Từ đồng nghĩaHoằng nhẫn đại sư( hoằng nhẫn đại sư ) giống nhau chỉ hoằng nhẫn
Hoằng nhẫn ( công nguyên 602～ công nguyên 675 ), tục chu, thời Đường cao tăng,Hồ BắcKỳ ChâuHoàng mai ( nayHồ Bắc tỉnhHoàng mai huyệnTrạc cảng trấn) người,[1][7]Lại nói Tầm Dương ( nay Giang TâyCửu Giang) người.[6]Đông Sơn pháp mônKhai sáng giả, bị tôn vì Thiền tông năm tổ. 《Tổ đường tập》 cuốn nhị xưng hắn “Ấu mà thông minh, sự không hề hỏi”.[2]
- Tiếng Trung danh
- Hoằng nhẫn
- Đừng danh
- Thiền tông năm tổ,Đại mãn thiền sư[3]
- Tịch quán
- Hồ BắcKỳ Châu/ Giang Tây Tầm Dương
- Sinh ra ngày
- 602 năm
- Qua đời ngày
- 675 năm
- Tục họ
- Chu
- Sư thừa
- Bốn tổ nói tin
- Đệ tử
- Sáu tổ tuệ có thể
Mục lục
Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn thiền sưNgũ Tổ Hoằng Nhẫn thiền sư, sinh với TùyNhân thọĐi nguyên nguyên niên ( công nguyên 602 năm ), mười ba tuổi, cạo phát vì tăng, hắn ởNói tinMôn hạ, ban ngày làm lao động, ban đêm tĩnh tọa tập thiền. Nói tin thường lấy Thiền tông đốn tiệm tôn chỉ khảo nghiệm hắn, hắn xúc sự giải khái hạ bó ngộ, tẫn đắc đạo tinThiền pháp.[4]
Vĩnh huyBa năm thỉnh chủ cử (651 năm ) nói tin đem pháp truyền y thiếu diễn cho hắn. Nói tin sau khi chết, hoằng nhẫn kế nhiệm Song Phong SơnPháp tịch,Lãnh chúng tu hành. Sau đó, tham học người ngày một rõ tăng nhiều, hắn với Song Phong Sơn đông phùng mậu sơn khác kiến đạo tràng, đặt tên Đông Sơn chùa, an đơn tiếp chúng. Từ là này thiền pháp, được xưng làĐông Sơn pháp môn.Đời sau xưng hắn vì Thiền tông năm tổ.
Bôn bá lại cây bảy tuổi khi, vì bốn tổNói tinThiền sư sở gặp được. Bốn tổ than rằng: “Này phi phàm đồng cũng……..... Cẩu dự pháp lưu, 20 năm sau, tất đại tác phẩm việc Phật”. Vì thế liền phái người đi theo hắn về nhà, trưng cầu hắn gia trưởng ý kiến, có không làm hắn xuất gia làm tuân thẩm hủ nói tin đệ tử. Hắn gia trưởng vui vẻ đồng ý, cũng nói: “Thiền sư Phật pháp đại long, quang bị xa nhĩ. Truy môn tuấn tú, về giả như mây. Há y tiểu hãi, sao chịu được đánh huấn? Nếu trọng hư chịu, nhân vô lưu bủn xỉn”. Như vậy, hoằng nhẫn đã bị đưa tới nói tin chủ trì Song Phong Sơn ( lại danh phá đầu sơn ) đạo tràng.[5]
Hàm hừ ba năm ( 672 ), hoằng nhẫn vì tìm pháp tự, nãi mệnh môn nhân các trình một kệ, cho thấy chính mình ngộ cảnh. Lúc đóGhế trênThần túTrình kệ rằng: “Thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài. Lúc nào cũng cần lau, mạc sử chọc bụi bặm”.Tuệ có thểNghe nói lúc sau, cũng làm kệ rằng: “Bồ đề bổn vô thụ,Gương sáng cũng không phải đài, bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai”. Hoằng nhẫn đem hai kệ tương đối, cho rằng tuệ có thể ngộ cảnh cao hơn thần tú, ban đêm vì tuệ có thể tuyên truyền giảng giải 《 Kinh Kim Cương 》 đại ý, đến “Ứng không chỗ nào trụ mà sinh này tâm” chỗ, tuệ có thể hiểu ra, toại đemY phápMật truyền cho tuệ có thể, mệnh hắn suốt đêm nam về. ( đệ tử cóPháp như,Thần tú chờ, toàn truyền hóa một phương, có “Mười đại đệ tử”Nói đến [3], sau truyền pháp vớiSáu tổ tuệ có thể.)
Đường Cao Tông thượng nguyên nguyên niên ( công nguyên 674 năm ), hoằng nhẫn qua đời, quanh năm 70 mộ hãn 4 tuổi.Thời Đường tôngThụy hào đại mãn thiền sư tuân đoạn xú.
Hoằng nhẫn đúng phương pháp với nói tin lúc sau, trước sau trụ Song Phong Sơn cùng Đông Sơn chùa lưỡng địa mấy chục năm, đủ không xuống núi, Đường Cao Tông từng hai lần khiển sử thỉnh hắn đến kinh thành, đều bị hắn uyển cự. Cao tôn sùng này đức, mộ kỳ danh, nãi đưa y, dược đến sơn cung cấp nuôi dưỡng.
Hoằng nhẫnThiền họcKế thừa nói tin tư tưởng mà đến, chủ yếu có nhị y: Một y 《Lăng già kinh》 lấy tâm pháp vì tông; nhị y 《 văn thù sư lợi Bàn Nhược kinh 》Một hàng tam muội.《Tông kính lục》 cuốn 97 gọi hoằng nhẫn thường nói: “Dục tri tâm muốn, tâm là mười hai bộ chi căn bản……..... Chư Phật chỉ sở lấy tâm truyền tâm,Đạt giảẤn nhưng, càng vô đừng pháp”. Bởi vậy có thể thấy được hoằng nhẫn thiền đối tâm là thập phần coi trọng. Tục truyền hoằng nhẫn có 《Tu tâm nếu bàn về》 chi tác hành thế, nhưng trong lịch sử 《 lăng gông thầy giáo ký 》 tác giả tịnh giác không đồng ý. Hắn cho rằng đó là người khác mạo danh, bởi vì hoằng nhẫn là “Không ra văn nhớ”. Nhưng là tịnh giác lại nói hắn “Khẩu nói huyền lý, mặc thụ cùng người”. Quyển sách này rất có thể là hắn nói “Huyền lý”, nghe pháp đệ tử ký lục, sửa sang lạiThành thưLúc sau, đặt tên 《 tu tâm nếu bàn về 》. Bất quá này cũng chỉ là phỏng đoán mà thôi. Hoằng nhẫn chú trọng tâm, không phải chúng ta theo như lờiTạp nhiễmTâm, mà là thiệt tình, hoặc xưng là thanh tịnh chi tâm. Này tâm vốn dĩ thanh tịnh viên minh, chỉ vì phiền não sở tích cóp, không thể hiển lộ. Tập thiền mục đích, chính là muốn đoạn trừ phiền não, thể chứng chính mình thiệt tình, tức bình thường theo như lời “Minh tâm kiến tính”.
Trung QuốcThiền học,Tự đạt ma tới nay, lấy 《 lăng già 》 ấn tâm. Đến bốn tổ nói tin, lại gia tăng rồi một hàng tam muội tu cầm phương pháp. Hoằng nhẫn là nói tin đệ tử, hắn kế thừa lão sư thiền học truyền thống, nhưng hắn lại gia tăng rồi lấy 《 Kinh Kim Cương 》 ấn tâm nội dung mới. Này phản ánh thiền học đang không ngừng mà phát triển.
Ở sinh hoạt tác phong thượng, hoằng nhẫn cũng có sáng tạo. Ở hắn trước kia, thiền giả đều là linh tinh ở phân tán, một y một bát, tuĐầu đà hành,Thích ứng trong mọi tình cảnh. Tới rồi nói tin, hoằng nhẫn thời đại, thiền giả sinh hoạt vì này biến đổi, thiền đồ tập trung sinh hoạt, tự hành lao động, ngụ thiền với sinh hoạt bên trong, đem dọn sài vận thủy, đều làm như việc Phật. Lại chủ trương thiền giả ứng lấy sơn cư là chủ, rời xa huyên náo trần. Loại này sinh hoạt biến hóa, ở Trung Quốc Phật giáo sử thượng ảnh hưởng sâu xa. Sau lạiMã tổ nói mộtCùngTrăm trượng hoài hải,Sang rừng cây, lập thanh quy, đạo tràng tuyển chỉ ở núi sâu rừng già, khen tràng vì “Rừng cây” đề xướngNông thiềnĐều xem trọng, chủ trươngMột ngày không làm, một ngày không thực,Đây đều là bị nói tin, hoằng nhẫn thiền phong ảnh hưởng.
Trung Quốc Thiền tông ở hoằng nhẫn thời đại, tiến vào một cái đạiPhát triển giai đoạn,Học thiền người càng ngày càng nhiều. Cho nên hoằng nhẫn môn đồ mấy vạn, nhưng là có thể hoằng pháp người cũng không nhiều. 《Lăng già thầy giáo nhớ》 cùng 《Lịch đại pháp bảo nhớ》 nói có mười một người, 《Truyền đèn lục》 làm mười ba người.Khuê phong tông mật《 viên giác kinh đại sơ sao 》 cuốn tam làm mười người, lại nói mười ba người. Các nói bất đồng, thật khó thống nhất. Tổng hợp bất đồng cách nói, cộng ước 25 người. Hoằng nhẫn trước khi chết cũng nói đến hắn đệ tử trung có thể hoằng pháp người không nhiều lắm. Hắn đối huyền đề nói; “Ngô cả đời dạy người vô số; hảo giả cũng vong, sau truyền ngô đạo giả, chỉ nhưngMười nhĩ”.Này mười cái người, nghe nói chính làThần tú,Trí sân,Lưu chủ bộ, huệ tàng, huyền ước, lão an,Pháp như,Huệ có thể,Trí đức cùngNghĩa phương.Mà ở này mười người trung, nhất xông ra cùng ảnh hưởng lớn nhất chính là thần tú cùng huệ có thể. Này hai người tuy rằng là cùng sư thừa; nhưng truyền lại thiền pháp tắc không phải đều giống nhau. Huệ có thể ở phương nam. Này thiền pháp tông 《 Bàn Nhược 》 vì đốn môn, thần tú ở phương bắc, này thiền pháp tông 《 lăng già 》 vì tiệm môn, thế xưngNam có thể bắc túHoặcNam đốn bắc tiệm.Sau lại nam thiền bắc di, này phương pháp càng vì giản tiện, sử thần tú ở phương bắc thần pháp dần dần thất thế, nam thiền tiến tới hình thành nhất thống thiên hạ. Vô luận là nam thiền vẫn là bắc thiền, đều là xuất từ hoằng nhẫn môn hạ phát triển lên. Bởi vậy có thể thấy được hoằng nhẫn ở Trung Quốc Thiền tông sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị.
Truyền ngôi sáu tổ
Hoằng nhẫn thiền sư đúng phương pháp lúc sau, không lâu khai pháp với hoàng mai phùng mậu sơn, lại xưng Đông Sơn, thủ hạ có mười vị đắc ý đệ tử, bao gồmThần tú,Huệ có thể,Trí sân,Lão an,Pháp nhưChờ, trong đó, lại lấyHuệ có thểNhất xuất sắc. Theo 《Lăng già thầy giáo nhớ》 ghi lại, hoằng nhẫn thiền sư nhập tịch vớiĐường Cao TôngHàm hừ 5 năm ( 674 ) hai tháng, xuân thu 74.Nhập diệtTrước, hắn đem tổ y truyền phó cấpSáu tổ huệ có thểĐại sư.
Ngộ đạo nhân duyên
Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn đại sư,Tục họChu,Kỳ ChâuHoàng mai người. Theo 《Ngũ Đăng Hội Nguyên》 cuốn một cái tái, hắn kiếp trước là phá đầu trong núi tài tùng đạo nhân.
Tài tùng đạo nhân đã từng hỏi với bốn tổ nói tin ( bốn tổ lúc ấy chính trú tích với phá đầu sơn ): “Pháp nói nhưng đến nghe chăng ( ngài tuyên dương thiền pháp, ta có thể nghe nói sao )?” Bốn tổ trả lời nói: “Nhữ đã lão, thoát ( nếu ) có nghe, này có thể quảng hóa tà? Nếu lại đến, ngô thượng nhưng muộn ( chờ đợi ) nhữ.” Tài tùng đạo nhân nghe xong, lập tức rời đi bốn tổ, đi vào bờ sông, vừa lúc gặp phải có một vị thiếu nữ chính ngồi xổm ở nơi đó giặt quần áo, vì thế tiến lên hỏi nói: “Ký túc đến không?” Thiếu nữ trả lời nói: “Ta có phụ huynh, nhưng hướng cầu chi.” Tài tùng đạo nhân nói: “Nặc ta, tức dám hành ( chỉ có ngươi đồng ý, ta mới dám đi trước ).” Thiếu nữ nghe xong, gật gật đầu, vì thế tài tùng đạo nhân xoay người sách trượng tránh ra.
Nguyên lai, vị này thiếu nữ họ Chu, là Chu gia tứ nữ nhi, chưa kết hôn. Kỳ quái chính là, từ lần đó giặt quần áo về nhà không lâu, thiếu nữ liền mang thai. Ở cái kia thời đại, thiếu nữ chưa lập gia đình mang thai là một kiện đồi phong bại tục đáng xấu hổ sự tình. Bởi vậy thiếu nữ cha mẹ đối nàng cực kỳ chán ghét, cũng đem nàng đuổi ra gia môn. Cứ như vậy, thiếu nữ liền đã không có quy túc, sinh hoạt không nơi nương tựa, đành phải quá lưu lạc sinh hoạt. Nàng ban ngày ở trong thôn cho người ta đương người hầu,Xe chỉDệt vải, buổi tối tắc tùy tiện tìm một nhà cửa hàng mái hiên phía dưới quá một đêm. Như vậy qua mấy tháng, nàng rốt cuộc sinh hạ cái kia không minh bạch hài tử. Nàng chính mình cũng cảm thấy phi thường uế khí, không cát tường, vì thế liền trộm mà đem hài tử ném vào một cái nước bẩn mương. Ngày hôm sau, nàng đi xem thời điểm, chấn động, phát hiện tiểu hài tử lại chính hướng mương thượng du trôi nổi, hơn nữa tiểu thân mình tươi mới minh hảo, tự tin giống như thực đủ, vì thế lại cầm lòng không đậu mà đem hắn ôm vào trong ngực. Nàng thầm hạ quyết tâm, mặc kệ sau này chịu bao lớn khuất nhục, nhất định phải đem đứa nhỏ này nuôi dưỡng thành người. Cứ như vậy, nàng mang theo hài tử, duyên thôn hành khất, ngày qua ngày, năm này sang năm nọ, trong thôn người đều xưng đứa nhỏ này vì “Không họ nhi”.
Trong nháy mắt đứa nhỏ này liền trường tới rồi bảy tuổi. Có một ngày,Chu thịMang theo hài tử ăn xin, ở trên đường gặp một vị người xuất gia. Vị này người xuất gia chính là bốn tổ nói tin thiền sư. Bốn tổ cẩn thận mà quan sát một chút đứa nhỏ này. Phát hiện đứa nhỏ nàyCốt tươngKỳ lạ, cảm thán nói: “Này không phải cái bình thường hài tử. Nhìn kỹ, 32 đại trượng phu nhìn trúng, chỉ thiếu bảy loại, tuy rằng hắn tướng mạo không kịp Phật viên mãn, nhưng là nếu hắn xuất gia tu đạo, 20 năm sau, hắn nhất định sẽ đại tác phẩm việc Phật, có thể kế thừa Phật phápTuệ mệnh,Kham trước mặt mọi người sinh y chỗ.”
Bốn tổ hỏi: “Ra sao họ ( vừa không là bình thường họ, rốt cuộc là cái gì họ )?”
Tiểu hài tử nói: “Là phật tính.”
Tiểu hài tử nói: “Tính không, cố vô ( dòng họ chẳng qua là một cái nhân duyên giả danh, này tính bổn không, cho nên nói không họ ).”
Chuyên lý Phật pháp
Bốn tổ nghe xong, âm thầm cao hứng, biết đứa nhỏ này là cái pháp khí, vì thế mệnh người hầu đi vào hài tử mẫu thân bên người, thỉnh cầu nàng đáp ứng làm đứa nhỏ này xuất gia. Hài tử mẫu thân nhớ tới đứa nhỏ này thân thế cùng với phát sinh ở hắn thượng rất nhiều kỳ kỳ quái quái sự tình, biết này hết thảy đều là túc thế nhân duyên, vì thế thống khoái mà đáp ứng rồi bốn tổ thỉnh cầu, đem hài tử xá cấp bốn tổ làm đệ tử. Bốn tổ toại cho hắn nổi lên pháp hiệu “Hoằng nhẫn”.
Hoằng nhẫn thiền sư xuất gia sau, liền ở tại Song Phong Sơn, phụng sự bốn tổ. Hoằng nhẫn thiền sư tính cách nội hướng, ít nói, khoan nhẫn nhu hòa. Đồng học thường xuyên khi dễ hắn, hắn cũng không cãi cọ, bình thản ung dung. 《Lăng già thầy giáo nhớ》 trung giảng, hắn “Trụ độ hoằng mẫn, ôm ấp trinh thuần. Im miệng vì thế phi chi tràng, dung tâm vớiSắc khôngChi cảnh. Dịch lực lấy thân cung cấp nuôi dưỡng, pháp lữ tư này đủ nào. Điều tâm duy vụ hỗn thiên nghi, sư độc minh này xem chiếu. Bốn nghi ( hành trụ ngồi nằm ) đều là đạo tràng,Tam nghiệp( thân khẩu ý ) hàm vì việc Phật. Cái tĩnh loạn chi vô nhị, nãi ngữ mặc chi hằng một.” Ý tứ là nói hắnTâm lượngKhoan dung độ lượng, từ bi nhân mẫn, thuần khiết vô hạ, không nói chuyện người thị phi, ở sinh hoạt hằng ngày trung, tâm lòng đang nói, hành trụ ngồi nằm, khởi tâm động niệm, vô khi không chỗ không ở vào giác chiếu giữa, hơn nữa thường xuyên làm khổ sống việc nặng nhi, cam vì đại chúng phục vụ. 《 truyền pháp bảo ký 》 nói hắn “Ngày tắc trà trộn sử dụng, đêm tắc ngồi nhiếp đến hiểu, chưa chắc biếng nhác quyện, tinh đến hết năm này đến năm khác”, ban ngày trà trộn với đại chúng trung, làm các loại chuyện vặt, buổi tối tắc nhiếp tâm đả tọa, suốt đêm suốt đêm, tinh tiến tu hành, năm này tháng nọ, chưa từng chậm trễ.
Hoằng nhẫn thiền sư nhân phẩm, tinh tiến cùng ngộ tính, khiến cho hắn dần dần mà trở thành đồng đạo nhóm học tập mẫu mực. Nói tin thiền sư thượng ở nhân thế thời điểm, liền có rất nhiều người từ bốn phương tám hướng mộ danh mà đến, thân cận hoằng nhẫn thiền sư, cái gọi là “Tứ phương thỉnh ích”, “Nguyệt du ngàn kế”. Điểm này lệnh bốn tổ phi thường cao hứng. Vì thế, bốn tổ thường xuyên cho hắn khai kỳ ngộ đạo chi chỉ, không ngừng mà tùy cơ kiềm chùy, khiến cho hắn đạo hạnh thực mau mà tiến vào lô hỏa thuần thanh cảnh giới.
Rốt cuộc có một ngày, nhân duyên thành thục, bốn tổ đem hắnPháp yTruyền thanh toán hoằng nhẫn thiền sư. Hoằng nhẫn thiền sư cũng liền thành trung thổ Thiền tông năm tổ. Phó pháp thời điểm, bốn tổ nói một đầuKệ ngữ:
“Hoa loại có trời sinh tính, nhân mà hoa sinh sôi.
Đại duyên cùng tính hợp, đương sinh sôi không sinh.”
Đồng thời, còn đem chính mình đệ tử tất cả đều phó thác cấp hoằng nhẫn thiền sư.
Năm tổ chùaThủy kiến với đường vĩnh hơi 5 năm ( công nguyên 654 năm ), đường hàm hừ ba năm ( 672 năm ) kiến thành, từ Thiền tông năm tổ đại mãn thiền sư hoằng nhẫn sáng tạo. Năm tổ chùa ở vàoHồ BắcTỉnhHoàng mai huyệnĐông 12 km Đông Sơn, lúc ấy xưng Đông Sơn chùa, đời sau đổi tên năm tổ chùa. Đông Sơn, lại danh phùng mậu sơn, độ cao so với mặt biển 800 mễ, khí hậu hợp lòng người, to lớn huy hoàng miếu thờ kiến trúc đàn liền tòa ở ngọn núi bên trong. Là Phật giáo Thiền tông Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn đại sư cách nói đạo tràng, cũng làSáu tổ huệ có thểĐại sư đến y nơi. Nó đã ở Trung Quốc Phật giáo sử thượng chiếm hữu cực kỳ quan trọng vị trí, lại là trứ danh du lịch thắng địa. Hơn nữa ở quốc tế thượng, đặc biệt là Nhật Bản, Ấn Độ chờĐông Nam ÁQuốc gia được hưởng tiếng tăm. Chùa miếu tự đường đến thanh thập phần thịnh vượng, Đường Tống vưu thịnh, có điện phủ lầu các một ngàn nhiều gian, tăng lữ một ngàn nhiều người, trước sau còn ra một trăm nhiều danh cao tăng. Tự kiến chùa tới nay, mỗi năm triều sơn khách hành hương mấy vạn, không ít văn nhân nhà thơ tiến đến du lãm, cũng lưu lại rất nhiều ca ngợi câu thơ.Thời Đường tôngBan phong hoằng nhẫn đại sư vì [ đại mãn thiền sư ],Nam đườngGia phong vì quảng hóa thiền sư.Đường Tuyên TôngSửa ban chùa vì [ thật tuệ thiền sư ], Tống hoàng tông ngự thư [ thiên hạ tổ đình ], Tống hơi tông ngự thư [ thiên hạ chùa ], nguyên ông tổ văn học ban hoằng nhẫn đại sư pháp hiệu vì [ diệu viên phổ giác thiền sư ], cũng sửa ban chùa ngạch vì [ Đông Sơn năm tổ chùa ], tên gọi tắt năm tổ chùa, này danh vẫn luôn tiếp tục sử dụng.
Năm tổ chùa kiến với sườn núi, đình gác mái đài, cung điện tăng xá toàn vì cây xanh thúy trúc sở che lấp, lẫn nhau cóTrọng mônTương thông, đường nhỏ tương liên, là điển hình hành lang viện thức bố cục, cực phú lâm viên tình thú, có “Khúc kính thông u chỗ, thiện phòng hoa mộc thâm” ý cảnh. Sơn môn nộiTrục trung tâmThượng, theo thứ tự kiến có Thiên Vương Điện,Đại Hùng Bảo Điện,Ma thànhĐiện,Chân thân điện.Chân thân sau điện là thông thiên môn, ngoài cửa có thạch lập tức thông Đông Sơn chủ phong bạch liên phong. Ma thành điện tả hữu kiến có thánh mẫu điện,Quan Âm điện.
Ma thànhĐiện tứcBì Lư điện,Nghe nói nó lúc trước làMa thành huyệnThiện nam tín nữ ra tiền xuất lực tu sửa.Cổ đạiGiao thông không tiện, ma thành huyện lại mà chỗĐại Biệt Sơn khu,Nhưng bọn hắn vượt núi băng đèo, đem bản địa sinh sản ngói, từng khối, từng mảnh mà bối đến 200 dư km ngoại Đông Sơn. Tình cảnh này cảm động hoàng mai huyện người, liền đem này điện xưng là ma thành điện, lấy tư kỷ niệm.
Chân thân điện là hoằng nhẫn viên tịch sau đỗ này chân thân địa phương, cố xưng chân thân điện. Chân thân sớm đã không tồn, bên trong chỉ thờ phụng hoằng nhẫn tượng đắp. Chân thân điện là toàn chùaChủ thể kiến trúc,Họa đống điêu lương, mái cong kiều giác, thập phần hùng vĩ. Thiện nam tín nữ đến tận đây, đều bị quỳ bái, lấy năm tổ chùa hoạt động chiếu ( 12 trương ) nhớ lại tiên hiền.
Đông sách phong cảnh tuyệt đẹp, cổ tích đông đảo. Từ một ngày môn đến bạch liên phong, dài đến 3 km, du khách không chỉ có có thể cảm nhận được “Chim hót vân gian thụ, tuyền lưu khe đế than” thanh u ý cảnh, hơn nữa có thể thưởng thức đếnThích Ca nhiều bảo Phật Như Lai tháp,Thập phương Phật tháp, phi hồng kiều, đại mãn thiền sư tháp,Giảng kinh đài,Thụ pháp động,Xả thân nhai,Bàn cờ thạch,Hoa sen động,Bạch liên trì chờ danh cảnh danh. Trong đó, Thích Ca nhiều bảo Phật Như Lai tháp, giảng kinh đài cùng bạch liên trì đều cùng hoằng nhẫn có quan hệ, phân biệt truyền vì hắn sau khi chết chôn cốt chỗ, sinh thời truyền thụ Phật pháp chỗ cùng tự tay trồng bạch liên chỗ. Này đó cổ tích, càng là xa gần nổi tiếng, phải nghỉ chân xem xét, ngàn vạn không cần bỏ lỡ.
Từ năm tổ chùa lộn trở lạiHoàng maiSau, còn nhưng một duBốn tổ chùa.Bốn tổ chùa cùng năm tổ chùa tề danh, là năm tổ chi sưBốn tổ nói tinGiảng kinh thuyết pháp chỗ.
2006 năm 05 nguyệt 25 ngày, năm tổ chùa làm đường đến thanh thời kỳ cổ kiến trúc, bị Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vàoNhóm thứ sáu cả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vịDanh sách.
