
Đông Dã kê lấy ngự thấy trang công, tiến thối trung thằng, tả hữu toàn trung quy. Thôn trang cho rằng văn phất quá cũng, sử chi câu trăm mà phản. Nhan hạp ngộ chi, nhập thấy rằng: “Kê chi mã đem bại.” Công mật mà không ứng. Thiếu nào, quả bại mà phản. Công rằng: “Tử dùng cái gì biết chi?” Rằng “Này mã lực kiệt rồi, mà hãy còn cầu nào, cố rằng bại.”
Công thùy toàn mà cái quy củ, chỉ cùng vật hoá mà không lấy tâm kê, cố này linh đài một mà không chất. Quên đủ, lũ chi thích cũng; quên muốn, mang chi thích cũng; biết quên thị phi, tâm chi thích cũng; không nội biến, không ngoài từ, sự sẽ chi thích cũng. Thủy chăng thích mà chưa chắc không khoẻ giả, quên thích chi thích cũng.
CóTôn hưuGiả, chủng môn mà sá tử bẹp khánh tử rằng; “Hưu cưHương không thấy gọi không tu, lâm khó không thấy gọi không dũng; nhưng mà điền nguyên không gặp tuổi, sự quân không gặp thế, tân với quê nhà, trục với châu bộ, tắc hồ tội chăng thiên thay? Hưu ác ngộ này mệnh cũng?”
Bẹp tử rằng: “Tử độc không nghe thấy phu đến người chi tự hành tà? Quên này can đảm, di này tai mắt, mang nhiên bàng hoàng chăng cát bụi ở ngoài, tiêu dao chăng không có việc gì chi nghiệp, là gọi vì mà không cậy, trường mà không làm thịt. Nay nhữ sức biết lấy kinh ngu, tu thân lấy minh ô, sáng tỏ chăng nếu bóc nhật nguyệt mà đi cũng, nhữ đến toàn mà hình khu, cụ mà chín khiếu, vô nửa đường yêu với điếc manh thọt kiển mà so với nhân số. Cũng hạnh rồi, làm sao hạ chăng thiên chi oán thay! Tử hướng rồi!”
Tôn tử ra, bẹp tử nhập, ngồi có gian, ngửa mặt lên trời mà than. Đệ tử hỏi rằng: “Tiên sinh như thế nào là than chăng?” Bẹp tử rằng: “Hướng giả hưu tới, ngô cáo chi cứ thế người chi đức, ngô khủng này kinh mà vì thế đi đến với hoặc cũng.” Đệ tử rằng: “Bằng không. Tôn điệp du đoạn tử chỗ ngôn là tà? Tiên sinh chỗ ngôn phi tà? Phi cố không thể hoặc là. Tôn tử lời nói phi tà? Tiên sinh lời nói là tà? Bỉ cố hoặc mà đến rồi, lại hề tội nào!”
Bẹp tử rằng: “Bằng không. Tích giả có điểu ngăn với lỗ giao, lỗ quân nói chi, vì cụQuá laoLấy hưởng chi, tấuChín thiềuLấy nhạc chi, điểu nãi thủy ưu bi huyễn coi, không dám ẩm thực. Này chi gọi lấy mình dưỡng dưỡng điểu cũng. Nếu phu lấy điểu dưỡng dưỡng điểu giả, nghi tê sâu lâm, phù chi giang hồ, thực chi lấy ủy xà, tắc Bình Lục mà thôi rồi. Nay hưu, khoản khải nông cạn chi dân cũng, ngô cáo cứ thế người chi đức, thí chi nếu tái hề lấy ngựa xe, nhạc ngạn lấy chuông trống cũng. Bỉ lại ác có thể vô kinh chăng thay!”
Thông hiểu sinh mệnh tình hình thực tế người, sẽ không đi nỗ lực theo đuổi đối với sinh mệnh không có gì chỗ tốt đồ vật; thông hiểu vận mệnh tình hình thực tế người, sẽ không đi nỗ lực theo đuổi vận mệnh không thể nề hà sự tình. Dưỡng dục thân hình nhất định trước đến bị đủ các loại vật phẩm, chính là vật tư đầy đủ có thừa mà thân thể lại không thể thực hảo bảo dưỡng tình huống là có; bảo toàn sinh mệnh nhất định trước đến sử sinh mệnh không thoát ly hình thể, chính là hình thể không có chết đi mà sinh mệnh lại đã tử vong tình huống cũng là có. Sinh mệnh đã đến không thể từ chối, sinh mệnh rời đi không thể lưu ngăn. Thật đáng buồn a! Thế tục người cho rằng dưỡng dục thân hình liền đủ để bảo tồn sinh mệnh; nhưng mà dưỡng dục thân hình quả thực không đủ để bảo tồn sinh mệnh, như vậy, thế gian còn có chuyện gì đáng giá đi làm đâu! Tuy rằng không đáng đi làm lại không thể không đi làm, bên trong làm lụng vất vả hoặc chịu khổ chịu khó cũng liền không thể tránh né.
Muốn miễn trừ làm lụng vất vả hình thể tình huống, không bằng quên mất thế sự. Quên mất thế sự liền không có lao khổ cùng câu mệt, không có lao khổ cùng câu mệt liền tính đi lên chính xác con đường, đi lên chính xác con đường là có thể đi theo tự nhiên một đạo sinh tồn cùng biến hóa, cùng tự nhiên một đạo sinh tồn cùng biến hóa cũng liền tiếp cận với đại đạo. Thế tục việc vì cái gì cần phải vứt bỏ mà sinh mệnh trên đường dấu vết vì cái gì cần phải quên đi? Vứt bỏ thế tục việc thân hình liền sẽ không mệt nhọc, quên đi sinh mệnh nhai tế tinh thần liền sẽ không hao tổn. Thân hình có thể bảo toàn mà tinh thần có thể phúc bản hoàn nguyên, liền cùng tự nhiên dung hợp vì nhất thể. Trời và đất, chính là vạn vật ( sinh trưởng, gây giống ) phụ thể cùng cơ thể mẹ, ( âm dương nhị khí ) một khi kết hợp liền hình thành vật thể, vật thể một khi ly tán lại trở thành tân vật thể sinh ra bắt đầu. Hình thể bảo toàn tinh thần không lỗ tổn hại, cái này kêu làm có thể tùy tự nhiên biến hóa mà biến hóa; tinh thần tụ tập đạt tới độ cao ngưng tụ trình độ, phản hồi lại đây lại đem cùng tự nhiên hỗ trợ lẫn nhau.
Liệt tử hỏiQuan DoãnNói: “Đạo đức tu dưỡng đến với hoàn thiện đến người tiềm hành trong nước lại sẽ không cảm thấy tắc, nhảy vào hỏa trung lại sẽ không cảm thấy nóng rực, hành tẩu với vạn vật phía trên cũng sẽ không cảm thấy sợ hãi. Xin hỏi vì cái gì sẽ đạt tới như vậy cảnh giới?”
Quan Doãn trả lời nói: “Đây là bởi vì cầm bảo vệ cho thuần cùng chi khí, cũng không phải trí xảo, quả cảm có khả năng làm được. Ngồi xuống, ta nói cho cho ngươi. Hết thảy có diện mạo, hình tượng, thanh âm, nhan sắc đồ vật, đều là vật thể, như vậy vật cùng vật chi gian lại vì cái gì sai biệt rất lớn, khác nhau thật nhiều? Lại là thứ gì nhất có năng lực đủ để ở hắn vật chi trước địa vị? Này đều chẳng qua là hữu hình trạng cùng nhan sắc thôi. Hết thảy một cái hữu hình chi vật lại không hiển lộ dáng vẻ mà lưu với không chỗ nào biến hóa bên trong, hiểu được đạo lý này hơn nữa thâm minh bên trong huyền bí, hắn vật làm sao có thể khống chế hoặc ngăn trở trụ hắn đâu! Người như vậy ở vào bản năng việc làm hạn độ nội, ẩn thân với vô cớ vô tự hỗn độn trung, chơi trò chơi với vạn vật hoặc diệt hoặc sinh biến hóa trong hoàn cảnh, bản tính chuyên nhất như một, nguyên khí bảo toàn hàm dưỡng, đức hạnh tương dung tương hợp, do đó sử tự thân cùng tự nhiên tương thông. Giống như vậy, hắn bản tính cầm thủ bảo toàn, hắn tinh thần không có hao tổn, ngoại vật lại từ địa phương nào có thể xâm nhập đâu!
“Say rượu người rơi xuống xe hạ, tuy rằng đầy người là thương lại không có chết đi. Cốt cách khớp xương cùng người khác giống nhau mà đã chịu thương tổn lại cùng người khác bất đồng, bởi vì hắn tinh thần độ cao tập trung, cưỡi ở xe thượng cũng không có cảm giác, cho dù rơi xuống trên mặt đất cũng không biết, chết, sinh, kinh, sợ tất cả đều không thể tiến vào đến hắn tư tưởng trung, cho nên tao ngộ ngoại vật thương tổn lại toàn không có sợ hãi cảm giác. Người kia từ say rượu trung đạt được bảo toàn hoàn chỉnh tâm thái còn có thể như thế quên mất ngoại vật, huống chi từTự nhiên chi đạoTrung quên mất ngoại vật mà bảo toàn hoàn chỉnh tâm thái đâu? Thánh nhân ẩn thân với tự nhiên, cho nên không có gì có thể thương tổn hắn. Báo thù người cũng không sẽ đi bẻ gãy đã từng thương tổn quá hắn bảo kiếm, cho dù thường tồn kỵ hận chi tâm người cũng sẽ không oán hận kia ngẫu nhiên bay tới, vô tâm mà xúc phạm tới hắn mái ngói, cứ như vậy thiên hạ cũng liền thái bình an bình. Không có công thành dã chiến họa loạn, không có tàn sát lục cắt hình phạt, toàn bởi vì tuần hoàn đạo lý này.
“Không cần mở ra nhân vi tư tưởng cùng trí xảo, mà muốn khai phá tự nhiên thật. Khai phá tự nhiên thật tắc thích ứng trong mọi tình cảnh, đạt được sinh tồn; mở ra nhân vi tư tưởng cùng trí xảo, liền sẽ nơi chốn sử sinh mệnh đã chịu tàn hại. Không cần chán ghét tự nhiên thiên chất, cũng không bỏ qua nhân vi tài trí, mọi người cũng liền gần như hồn nhiên vô ngụy!”
Khổng Tử đến Sở quốc đi, đi ra rừng cây, thấy một cái lưng còng lão nhân đang dùng gậy tre dính ve, thật giống như trên mặt đất nhặt giống nhau.
Khổng Tử nói: “Tiên sinh thật là xảo a! Có môn đạo sao?” Lưng còng lão nhân nói: “Ta có ta biện pháp. Trải qua năm, sáu tháng luyện tập, ở can đầu mệt thay nhau nổi lên hai cái viên mà sẽ không rơi xuống, như vậy thất thủ tình huống đã rất ít; thay nhau nổi lên ba cái viên mà không rơi xuống, như vậy thất thủ tình huống mười lần sẽ không vượt qua một lần; thay nhau nổi lên năm cái viên mà không rơi xuống, cũng liền sẽ giống trên mặt đất nhặt giống nhau dễ dàng. Ta đứng nghiêm thân mình, giống như tới gần mặt đất đoạn mộc, ta cử can cánh tay, tựa như khô mộc nhánh cây; tuy rằng thiên địa rất lớn, vạn vật phẩm loại rất nhiều, ta một lòng chỉ chú ý ve cánh, cũng không tư tiền tưởng hậuNhìn chung quanh,Tuyệt không nhân rối ren vạn vật mà thay đổi đối cánh ve chú ý, vì cái gì không thể thành công đâu!”
Khổng Tử xoay người đối các đệ tử nói: “Vận dụng tâm chí không phân tán, chính là độ cao ngưng tụ tinh thần, chỉ sợ nói chính là vị này lưng còng lão nhân đi!”
Nhan UyênHỏi Khổng Tử nói: “Ta đã từng ở thương thâm quá độ, đưa đò người giá thuyền kỹ xảo thật sự thần diệu. Ta hỏi hắn: ‘ giá thuyền có thể học tập sao? ’ đưa đò người ta nói: ‘ có thể. Giỏi về bơi lội người thực mau là có thể giá thuyền. Nếu là giỏi về lặn xuống nước người, kia hắn chưa từng nhìn thấy thuyền cũng sẽ thuần thục mà điều khiển thuyền. ’ ta tiến tới hỏi hắn như thế nào học tập giá thuyền mà hắn lại không hề trả lời ta. Xin hỏi hắn nói chính là có ý tứ gì đâu?”
Khổng Tử trả lời nói: “Giỏi về bơi lội người thực mau là có thể học được giá thuyền, đây là bởi vì bọn họ tập lấy thành tánh thích ứng với thủy mà chỗ chi tự nhiên. Đến nỗi kia giỏi về lặn xuống nước người chưa từng nhìn thấy quá thuyền là có thể thuần thục mà điều khiển thuyền, là bởi vì bọn họ trong mắt vực sâu giống như là trên đất bằng gò đất, đối đãi thuyền phiên giống như xe lùi lại giống nhau. Thuyền bị diệt cùng xe lùi lại cùng với các loại cảnh tượng hiện ra ở bọn họ trước mắt lại đều không thể nhiễu loạn bọn họ nội tâm, bọn họ đến nơi nào không thong dong tự đắc! Dùng đồ sành làm tiền đặt cược nhân tâm mà thản nhiên mà phá lệ kỹ cao, dùng kim loại mang câu làm tiền đặt cược người mà tâm còn nghi vấn sợ, dùng hoàng kim làm tiền đặt cược người tắc đầu não phát hôn nội tâm mê loạn. Các loại tiền đặt cược đánh bạc kỹ xảo vốn là giống nhau, mà có điều yêu quý, đó chính là lấy vật ngoài thân làm trọng. Hết thảy đối ngoại vật thấy qua trọng người này nội tâm thế giới nhất định vụng về.”
Điền khai chi bái kiến chu uy công. Chu uy công nói: “Ta nghe nói chúc thận ở học tập dưỡng sinh, ngươi cùng chúc thận giao du, từ hắn chỗ đó nghe được quá cái gì đâu?” Điền khai nói đến: “Ta chẳng qua cầm lấy cái chổi tới quét tước môn đình, lại có thể trước sinh nơi đó nghe được cái gì!” Chu uy công nói: “Tiên sinh không cần khiêm tốn, ta hy vọng có thể nghe thế phương diện đạo lý.” Điền khai nói đến: “Nghe tiên sinh nói: ‘ giỏi về dưỡng sinh người, giống như là chăn thả gia súc dương đàn dường như, nhìn đến lạc hậu liền dùng roi đuổi một đuổi. ’” chu uy công hỏi: Lời này nói chính là có ý tứ gì đâu?”
Điền khai nói đến: “Lỗ Quốc có cái kêu đơn báo, ở nham huyệt ở tại bên sơn tuyền uống nước, không cùng bất luận kẻ nào tranh lợi, sống 70 tuổi còn có trẻ con giống nhau khuôn mặt; bất hạnh gặp gỡ đói hổ, đói hổ phác sát cũng ăn luôn hắn. Có khác một cái kêu trương nghị, nhà cao cửa rộng biệt thự, chu hộ buông rèm phú quý nhân gia, đều bị xu đi yết kiến, sống đến 40 tuổi liền hoạn nội sốt cao đột ngột mà chết đi. Đơn báo chú trọng nội tâm thế giới tu dưỡng chính là lão hổ lại cắn nuốt thân thể hắn, trương nghị chú trọng thân thể điều dưỡng chính là bệnh tật quấy nhiễu hắn nội tâm thế giới, hai người kia, đều không phải có thể thúc giục lạc hậu mà lấy này thích hợp người.”
Khổng Tử nói: “Không cần tiến vào hoang sơn dã lĩnh đem chính mình ẩn sâu lên, cũng không cần quăng vào thế tục mà sử chính mình nơi chốn hiển lộ, muốn giống cây khô giống nhau đứng thẳng ở hai người trung gian. Nếu trở lên ba loại tình huống đều có thể cụ bị, hắn thanh danh nhất định tối cao. Khiến người đáng sợ con đường, mười cái người đi đường có một người bị sát hại, vì thế phụ tử huynh đệ lẫn nhau nhắc nhở cùng đề phòng, nhất định muốn sử đi theo đồ đông đảo lên mới vừa rồi có gan ra ngoài, này không phải thực thông minh sao! Người sở đáng sợ nhất, vẫn là cái chiếu thượng tư ý, còn có ở ẩm thực gian thất độ; lại không biết vì thế nhắc nhở cùng đề phòng, này thật sự là sai lầm.”
Chủ trì tông miếu hiến tế quan lại mặc tốt lễ phục mang lên mũ dạ đi vào chuồng heo biên, đối với hàng rào heo nói: “Ngươi vì cái gì muốn chán ghét chết đâu? Ta đem nuôi nấng ngươi ba tháng, dùng mười ngày vì ngươi thượng giới, dùng ba ngày vì ngươi làm trai, trải chăn thượng cỏ tranh, sau đó đem ngươi vai cùng cái mông đặt ở điêu có hoa văn đồ dùng cúng tế thượng, ngươi nguyện ý như vậy sao?” Vì heo tính toán, nói là vẫn không bằng ăn trấu nuốt tao mà nhốt ở chuồng heo, vì chính mình tính toán, liền hy vọng sống trên đời có cao quý vinh hoa địa vị, sau khi chết tắc có thể trang phục lộng lẫy ở vẽ có văn thải cữu trên xe cùng quan tài trung. Vì heo tính toán liền sẽ vứt bỏ cỏ tranh, điêu mâm linh tinh đồ vật, vì chính mình tính toán lại tưởng cầu lấy mấy thứ này, sở bất đồng với heo nguyên nhân đến tột cùng là cái gì đâu?”
Tề Hoàn côngỞ đầm lầy trung đi săn,Quản TrọngThế hắn lái xe, đột nhiên Hoàn công gặp được quỷ. Hoàn công giữ chặt Quản Trọng tay nói: “Trọng phụ, ngươi gặp được cái gì?” Quản Trọng trả lời: “Ta không có nhìn thấy cái gì.” Hoàn công đi săn trở về, mỏi mệt vây đãi mà sinh bệnh, vài thiên không ra khỏi cửa.
Tề quốc có cái kẻ sĩ kêuHoàng tử cáo ngaoĐối Tề Hoàn công nói: “Ngươi là chính mình thương tổn chính mình, quỷ như thế nào có thể thương tổn ngươi đâu? Thân thể nội bộ tích tụ khí, tinh hồn liền sẽ ly tán mà không quay lại quy về thân, đối với đến từ ngoại giới quấy rầy cũng liền khuyết thiếu cũng đủ lực lượng tinh thần. Tích tụ khí thượng thông mà không thể hạ đạt, liền sẽ khiến người dễ giận; hạ đạt mà không thể thượng thông, liền sẽ khiến người dễ quên; không thượng thông lại không dưới đạt, tích tụ nội tâm mà không ly tán, vậy sẽ sinh bệnh.” Hoàn công nói: “Như vậy, như vậy còn có quỷ sao?” Cáo ngao trả lời: “Có. Trong nước nước bùn có kêu lí quỷ, bếp có kêu búi tóc quỷ. Môn hộ nội các loại phiền nhương, tên là lôi đình quỷ ở xử trí; Đông Bắc tường hạ, tên là Bội A Khuê Long quỷ ở nhảy lên; Tây Bắc phương tường hạ, tên là đánh vào dương quỷ ở tại nơi đó. Trong nước có thủy quỷ võng tượng, đồi núi có sơn quỷ 峷, núi lớn có sơn quỷ Quỳ, ngoại ô có dã quỷ bàng hoàng, đầm lầy còn có một loại tên là ủy xà quỷ.” Hoàn công hỏi tiếp: “Xin hỏi, ủy xà hình dạng thế nào?” Cáo ngao trả lời: “Ủy xà, thân hình đại như bánh xe, trường như càng xe, ăn mặc áo tím mang hồng mũ. Hắn làm quỷ thần, ghét nhất nghe được lôi xe thanh âm, vừa nghe thấy liền hai tay phủng đầu đứng. Gặp được người của hắn chỉ sợ cũng liền thành bá chủ.”
Hoàn công nghe xong sau thoải mái cười to, nói: “Đây là ta chứng kiến đến quỷ.” Vì thế sửa sang lại hảo y mũ cùng hoàng tử cáo ngao ngồi nói chuyện, không đến một ngày thời gian bệnh cũng liền bất tri bất giác mà biến mất.
Kỷ tỉnh tử vì chu tuyên vương thuần dưỡng chọi gà. Qua mười ngàyChu tuyên vươngHỏi: “Gà thuần hảo sao?” Kỷ tỉnh tử trả lời nói: “Không được, chính phù phiếm kiêu căng tự cao khí phách lý.” Mười ngày sau chu tuyên vương lại hỏi, trả lời nói: “Không được, vẫn là nghe thấy tiếng vang liền kêu, thấy bóng dáng liền nhảy.” Mười ngày sau chu tuyên vương lại hỏi, trả lời nói: “Vẫn là như vậyCố xemNhanh chóng, khí phách cường thịnh.” Lại qua mười ngày chu tuyên vương hỏi, trả lời nói: “Không sai biệt lắm. Khác gà cho dù đánh minh, nó đã sẽ không có cái gì biến hóa, nhìn qua giống gà gỗ giống nhau, nó đức hạnh thật nhưng nói là hoàn bị, khác gà không có có gan ứng chiến, quay đầu liền chạy trốn.”
Khổng Tử ở Lữ lương xem xét, thác nước treo cao hai ba mươi trượng, cọ rửa dựng lên dòng nước xiết cùng bọt nước xa đạt bốn mươi dặm, giải, đà, cá, ba ba cũng không dám tại đây vùng bơi lội. Chỉ thấy một cái tráng niên nam tử du ở trong nước, còn tưởng rằng là có thống khổ mà muốn đi tìm cái chết, phái đệ tử theo dòng nước đi cứu vớt hắn. Chợt thấy kia tráng niên nam tử du ra mấy trăm bước xa rồi sau đó lộ ra mặt nước, còn khoác tóc biên xướng biên du ở bờ đê hạ. Khổng Tử theo sát ở hắn phía sau mà hỏi hắn, nói: “Ta còn tưởng rằng ngươi là quỷ, cẩn thận quan sát ngươi lại là cá nhân. Xin hỏi, bơi lội cũng có cái gì đặc biệt môn đạo sao?” Người nọ trả lời: “Không có, ta cũng không có cái gì đặc biệt phương pháp. Ta mới đầu là cách cũ, lớn lên là tập tính, có điều thành tựu tại với tự nhiên. Ta cùng trong nước lốc xoáy một khối hạ đến đáy nước, lại cùng hướng về phía trước tuôn chảy một đạo du ra mặt nước, theo thủy thế mà không làm bất luận cái gì không tuân theo. Đây là ta bơi lội phương pháp.” Khổng Tử nói: “Cái gì gọi là ‘ mới đầu là cách cũ, lớn lên là tập tính, có điều thành tựu tại với tự nhiên ’ đâu?” Người nọ lại trả lời: “Ta sinh ra với vùng núi liền an với vùng núi sinh hoạt, cái này kêu làm cách cũ; trưởng thành lại sinh hoạt ở thủy biên liền an với thủy biên sinh hoạt, cái này kêu làm tập tính; không biết tại sao lại như vậy mà như vậy sinh hoạt, cái này kêu làm tự nhiên.”
Tử khánh có thể tước khắc đầu gỗ làm cự, cự làm thành về sau, thấy người đều bị kinh ngạc cảm thán hình như là quỷ thần công phu. Lỗ hầu nhìn thấy liền hỏi hắn, nói: “Ngươi dùng biện pháp gì làm thành đâu?” Tử khánh trả lời nói: “Ta là cái thủ công người, sẽ có cái gì đặc biệt cao minh kỹ thuật! Tuy nói như thế, ta còn là có một loại bản lĩnh. Ta chuẩn bị làm cự khi, cũng không dám tùy tiện hao phí tinh thần, nhất định trai giới tới tĩnh dưỡng tâm tư. Trai giới ba ngày, không hề có mang ăn mừng, ban thưởng, thu hoạch tước vị cùng bổng lộc tư tưởng; trai giới năm ngày, không hề tâm tồn phê bình, khen dự, kỹ xảo hoặc vụng về tạp niệm; trai giới bảy ngày, đã không vì ngoại vật sở động phảng phất quên hết chính mình tứ chi cùng hình thể. Đang lúc lúc này, ta trong mắt đã không tồn tại công thất cùng triều đình, trí xảo chuyên nhất mà ngoại giới nhiễu loạn tất cả đều biến mất. Sau đó ta liền tiến vào núi rừng, quan sát các loại vật liệu gỗ tính chất; lựa chọn hảo ngoại hình cùng dáng người nhất cùng cự tương hợp, lúc này đã hình thành cự hình tượng liền hiện ra với ta trước mắt, sau đó động thủ gia công chế tác; không phải như vậy ta liền đình chỉ không làm. Đây là dùng ta nghề mộc hồn nhiên bản tính dung hợp vật liệu gỗ tự nhiên thiên tính, chế thành đồ vật nghi vì thần quỷ công phu nguyên nhân, chỉ sợ cũng liền xuất phát từ điểm này đi!”
Đông Dã kê bởi vì giỏi về lái xe mà nhìn thấyLỗ trang công,Hắn lái xe khi tiến thối có thể ở một cái thẳng tắp thượng, tả hữu chuyển biến hình thành hợp quy tắc hình cung. Trang công nhận vì chính là bện hoa văn đồ án cũng chưa chắc theo kịp, vì thế muốn hắn chuyển thượng một trăm vòng sau lại trở về. Nhan hạp gặp gỡ chuyện này, đi vào hội kiến trang công, nói: “Đông Dã kê mã nhất định sẽ thất bại.” Trang công mặc không lên tiếng. Không bao lâu, Đông Dã kê quả nhiên thất bại mà hồi. Trang công hỏi: “Ngươi vì sự tình gì trước liền biết chắc chắn thất bại đâu?” Nhan hạp trả lời nói: “Đông Dã kê mã lực khí đã dùng hết, chính là còn muốn nó xoay quanh bôn tẩu, cho nên nói nhất định sẽ thất bại.”
Công thùy tùy tay họa tới liền thắng qua dùng com-pa cùng thước gấp họa ra, ngón tay đi theo sự vật một đạo biến hóa mà không cần phải dụng tâm lưu ý, cho nên hắn sâu trong tâm linh chuyên nhất ngưng tụ mà chưa từng chịu quá câu thúc. Quên hết chân, đó là giày thoải mái; quên hết eo, đó là dây lưng thoải mái; biết quên mất thị phi, đó là nội tâm an nhàn thoải mái; không thay đổi nội tâm cầm thủ, không thuận theo ngoại vật ảnh hưởng, đó là gặp chuyện an nhàn thoải mái. Bản tính thường thích mà chưa bao giờ từng có không khoẻ, cũng chính là quên hết an nhàn thoải mái an nhàn thoải mái.
Có cái tên là tôn hưu người, đi đến trước cửa liền kinh ngạc cảm thán không thôi mà dò hỏi hắn lão sư bẹp khánh tử, nói: “Ta an cư quê nhà chưa từng chịu người ta nói lối đi nhỏ đức tu dưỡng kém, gặp phải nguy nan cũng không có người ta nói quá không dũng cảm; nhưng mà ta đồng ruộng lại chưa từng gặp gỡ quá hảo mùa màng, vì quốc gia xuất lực cũng chưa gặp gỡ thánh minh quốc quân, bị quê nhà sở quẳng đi, chịu địa phương quan trục xuất, mà ta đối với trời cao có tội gì đâu? Ta như thế nào hội ngộ thượng như thế vận mệnh?”
Bẹp tử nói: “Ngươi chưa từng nghe nói qua kia đạo đức tu dưỡng cực cao người tự thể nghiệm sao? Quên mất chính mình can đảm, cũng vứt bỏ chính mình tai mắt, vô tâm mà túng phóng hậu thế tục cát bụi ở ngoài, tự do tự tại mà sinh hoạt ở không cầu thành tựu hoàn cảnh trung, cái này kêu làm có thành tựu mà không tự cao, có thành tựu mà không tự đắc. Hiện giờ ngươi đem chính mình trang điểm thật sự có tài cán dùng để kinh hách mọi người, dùng tu dưỡng chính mình biện pháp tới xông ra người khác dơ bẩn, không chút nào che giấu mà khoe ra chính mình tựa như ở giơ thái dương cùng ánh trăng đi đường. Ngươi có thể bảo toàn hình thể cùng thân hình, cụ bị chín khiếu, không có nửa đường thượng chết non với điếc, hạt, thọt, què mà ở vào người bình thường hàng ngũ, cũng thật là vạn hạnh, lại có cái gì nhàn hạ oán giận trời cao đâu! Ngươi vẫn là đi thôi!”
Tôn hưu đi ra khỏi phòng, bẹp tử trở lại trong phòng. Không nhiều lắm trong chốc lát, bẹp tử ngửa mặt lên trời thở dài, đệ tử hỏi: “Tiên sinh vì cái gì thở dài đâu?” Bẹp tử nói: “Vừa rồi tôn hưu tiến vào, ta đem đạo đức tu dưỡng cực cao người đức hạnh nói cho cho hắn, ta thật lo lắng hắn sẽ giật mình cứ thế mê hoặc càng sâu.” Đệ tử nói: “Không đối lý. Tôn hưu theo như lời nói là chính xác sao? Tiên sinh theo như lời nói là sai lầm sao? Sai lầm vốn dĩ liền không khả năng mê hoặc chính xác. Tôn hưu theo như lời nói là không đúng sao? Tiên sinh theo như lời nói là chính xác sao? Hắn vốn dĩ liền nhân mê hoặc mà đến thỉnh giáo, lại có cái gì sai lầm nha!”
Bẹp tử nói: “Không phải như thế. Từ trước có chỉ hải chim bay đến Lỗ Quốc đô thành vùng ngoại ô, Lỗ Quốc quốc quân thực thích nó, dùng ‘Quá lao’ tới mở tiệc chiêu đãi nó, tấu ‘Chín thiều’ nhạc tới làm nó vui sướng, hải điểu thế nhưng ưu sầu bi thương, hoa cả mắt, không dám ăn uống. Cái này kêu làm ấn chính mình sinh hoạt tập tính tới dưỡng điểu. Giả như là ấn điểu tập tính tới dưỡng điểu, liền hẳn là làm nó sống ở với sâu thẳm rừng cây, phù du với đại giang đại hồ, làm nó ăn cá chạch cùng tiểu ngư, này vốn là cực kỳ bình thường đạo lý mà thôi. Hiện giờ tôn hưu, chính là tầm nhìn hạn hẹp, kiến thức hạn hẹp người, ta nói cho cho hắn đạo đức tu dưỡng cực cao người đức hạnh, thật giống như dùng xe ngựa tới thác tái tiểu lão thử, dùng chuông trống tiếng nhạc tới lấy lòng tiểu ngạn tước giống nhau. Hắn lại như thế nào sẽ không cảm thấy giật mình a!”
Đệ nhất bộ phận đến “Phản lấy tương thiên”, là toàn thiên ý nghĩa chính nơi, “Tạ thế” là có thể “Vô mệt”, “Vô mệt” là có thể “Hình toàn tinh phục”, “Cùng thiên vì một”, đây là dưỡng thần yếu lĩnh. Dưới phân biệt viết mười hai cái tiểu chuyện xưa, ngụ ý đều là quay chung quanh này một trung tâm tới triển khai.
Đệ nhị bộ phận đến “Dân cơ hồ lấy này thật”, viếtQuan DoãnĐối liệt tử nói chuyện, thuyết minh cầm thủ thuần cùng nguyên khí là quan trọng nhất, tiến thêm một bước mới là sử tinh thần ngưng tụ. Đệ tam bộ phận đến “Này câu lũ cha vợ chi gọi chăng”, mượn “Câu lũ” “Thừa điêu” chuyện xưa, thuyết minh dưỡng thần cơ bản phương pháp, đây là sử tinh thần độ cao ngưng tụ chuyên nhất. Đệ tứ bộ phận đến “Phàm ngoại trọng giảNội vụng”,Mượn thiện du giả “Quên thủy” tới thuyết minh, quên mất ngoại vật mới có thể chân chính ngưng thần. Thứ năm bộ phận đến “Quá cũng”, viết điền khai chi cùng chu thành công đối thoại cùng Khổng Tử nói chuyện, chỉ ra dưỡng thần còn phải “Dưỡng này nội” cùng “Dưỡng này ngoại” đều xem trọng, tức nơi chốn thuận theo thích hợp mà bất quá, lấy này chiết trung. Thứ sáu bộ phận đến “Sở dị trệ giả sao vậy” mượn hiến tế người đối heo nói chuyện, phúng dụ tranh danh trục lợi hành vi. Thứ bảy bộ phận đến “Không suốt ngày mà không biết bệnh chi đi cũng”, lấy Hoàn công sinh bệnh vì lệ, thuyết minh tâm thần yên lặng thoải mái mới là dưỡng thần cơ sở. Thứ tám bộ phận đến “Phản đi rồi”, mượn dưỡng chọi gà chuyện xưa so sánh thuyết minh ngưng thần dưỡng khí phương pháp. Thứ chín bộ phận đến “Mệnh cũng”, viết Khổng Tử xem người bơi lội, thể nghiệm và quan sát an với hoàn cảnh, tập lấy tính thành đạo lý. Đệ thập bộ phận đến “Này là cùng”, viết người giỏi tay nghề tử khánh tước mộc vì cự chuyện xưa, dùng để thuyết minh tập tư ngưng thần quan trọng, đem tự mình cùng ngoại giới độ cao hòa hợp nhất thể, cũng sẽ có quỷ sử thần công chi diệu. Đệ thập nhất bộ phận đến “Cố rằng bại”, thuyết minh tự cao nhẹ dùng, hao tâm tổn sức kiệt lao, chung quy muốn thất bại, mà này cùng dưỡng thần yêu cầu cũng vừa lúc tương phản. Thứ mười hai bộ phận đến “Quên thích chi thích cũng”, trực tiếp chỉ ra dưỡng thần cần phải “Không nội biến”, “Không ngoài từ”, quên mất tự mình, cũng quên mất ngoại vật, do đó đạt tới không chỗ nào không khoẻ cảnh giới.
Còn lại vì thứ mười ba bộ phận, viếtTôn hưuCùng bẹp tử đối thoại, độ dài so trường, nội dung cũng có phức tạp chỗ, không giống phía trước các đoạn như vậy chặt chẽ, nhưng mục đích còn tại với thuyết minh “Quên”,Quên thânLiền có thể vô vi mà thanh thản, mà vô vi thanh thản mới là dưỡng thần chân lý.
Thôn trang
