Bổn thiên chủ yếu trình bày và phân tích Lưu hiệp đối văn học cơ bản quan điểm: Văn nguyên với nói. “Nguyên” là bổn, “Đạo” là “Tự nhiên chi đạo”; “Nguyên nói”, chính là văn bản với “Tự nhiên chi đạo”.
Cái gọi là “Tự nhiên chi đạo”, Lưu hiệp là dùng để chỉ vũ trụ gian vạn sự vạn vật quy luật tự nhiên. Hắn cho rằng nhật nguyệt sơn xuyên, long phượng hổ báo, mây tía cỏ cây, từ vật đến người, đều là có này vật tất có này hình, có này hình tắc có này tự nhiên hình thành chi mỹ. Loại này tự nhiên mỹ, Lưu hiệp kêu “Nói chi văn”.
Từ loại này quan điểm xuất phát, Lưu hiệp chủ trương văn học tác phẩm ứng có động lòng người văn thải, cường điệu nghệ thuật kỹ xảo; nhưng lại phản đối lúc ấy quá mức tạo hình bệnh hình thức sáng tác khuynh hướng, bởi vì như vậy tác phẩm trái với “Tự nhiên chi đạo”. Đây là Lưu hiệp luận văn muốn đầu tiêu “Nguyên nói” nguyên nhân chủ yếu.
- Tác phẩm tên
- Văn tâm điêu long · nguyên nói
- Làm giả
- Lưu hiệp
- Tác phẩm xuất xứ
- Văn tâm điêu long
- Văn học thể tài
- Cổ đại văn học lý luận
- Chương tiết
- Một thiên bảy tiết
- Triều đại
- Nam Bắc triều( nam triều )
VănChi vì đức cũng, đại rồi; cùng thiên địa cũng người sống, gì thay?
PhuHuyền hoàngSắc tạp,Phạm viThể phân,Nhật nguyệt điệp bích,LấyRũ lệThiên chi tượng; sơn xuyênHoán khỉ,LấyPhô lýMà chi hình. Này cáiNói chi vănCũng. Ngưỡng xemPhun diệu,Nhìn xuốngHàm Chương;CaoTiĐịnh vị, cốLưỡng nghiĐã sinh rồi. Duy nhân sâm chi,Tính linhSở chung, là gọiTam tài.VìNgũ hànhChi tú, thậtThiên địa chi tâm.Tâm sinh mà nói lập, ngôn lập mà văn minh, tự nhiên chi đạo cũng.
Bàng cập vạn phẩm, động thực toàn văn. Long phượng lấyTảo vẽTrình thụy, hổ báo lấyBỉnh úyNgưng tư. Mây tía điêu sắc, cóDuHoạ sĩ chi diệu; cỏ câyBíHoa, vô đãiCẩm thợ chi kỳ.Phu há ngoại sức, cái tự nhiên nhĩ. Đến nỗi lâmLạiKết vang, điều nhưVu sắt;Tuyền thạch kích vận, cùng nếuCầu hoàng.Cố hình lập tắc chương thành rồi, thanh phát tắcVănSinh rồi. Phu lấy vô thức chi vật,Úc nhiênCó màu; có tâm chi khí, này vô vănDư?
Nhân văn chiNguyên,Triệu tự Thái Cực.U tán thần minh,《 Dịch 》 tượng duy trước.Bào hiHọa này thủy,Trọng Ni cánhNày chung, mà《 càn 》, 《 khôn 》Hai vị, độc chế《 văn ngôn 》.Ngôn chi văn cũng,Thiên địa chi tâmThay! Nếu nãiHà ĐồDựng chăng bát quái,Lạc Thư uẩn chăng chín trù,Ngọc bản kim khắcChi thật,Đan văn lục điệpChi hoa, ai nàyThiChi? CũngThần lýMà thôi.
TựĐiểu tích đại thằng,Văn tự thủyBỉnh;Viêm, hạoSự tích còn lưu lại, kỷ ở《 tam mồ 》;Mà năm thếMiểu mạc,Thanh thải mĩ truy.Đường, ngu văn chương, tắcHoánChăng thủy thịnh.Nguyên thủ tái ca,Đã phát ngâm vịnh chi chí;Ích, kê trần mô,Cũng rũĐắp tấuChi phong.Hạ sauThị hưng,Nghiệp tuấn hồng tích;Chín tựDuy ca,Huân đức di nhục.Bắt được cập thương, chu,Văn thắng này chất;《 nhã 》, 《 tụng 》 sởBị,Anh hoaNgày tân.Văn vương hoạn ưu,《 diêu từ 》 bỉnh diệu;Phù thải phục ẩn,Tinh nghĩa kiên thâm. Trọng lấyCông đánNhiều tài,Chấn này huy liệt,Chế 《 thơ 》 tập 《 tụng 》,Rìu tảoĐàn ngôn. Đến phu tử kế thánh, siêu quần xuất chúngTiền triết;Nóng chảy quân 《 sáu kinh 》,TấtKim thanh mà ngọc chấn;Tạo hình tình tính, tổ chứcĐối đáp;Mộc đạcKhởi mà ngàn dặm ứng,Tịch trânLưu mà muôn đời vang; viết thiên địa chi phát sáng, hiểu sinh dân chi tai mắt rồi.
Viên tự phong họ,KýVới khổng thị,Huyền thánh sang điển,Tố vươngThuật huấn; đều nguyênĐạo tâmLấy đắp chương, nghiên thần lý mà thiết giáo.Lấy tượngChăng hà Lạc,Hỏi số chăng thi quy,Xem thiên văn lấyCựcBiến,Sát nhân văn lấy Thành Hoá;Sau đó có thểKinh vĩ khu vũ,Di luân di hiến,Phát huy sự nghiệp,Sặc sỡTừ nghĩa. Bạn cố tri: Nói duyên thánh lấy rũ văn, thánh nhân văn mà minh nói; bên thông mà vôTrệ,Nhật dụng mà khôngQuỹ.《 Dịch 》 rằng: “Cổ thiên hạ chi động giả,Tồn chăng từ.” Từ sở dĩ có thể cổ thiên hạ giả, bèn nói chi văn cũng.
TánRằng: Đạo tâm duyHơi,Thần lý thiết giáo.Quang thảiHuyền thánh, bỉnh diệuNhân hiếu.Long đồ hiến thể, quy thư trìnhMạo;Thiên vănTưXem,Dân tư lấy hiệu.
Văn:《 văn tâm điêu long 》 toàn thư trung đơn độc dùng “Văn” tự cộng 337 chỗ ( theo Paris đại học Bắc Kinh Hán học viện nghiên cứu 《 văn tâm điêu long sách mới thông kiểm 》 ). Nói như vậy, Lưu hiệp dùng cái này tự tới chỉ văn học hoặc văn chương, nhưng có khi cũng dùng để chỉ nghĩa rộng văn hóa, học thuật; có khi chỉ tác phẩm tu từ, trau chuốt; có khi tắc chỉ hết thảy sự vật hoa văn, màu sắc rực rỡ. Chúng ta đem căn cứ này bất đồng dụng ý làm bất đồng biên dịch và chú giải. Câu đầu tiên trung “Văn” tự là nói về, bao hàm hết thảy nghĩa rộng nghĩa hẹp ở bên trong. Đức: Nơi này chỉ văn sở độc hữu đặc điểm, ý nghĩa.
Huyền hoàng:Chỉ thiên địa. Huyền: Hắc màu đỏ đậm, thiên nhan sắc. Hoàng: Mà nhan sắc. Sắc tạp: Chỉ thiên địa chưa phân khi tình hình.
Phạm vi:Cổ đại từng có người cho rằng thiên là viên, mà là phương, nơi này chỉ thiên địa.
Nhật nguyệt điệp bích:《 dễ khôn linh đồ 》: Chí đức chi manh, nhật nguyệt nếu liên vách tường.
Rũ lệ:Rũ: Truyền bá. Nơi này là biểu hiện ý tứ. Lệ: Bám vào, sắp tới nguyệt bám vào ở trên trời.
Hoán khỉ:Hoán: Có sáng rọi. Khỉ ( qǐ khởi ): Một loại có hoa văn hàng dệt tơ.
Phô lý:Phô: Trưng bày. Lý: Sửa sang lại đến có trật tự.
Nói chi văn:Tức “Tự nhiên chi đạo chi văn”. “Đạo” chính là bên dưới nói “Tự nhiên chi đạo”, chỉ vạn vật tự nhiên có quy luật. “Nói chi văn” chính là quy luật tự nhiên hình thành văn.
Phun diệu:Phát ra quang thải. Chỉ bầu trời cảnh tượng. Diệu ( yào diệu ): Quang minh chiếu rọi.
Hàm Chương:Ẩn chứa mỹ. Chỉ trên mặt đất phong cảnh. Chương: Văn thải.
Ti:Thấp.
Lưỡng nghi:Thiên địa. Cổ nhân cho rằng trời và đất là cấu thành vũ trụ hai loại cơ bản vật thể.
Tính linh:Chỉ người trí tuệ. Chung: Tích tụ.
Tam tài:《 Chu Dịch · hệ từ hạ 》 trung xưng Thiên Đạo, Địa Đạo, Nhân Đạo vì tam tài, sử dụng sau này lấy nói về thiên, địa, người.
Ngũ hành:Thủy, hỏa, mộc, kim, thổ, cổ đại cho rằng đây là cấu thành vật chất năm loại nguyên tố cơ bản.
Thiên địa chi tâm:《 Lễ Ký · lễ vận 》 trung nói, người là “Thiên địa chi tâm”, ý chỉ ở vào thiên địa chi gian người, giống như nhân thể trung tâm, là khởi chúa tể tác dụng quan trọng cơ cấu.
Tảo vẽ:Mỹ lệ bề ngoài. Tảo, văn thải. Vẽ: Màu họa.
Bỉnh úy:Chỉ sáng rọi động lòng người hình thức. Bỉnh: Ánh sáng. Úy ( wèi vệ ): Phồn thịnh. Ngưng: Tụ tập, ngưng kết.
Du:Du ( yú với ): Vượt qua.
Bí:Bí ( bì tất ): Trang trí. Hoa: Tức “Hoa”.
Cẩm thợ chi kỳ:Cẩm thợ: Gấm thợ thủ công. Kỳ: Chỉ điểm tô cho đẹp, gia công.
Lại:Âm lài lại, khổng khiếu phát ra thanh âm.
Vu sắt:Vu ( yú với ): Sanh một loại hoàng nhạc cụ, có 36 hoàng. Sắt ( sắc sắc ): Cùng loại cầm một loại nhạc cụ dây, có 50 huyền hoặc 25 huyền.
Cầu hoàng:Cầu: Ngọc khánh. Hoàng ( huáng hoàng ): Tiếng chuông.
Văn:Văn: Nơi này chỉ “Thanh” “Văn”, tức tiết tấu âm vận chi mỹ.
Úc nhiên:Úc nhiên: Cỏ cây tươi tốt. Đây là hình dung văn thải chi thịnh.
Dư:Dư ( yú với ): Câu mạt trợ từ, tỏ vẻ nghi vấn hoặc kinh ngạc cảm thán.
Nguyên:Nguyên: Thủy.
Triệu tự Thái Cực:Triệu ( zhào chiếu ): Bắt đầu. Thái Cực: 《 Chu Dịch · hệ từ thượng 》 dùng để chỉ thiên địa hỗn độn thời điểm.
U tán thần minh:U: Thâm. Tán: Minh, nói rõ. Thần minh: Chỉ tinh vi thần diệu sự vật.
《 Dịch 》 tượng duy trước:《 Dịch 》 tượng: 《 Dịch Kinh 》 quẻ tượng, tức thuyết minh mỗi quẻ cát hung câu chữ.
Bào hi:Bào hi: Tức Phục Hy, trong truyền thuyết Tam Hoàng chi nhất. 《 Chu Dịch · hệ từ hạ 》 trung nói bào hi thị “Thủy bào bát quái”.
Trọng Ni cánh:Trọng Ni: Khổng Tử tự. Cánh: Tương truyền Khổng Tử vì tỏ rõ 《 Dịch Kinh 》 đạo lý, từng viết 《 thoán ( tuàn đoàn đi thanh ) từ 》 trên dưới. 《 tượng từ 》 trên dưới, 《 hệ từ 》 trên dưới, 《 văn ngôn 》, 《 nói quẻ 》, 《 tự quẻ 》 cùng 《 tạp quẻ 》, cộng mười thiên, xưng là 《 mười cánh 》.
《 càn 》, 《 khôn 》:Càn ( qián kiềm ), khôn, 《 Dịch Kinh 》 trung hai quẻ.
《 văn ngôn 》:Là đối 《 càn 》, 《 khôn 》 nhị quẻ giải thích. Lưu hiệp cho rằng là đối 《 càn 》, 《 khôn 》 nhị quẻ tu từ.
Thiên địa chi tâm:Này mặt trên nói “Thiên địa chi tâm” bất đồng, là lấy 《 Dịch Kinh · phục quẻ 》 trung “Phục này thấy thiên địa chi tâm chăng” ý tứ. “Tâm” là bản tính, chỉ thiên địa có văn, là này vốn dĩ liền có đặc điểm.
Hà Đồ:Tương truyền Phục Hy khi Hoàng Hà trung có long dâng ra đồ tới.
Lạc Thư uẩn chăng chín trù:Tương truyền Lạc trong nước có quy dâng ra thư tới. Uẩn ( yùn vận ): Giấu ở bên trong. Chín trù ( chóu thù ): Chín loại, chỉ thống trị thiên hạ các loại đại pháp. Tương truyền thiên từng ban cho hạ vũ đại pháp chín trù ( thấy 《 thượng thư · hồng phạm 》 ).
Ngọc bản kim khắc:Ngọc bản: Vương gia 《 nhặt của rơi ký 》 nói, Nghiêu ở thủy biên được đến ngọc bản, thượng có thiên địa đồ hình. Khắc ( lòu lậu ): Điêu khắc.
Đan văn lục điệp:《 thượng thư trung chờ nắm hà kỷ 》 trung nói, Huỳnh Đế khi Hoàng Hà ra đồ, Lạc thủy ra thư, là “Xích văn lục tự”. Điệp ( dié đĩa ): Thẻ tre.
Thi:Làm chủ ý tứ.
Thần lý:Tự nhiên chi lý. Cái này từ trừ bổn thiên dùng quá ba lần ngoại, 《 chính vĩ 》, 《 minh thơ 》, 《 tình thải 》, 《 lệ từ 》 chư thiên cũng từng dùng quá. Tổng lên xem, cái này từ dụng ý cùng Lưu hiệp chủ trương “Tự nhiên chi đạo” có quan hệ. Lưu hiệp cho rằng tự nhiên chi đạo tương đối thâm ảo, chỉ có thánh nhân mới có thể nắm giữ, cho nên xưng là thần lý.
Điểu tích đại thằng:Tương truyền thái cổ thời điểm, đại gia kết dây mà trị. Sau lại thương hiệt ( jié tiết ) thấy điểu thú dấu chân, được đến dẫn dắt, cho nên sáng tạo văn tự ( thấy 《 Chu Dịch · hệ từ hạ 》, hứa thận 《 Thuyết Văn Giải Tự tự 》 ).
Bỉnh:Minh. Nơi này chỉ văn tự tác dụng ngày càng lộ rõ.
Viêm, hạo:Viêm: Viêm Đế Thần Nông. Hạo ( hào hạo ): Quá hạo Phục Hy.
《 tam mồ 》:Thư lâu vong, truyền vì Phục Hy, Thần Nông, Huỳnh Đế Tam Hoàng khi thư. Mồ: Đại đạo.
Miểu mạc:Miểu mạc ( miǎo giây ): Xa xăm.
Thanh thải mĩ truy:Thanh thải: Văn chương âm tiết văn thải, nơi này liền chỉ văn chương bản thân. Mĩ: Không có, không thể.
Hoán:Sáng rọi, nơi này hình dung văn chương hưng thịnh.
Nguyên thủ tái ca:Nguyên thủ: Chỉ Thuấn. Ca: Truyền vì Thuấn làm ca, thấy 《 thượng thư · ích kê 》.
Ích, kê trần mô:Ích, kê ( jì kế ): Thuấn nhị thần, bá ích cùng sau kê. Mô ( mó ma ), mưu kế, mưu nghị.
Đắp tấu:Đắp tấu: Chỉ thần hạ đối quân chủ đưa ra kiến nghị.
Hạ sau:Vũ tức thiên tử vị, quốc hiệu hạ sau.
Nghiệp tuấn hồng tích:Nghiệp, tích: Đều chỉ sự công. Tuấn: Cao, hồng: Đại.
Chín tự:Chỉ thống trị thiên hạ các loại công tác đều có trật tự.
Huân đức di nhục:Huân: Công. Nhục ( rǜ nhập ): Phồn thịnh. Vương sung 《 luận hành 》 nói: “Đức di thịnh giả, văn di nhục.”
Văn thắng này chất:Chỉ thời Thương Chu tác phẩm so trước kia có điều phát triển. Văn: Văn thải phong phú. Chất: Đơn giản mộc mạc.
Bị:Cập, nơi này bóng ngón tay vang có thể đạt được.
Anh hoa:Tức tinh hoa.
Văn vương hoạn ưu:Văn vương, tức Chu Văn Vương. Hoạn ưu: Chu Văn Vương vì tây bá khi, từng bị ân Trụ Vương tù với dũ ( yǒu có ) ( nay Hà Nam canh âm huyện ).
《 diêu từ 》 bỉnh diệu:《 diêu ( zhòu trụ ) từ 》: Chỉ 《 Dịch Kinh 》 trung 《 quái từ 》 cùng 《 hào từ 》, tương truyền là Chu Văn Vương bị tù với dũ khi sở làm. Bỉnh diệu: Phát ra sáng rọi, hình dung 《 diêu từ 》 viết thành.
Phù thải phục ẩn:Phù thải: Ngọc hoành văn. Nơi này mượn chỉ tác phẩm văn thải. Phục ẩn: Chỉ hàm súc biểu đạt phong phú nội dung. Trương giới 《 tuổi hàn đường thi thoại 》 cuốn thượng dẫn 《 văn tâm điêu long · ẩn tú 》 dật văn: “Tình ở từ ngoại rằng ẩn.” Phục: Lặp lại, chỉ nội dung khắc sâu phong phú. 《 ẩn tú 》 thiên nói: “Ẩn lấy phục ý vì công.”
Công đán:Chu Công, danh đán.
Chấn này huy liệt:Chấn: Chấn hưng, phát huy. Huy: Mỹ. Liệt: Công lao sự nghiệp.
Chế 《 thơ 》 tập 《 tụng 》:Chế, có sáng tác ý tứ. Cổ thiếp “Chế” tự, nhiều thư vì “剬”, cho nên cũng có ghi thành “剬《 thơ 》 tập 《 tụng 》”. Tập ( jí cát ): Tức “Tập”.
Rìu tảo:Phủ chính trau chuốt, ý vì sửa chữa gia công.
Tiền triết:Trước đây người tài.
Nóng chảy quân 《 sáu kinh 》:Nóng chảy quân: Chỉ đối sách cổ sửa sang lại. Nóng chảy: Đúc khí khuôn mẫu. Quân: Tạo ngói chuyển luân. 《 sáu kinh 》: 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 nhạc 》, 《 Dịch 》, 《 Xuân Thu 》 sáu loại Nho gia kinh điển.
Kim thanh mà ngọc chấn:《 Mạnh Tử · vạn chương hạ 》 nói: “Khổng Tử chi gọi góp lại. Góp lại cũng giả, kim thanh mà ngọc chấn chi cũng.” Kim thanh: Chung thanh âm. Ngọc chấn: Chỉ khánh thanh chấn dương. Đây là lấy âm nhạc thượng tập chuông khánh thanh âm đại thành, tới so sánh Khổng Tử có thể tập hết thảy thánh hiền đại thành.
Đối đáp:Êm tai ngôn ngữ.
Mộc đạc:Cổ đại thi hành biện pháp chính trị giáo khi dùng khí cụ, nơi này mượn chỉ Khổng Tử sở thi giáo hóa. Đạc ( duó đoạt ): Đại linh.
Tịch trân:《 Lễ Ký · nho hành 》 tái Khổng Tử nói “Nho có tịch thượng chi trân lấy chờ hẹn”, ý vì nho giả thong dong tịch thượng, có trân quý đạo đức học vấn tới cung người khác thỉnh giáo. Tịch: Ghế ngồi. Nơi này chỉ thi giáo giả giảng tịch.
Viên tự phong họ:Viên ( yuán nguyên ): Ngữ đầu trợ từ. Phong họ: Phục Hy họ.
Ký:Ký ( jì kế ): Cập.
Huyền thánh sang điển:Huyền thánh: Viễn cổ thánh nhân, nơi này là chỉ Phục Hy. Điển: Thường pháp, cơ bản pháp tắc, chỉ truyền vì Phục Hy sở làm bát quái.
Tố vương:Tức Khổng Tử. Cổ đại xưng có đế vương chi đạo mà vô đế vương chi vị nhân vi tố vương.
Đạo tâm:Đạo tâm: Chỉ tự nhiên chi đạo cơ bản tinh thần. “Đạo tâm” hai chữ toàn thư dùng đến ba lần, ý toàn cùng.
Lấy tượng:Bắt chước.
Hỏi số chăng thi quy:Hỏi số: Bói toán ý tứ. Số: Vận mệnh. Thi ( shī sư ) quy: Bói toán dùng thi thảo cùng mai rùa. Lưu hiệp nếu cảm thấy tự nhiên chi đạo là thâm ảo, lại đem nhân văn ngược dòng đến bát quái, cho nên đối bói toán liền không thể không cho lấy nhất định vị trí, đây đúng là hắn tư tưởng thượng cực hạn.
Cực:Truy cứu rốt cuộc.
Sát nhân văn lấy Thành Hoá:Nhân văn: Chỉ câu trên sở thuật các loại sách cổ. Hóa: Giáo hóa.
Kinh vĩ khu vũ:Kinh vĩ: Kinh tuyến cùng vĩ tuyến tung hoành đan chéo. Nơi này chỉ thống trị. Khu vũ: Lãnh thổ quốc gia, nơi này chỉ quốc gia.
Di luân di hiến:Di luân: Bổ hợp kinh luân. Nơi này có tổng hợp tổ chức, sửa sang lại tỏ rõ ý tứ. Di ( yí nghi ): Vĩnh cửu, thường xuyên. Hiến: Pháp luật.
Sặc sỡ:Sáng rọi tiên minh ý tứ. Bưu: Hổ văn.
Trệ:Trệ ( zhì chí ): Dừng lại, không lưu thông.
Quỹ:Quỹ ( kuì hội ): Khuyết thiếu.
Cổ thiên hạ chi động giả:“Cổ thiên hạ” câu: Thấy 《 Chu Dịch · hệ từ thượng 》. Từ: Chỉ 《 quẻ hào từ 》, Lưu hiệp mượn chỉ giống nhau văn từ.
Tán:Trợ, minh. 《 văn tâm điêu long 》 các thiên cuối cùng đều có vài câu “Tán”, dùng để phụ trợ thuyết minh ( đó là tổng quát ) toàn thiên đại ý.
Hơi:Tinh diệu.
Quang thải:Chỉ tự nhiên chi đạo quang thải. Huyền thánh: Chỉ tỏ rõ tự nhiên chi đạo cổ đại thánh hiền, chủ yếu là Khổng Tử.
Nhân hiếu:Nói về cổ đại thánh hiền đưa ra luân lý đạo đức.
Mạo:Thể, mạo: Chỉ Hà Đồ, Lạc Thư.
Tư:Tư: Trợ từ ngữ khí.
Dân tư lấy hiệu:Tư ( Xū cần ): Toàn, đều. Hiệu: Có bắt chước, học tập ý tứ.
Văn chi vì đức cũng, đại rồi; cùng thiên địa cũng người sống, gì thay?
Văn ý nghĩa là thực trọng đại. Nó cùng thiên địa cùng nhau bắt đầu, vì cái gì nói như vậy đâu?
Phu huyền màu vàng tạp, phạm vi thể phân, nhật nguyệt điệp bích, lấy rũ lệ thiên chi tượng; sơn xuyên hoán khỉ, lấy phô lý mà chi hình. Này cái nói chi văn cũng. Ngưỡng xem phun diệu, nhìn xuống Hàm Chương; cao ti định vị, cố lưỡng nghi đã sinh rồi. Duy nhân sâm chi, tính linh sở chung, là gọi tam tài. Vì ngũ hành chi tú, thật thiên địa chi tâm. Tâm sinh mà nói lập, ngôn lập mà văn minh, tự nhiên chi đạo cũng.
Từ vũ trụ hỗn độn đến thiên địa phân phán, xuất hiện hai khối viên ngọc dường như nhật nguyệt, biểu hiện ra bầu trời chói lọi rực rỡ cảnh tượng; đồng thời, một mảnh cẩm tú dường như núi sông, cũng triển lãm đại địa trật tự rõ ràng địa hình. Này đó đều là quy luật tự nhiên sinh ra văn thải. Bầu trời nhìn đến quang huy cảnh tượng, trên mặt đất nhìn đến hoa mỹ phong cảnh; thiên địa xác định cao cùng thấp vị trí, cấu thành vũ trụ gian hai loại chủ thể. Sau lại xuất hiện chung tụ thông minh tài trí nhân loại, liền cùng đại địa cũng xưng là “Tam tài”. Người là vũ trụ gian hết thảy sự vật trung nhất xuất chúng, là thiên địa trung tâm. Người đều có tư tưởng cảm tình, do đó sinh ra ra ngôn ngữ tới; có ngôn ngữ, sẽ có văn chương: Đây là tự nhiên đạo lý.
Bàng cập vạn phẩm, động thực toàn văn. Long phượng lấy tảo vẽ trình thụy, hổ báo lấy bỉnh úy ngưng tư. Mây tía điêu sắc, có du hoạ sĩ chi diệu; cỏ cây bí hoa, vô đãi cẩm thợ chi kỳ. Phu há ngoại sức, cái tự nhiên nhĩ. Đến nỗi lâm lại kết vang, điều như vu sắt; tuyền thạch kích vận, cùng nếu cầu hoàng. Cố hình lập tắc chương thành rồi, thanh phát tắc văn sinh rồi. Phu lấy vô thức chi vật, úc nhiên có màu; có tâm chi khí, này vô văn dư?
Người bên ngoài mặt khác sự vật, vô luận là động vật hoặc thực vật, cũng đều có văn thải. Long cùng phượng lấy mỹ lệ lân vũ, biểu hiện ra cát tường dấu hiệu; hổ cùng báo lấy động lòng người da lông, mà cấu thành tráng lệ oai hùng. Mây tía màu sắc rực rỡ, điệu bộ sư gọt giũa còn mỹ diệu; cỏ cây đóa hoa, cũng hoàn toàn không dựa vào thợ thủ công tới gia công. Này đó đều không phải cộng thêm trang trí, mà là chúng nó bản thân tự nhiên hình thành. Còn có cây rừng khổng khiếu nhân phong mà phát ra tiếng vang, giống như vu sắt cùng minh; tuyền lưu thạch thượng kích khởi âm vận, giống như khánh chung hợp tấu. Cho nên, chỉ cần có hình thể sẽ có văn thải, có thanh âm sẽ có tiết tấu. Này đó không có ý thức đồ vật, đều có nồng đậm văn thải; như vậy giàu có trí tuệ người, có thể nào không có văn chương đâu?
Nhân văn chi nguyên, triệu tự Thái Cực. U tán thần minh, 《 Dịch 》 tượng duy trước. Bào hi họa này thủy, Trọng Ni cánh này chung, mà 《 càn 》, 《 khôn 》 hai vị, độc chế 《 văn ngôn 》. Ngôn chi văn cũng, thiên địa chi tâm thay! Nếu nãi Hà Đồ dựng chăng bát quái, Lạc Thư uẩn chăng chín trù, ngọc bản kim khắc chi thật, đan văn lục điệp chi hoa, ai này thi chi? Cũng thần lý mà thôi.
Nhân loại văn hóa bắt đầu, bắt đầu từ vũ trụ khởi nguyên thời điểm. Khắc sâu mà tỏ rõ cái này vi diệu đạo lý, sớm nhất là 《 Dịch Kinh 》 trung quẻ tượng. Phục Hy đầu tiên vẽ bát quái, Khổng Tử cuối cùng viết 《 mười cánh 》; mà đối 《 càn 》, 《 khôn 》 hai quẻ, Khổng Tử riêng viết 《 văn ngôn 》. Có thể thấy được ngôn luận cần thiết có văn thải, đây là vũ trụ cơ bản tinh thần! Đến nỗi Hoàng Hà có long hiến đồ, do đó sinh ra ra bát quái; Lạc thủy có quy hiến thư, do đó ấp ủ ra “Chín trù”; còn có ngọc bản trên có khắc chữ vàng, lục giản thượng viết hồng tự chờ có thật có hoa đồ vật xuất hiện, này đó là ai chủ trì đâu? Cũng bất quá là tự nhiên chi lý thôi.
Tự điểu tích đại thằng, văn tự thủy bỉnh; viêm, hạo sự tích còn lưu lại, kỷ ở 《 tam mồ 》; mà năm thế miểu mạc, thanh thải mĩ truy. Đường, ngu văn chương, tắc hoán chăng thủy thịnh. Nguyên thủ tái ca, đã phát ngâm vịnh chi chí; ích, kê trần mô, cũng rũ đắp tấu chi phong. Hạ sau thị hưng, nghiệp tuấn hồng tích; chín tự duy ca, huân đức di nhục. Bắt được cập thương, chu, văn thắng này chất; 《 nhã 》, 《 tụng 》 sở bị, anh hoa ngày tân. Văn vương hoạn ưu, 《 diêu từ 》 bỉnh diệu; phù thải phục ẩn, tinh nghĩa kiên thâm. Trọng lấy công đán nhiều tài, chấn này huy liệt, chế 《 thơ 》 tập 《 tụng 》, rìu tảo đàn ngôn. Đến phu tử kế thánh, siêu quần xuất chúng tiền triết; nóng chảy quân 《 sáu kinh 》, tất kim thanh mà ngọc chấn; tạo hình tình tính, tổ chức đối đáp; mộc đạc khởi mà ngàn dặm ứng, tịch trân lưu mà muôn đời vang; viết thiên địa chi phát sáng, hiểu sinh dân chi tai mắt rồi.
Từ dùng điểu tích cổ tự thay thế chấm dứt thằng ký sự biện pháp, văn tự tác dụng liền phát huy lên. Thần Nông, Phục Hy sự tích, ghi lại ở 《 tam mồ 》 bên trong; nhưng là bởi vì niên đại xa xăm, những cái đó văn chương liền vô pháp truy cứu. Đường Nghiêu, ngu Thuấn thời điểm, tác phẩm càng ngày càng nhiều. Đại Thuấn làm ca, đã là miêu tả chính mình tình chí; bá ích cùng sau kê kiến nghị, cũng hạ khai chương tấu không khí. Hạ triều hứng khởi, sự nghiệp to lớn, các loại công tác đều thượng quỹ đạo, đã chịu ca tụng, công đức cũng càng thêm thật lớn. Tới rồi thương đại cùng chu đại, văn chương dần dần phát triển; bởi vì 《 Kinh Thi 》 ảnh hưởng có thể đạt được, hảo tác phẩm từng ngày tăng tân. Chu Văn Vương bị ân đế câu lưu thời điểm, viết thành 《 Dịch Kinh 》 《 quẻ hào ( yáo diêu ) từ 》; nó như ngọc thạch hoa văn, hàm súc mà phong phú; chính xác nội dung, kiên cố mà khắc sâu. Sau lại Chu Công đa tài đa nghệ, tiếp tục văn vương sự nghiệp, chính hắn viết thơ, cũng tập lục 《 chu tụng 》, đối các loại tác phẩm tiến hành sửa chữa trau chuốt. Tới rồi Khổng Tử, kế thừa quá khứ thánh nhân, rồi lại vượt qua bọn họ. Hắn sửa sang lại 《 sáu kinh 》, chính như ở âm nhạc thượng tập các loại nhạc cụ thanh âm cực lớn thành dường như. Hắn tinh luyện chính mình tư tưởng cảm tình, viết thành mỹ diệu văn tự; hắn giáo hóa có thể vươn xa ngàn dặm ở ngoài, hắn đạo đức học vấn có thể truyền lưu đến muôn đời lúc sau. Hắn viết xuống trong thiên địa quang huy sự vật, dẫn dắt thế nhân thông minh tài trí.
Viên tự phong họ, ký với khổng thị, huyền thánh sang điển, tố vương thuật huấn; đều nguyên đạo tâm lấy đắp chương, nghiên thần lý mà thiết giáo. Lấy tượng chăng hà Lạc, hỏi số chăng thi quy, xem thiên văn lấy cực biến, sát nhân văn lấy Thành Hoá; sau đó có thể kinh vĩ khu vũ, di luân di hiến, phát huy sự nghiệp, sặc sỡ từ nghĩa. Bạn cố tri: Nói duyên thánh lấy rũ văn, thánh nhân văn mà minh nói; bên thông mà vô trệ, nhật dụng mà không quỹ. 《 Dịch 》 rằng: “Cổ thiên hạ chi động giả, tồn chăng từ.” Từ sở dĩ có thể cổ thiên hạ giả, bèn nói chi văn cũng.
Từ Phục Hy đến Khổng Tử, người trước khai sáng, người sau tăng thêm phát huy, đều là căn cứ tự nhiên chi đạo cơ bản tinh thần tới tiến hành làm, nghiên cứu tinh thâm đạo lý tới làm giáo dục. Bọn họ làm theo Hà Đồ cùng Lạc Thư dùng thi thảo cùng mai rùa tới bói toán, quan sát thiên văn lấy nghiên cứu kỹ các loại biến hóa, học tập quá khứ điển tịch tới hoàn thành giáo hóa; sau đó mới có thể thống trị quốc gia, chế định ra vĩnh cửu căn bản đại pháp, phát triển các loại sự nghiệp, sử văn từ nghĩa lý phát huy thật lớn tác dụng. Bởi vậy cũng biết: Tự nhiên chi đạo dựa vào thánh nhân tới biểu đạt ở văn chương bên trong, thánh nhân thông qua văn chương tới tỏ rõ tự nhiên chi đạo; nơi nơi đều được đến thông mà không có trở ngại, mỗi ngày có thể vận dụng mà không cảm thấy bần cùng. 《 Chu Dịch · hệ từ 》 nói: “Có thể cổ động thiên hạ, chủ yếu ở chỗ văn từ.” Văn từ sở dĩ có thể cổ động thiên hạ, liền bởi vì nó là phù hợp tự nhiên chi đạo duyên cớ.
Tán rằng: Đạo tâm duy hơi, thần lý thiết giáo. Quang thải huyền thánh, bỉnh diệu nhân hiếu. Long đồ hiến thể, quy thư trình mạo; thiên văn tư xem, dân tư lấy hiệu.
Tóm lại, tự nhiên chi đạo cơ bản tinh thần là tinh diệu, ứng căn cứ loại này tinh diệu đạo lý tới làm giáo dục. Cổ đại thánh nhân sử này đó đạo lý phát ra quang mang, cũng sử luân lý đạo đức đạt được tuyên dương. Đây là bởi vì sớm nhất có Hoàng Hà long dâng ra đồ, Lạc trong nước quy dâng ra thư. Bởi vậy, ở quan sát thiên văn đồng thời, cũng nên học tập nhân văn tới hoàn thành giáo dục.
《 nguyên nói 》 toàn thiên có thể phân đạp bà vì ba cái bộ phận.
Đệ nhất bộ phận luận “Tự nhiên chi đạo”. Lưu hiệp từ thiên địa vạn vật đều có văn thải, nói đến người tất nhiên có “Văn”; sở hữu vạn vật văn thải, đều không phải nhân vi, cộng thêm, mà là khách quan sự vật tự nhiên hình thành.
Đệ nhị bộ phận từ nhân loại chi “Văn” khởi nguyên, giảng đến Khổng Tử tập nhân loại văn hóa chi đại thành. Nhân loại văn hóa khởi nguyên với lao động, Lưu hiệp không có khả năng nhận thức đến điểm này, mà chọn dùng cổ đại đủ loại không thể tin truyền thuyết, đây là hắn cực hạn. Đối Khổng Tử tác dụng cũng đánh giá quá cao.
Đệ tam bộ phận luận “Tự nhiên thị phỉ cảnh chi đạo” cùng “Thánh” quan hệ. Lưu hiệp cho rằng, cổ đại thánh nhân là căn cứ “Tự nhiên chi đạo” cơ bản tinh thần tới viết văn chương, “Tự nhiên chi đạo” là thông qua cổ đại thánh nhân văn chương được đến tỏ rõ. Chỉ có như vậy văn chương, mới có thể khởi đến cổ động thiên hạ thật lớn tác dụng.
Lấy “Lệ hiệp hôn phỉ thiên”, “Lý mà”, minh nói chi văn, này đây thiên địa vì nói cũng. 《 Dịch 》 rằng: “Một âm một dương chi gọi nói.” Âm dương tức thiên địa cũng. Tư nói cũng, vượt quá đời sau chi lấy hư không vì đạo giả rồi.
“Thật thiên địa chi tâm”, tâm tự điểm ra “Văn tâm” sở dĩ danh cũng.
Lúc đó huyền học chính thịnh. Lão tử vân: “Đạo pháp tự nhiên.” Ngạn cùng chi “Nguyên nói”, cái tiêu tự nhiên vì tông cũng.
“Hình lập chương thành”, một hơi ma đãng mà tuyên ngũ sắc cũng. “Thanh gửi công văn đi sinh”, một lòng vận dụng mà trình ngũ âm cũng.
“Văn ngôn” giả, văn mà nói chi, lấy đẩy xiển này nghĩa cũng. Nguyễn thị làm 《 văn ngôn chủ 》, tức bổn này lý. Ngôn chi vô văn, hành mà không xa, tức văn ngôn chi nghĩa, phi gán ghép.
Đầu tiêu tự nhiên, thứ bóc thần lý. Minh chăng thần lý chi tể vô nhị, mà lưu biến chưng liền chi tượng đa đoan. Thăm nguyên tắc về thống, trục mạt tắc sai lệch cũng.
“Phù thải phục ẩn”, cổ văn đều có phức tạp chỗ, cố phục này từ mà ẩn này ý cũng.
“Cổ thiên hạ chi động”, tức cương quyết trên mặt đất chi nghĩa cũng.
“Bên thông vô trệ”, nghĩa không bất công cũng. “Nhật dụng không quỹ”, ngôn toàn thật lý cũng.
Lưu hiệpĐưa ra “Tự nhiên chi đạo” ý đồ cùng “Chinh thánh”, “Tông kinh” quan hệ như thế nào.
《 nguyên nói 》 cuối cùng một đoạn đã giảng đến vấn đề này: Viên tự phong họ, ký với khổng thị, huyền thánh sang điển, tố vương thuật huấn; đều nguyên đạo tâm lấy đắp chương, nghiên thần lý mà thiết giáo.…… Bạn cố tri: Nói duyên thánh lấy rũ văn, thánh nhân văn mà minh nói; bên thông mà vô trệ, nhật dụng mà không quỹ. 《 Dịch 》 rằng: “Cổ thiên hạ chi động giả, tồn chăng từ. Từ sở dĩ có thể cổ thiên hạ giả, bèn nói chi văn cũng.”
Ở 《 nguyên nói 》 thảo luận trung, từng có người đưa ra: “Lưu hiệp 《 nguyên nói 》, hoàn toàn mắt ở văn thượng.” Cái này ý kiến là không tồi, luận giả chính thấy được Lưu hiệp viết 《 nguyên nói 》 thiên chân chính ý đồ.
Như trước sở thuật, “Tự nhiên chi đạo” làm Lưu hiệp luận văn một cái cơ bản quan điểm, là chỉ vạn sự vạn vật tất có này tự nhiên chi mỹ quy luật, đây là Lưu hiệp luận chứng hết thảy tác phẩm ứng có nhất định văn thải lý luận căn cứ. Hắn không chỉ có cho rằng văn thải “Cùng thiên địa cũng sinh”, thậm chí ngắt lời: “Sách thánh hiền từ, gọi chung là văn chương, phi thải mà gì!” ( 《 tình thải 》 ) có thể thấy được, văn chương hẳn là có văn thải, ở Lưu hiệp xem ra là thiên kinh địa nghĩa. Lưu hiệp luận văn mà đầu tiêu “Nguyên nói đệ nhất”, này dụng ý liền ở chỗ này.
Hắn tuy rằng sùng bái Nho gia thánh nhân, lại cho rằng thánh nhân cũng cần thiết bổn với “Tự nhiên chi đạo”, mới có thể phát huy này ứng có tác dụng. Cho nên nói, từ Phục Hy đến Khổng Tử, “Đều nguyên đạo tâm lấy đắp chương, nghiên thần lý mà thiết giáo”. Nơi này “Thần lý” đó là “Đạo tâm”, chính là “Tự nhiên chi đạo”. Thánh nhân chỉ có bổn với “Tự nhiên chi đạo”, nghiên cứu “Tự nhiên chi đạo”, mới có thể viết thành văn chương, hoàn thành giáo hóa tác dụng.
Thánh nhân tác phẩm này cho nên có thể cổ động thiên hạ, Lưu hiệp cho rằng, liền bởi vì bọn họ tác phẩm “Bèn nói chi văn cũng”. Này liền cho thấy, cần thiết phải có phù hợp “Tự nhiên chi đạo” văn thải, này làm mới có thể sinh ra thật lớn nghệ thuật lực lượng; mà thánh nhân tác dụng, chỉ ở chỗ có thể nắm giữ “Tự nhiên chi đạo”, có thể tốt lắm phát huy “Tự nhiên chi đạo” tác dụng.
Cho nên nói: “Nói duyên thánh lấy rũ văn, thánh nhân văn mà minh nói.” Đây là “Tự nhiên chi đạo” cùng thánh nhân xối vượt mộ quan hệ.
Đối “Đạo” cùng “Thánh” quan hệ, kể trên lý giải là “Tự nhiên chi đạo” cùng Nho gia thánh nhân ( chủ yếu chỉ chu, khổng ) quan hệ.
Gần nhất xuất hiện một loại tân lý giải là: “Nói ( Phật đạo ) duyên thánh ( Khổng Tử ) lấy rũ văn ( Nho gia chi kinh ), thánh ( Khổng Tử ) nhân văn ( Nho gia chi kinh ) mà minh nói ( Phật đạo ).
”“Đạo” không phải là “Phật đạo”, trước đã lược cập. Loại này “Nói thánh” quan hệ tân nói, chủ yếu căn cứ vào đối “Huyền thánh sang điển, tố vương thuật huấn” như sau tân giải:
“Huyền thánh” ( Phật ) sang 《 kinh Phật 》 chi điển, Khổng Tử thuật “Huyền thánh” sáng chế chi kinh Phật vì Nho gia chi sáu kinh, cố Khổng Tử chỗ thuật vì “Huấn”.
Này nói mấu chốt ở chỗ đối “Huyền thánh” giải thích, luận giả “Khẳng định” là “Chỉ Phật ngôn mà không thể nghi ngờ”, kỳ thật rất có khả nghi. Này nói chủ yếu căn cứ có tam:
Một, tông bỉnh 《 đáp gì Hành Dương thư 》, tôn xước 《 du sân thượng sơn phú 》 trung nói “Huyền thánh” là chỉ “Phật”;
Nhị, 《 Trang Tử 》, 《 Hậu Hán Thư 》, ban cố, gì thừa thiên chờ tuy dùng đến “Huyền thánh”, nhưng “Chú gia toàn không được này xác giải”;
Tam, Lưu hiệp phía trước tông bỉnh, tôn xước, Lưu hiệp lúc sau đường sơ pháp lâm, đều lấy “Huyền thánh” chuyên chỉ Phật, ở vào ở giữa Lưu hiệp cũng là Phật đồ, không thể không phải cũng là chỉ Phật. Này đó lý do là rất khó thành này vì lý do.
Tông, tôn chi văn, “Huyền thánh” chỉ “Phật” là không tồi, lại không cách nào chứng minh Lưu hiệp theo như lời “Huyền thánh” cũng chỉ “Phật”. Đạo lý rất đơn giản, “Huyền thánh” hai chữ cùng “Phật” cũng hảo “Nho” cũng hảo, đều không có tất nhiên liên hệ, các gia đều nhưng dùng để chỉ nhà mình viễn cổ chi thánh.
Chỉ muốn Lưu hiệp một nhà tới xem: 《 sử truyện 》 thiên “Pháp khổng đề kinh, tắc văn phi huyền thánh”, không phải Phật mà là khổng; thậm chí cùng thiên 《 nguyên nói 》, “Quang thải huyền thánh, bỉnh diệu nhân hiếu”, há có thể nói sử “Nhân hiếu” toả sáng sáng rọi “Huyền thánh” là “Phật”?
Thượng nhị lệ chỉ có thể chỉ khổng, mà “Huyền thánh sang điển” “Huyền thánh” lại phi chỉ khổng, nhưng cũng không chỉ “Phật” ( tường hạ ). Cùng người, cùng thiên “Huyền thánh” thượng các có điều chỉ, có thể nào theo tông, tôn “Huyền thánh” phán định Lưu hiệp “Huyền thánh” tất cùng chỉ một vật?
Phía trước nói qua, Phật nhập đông thổ lúc sau, vì tuyên truyền hiệu quả, thường thường mượn nho, nói một ít khái niệm cùng từ ngữ. Có thể nào đem tông, tôn chờ mượn Đạo gia cùng Nho gia sớm đã vận dụng “Huyền thánh” một từ, tới phản chứng nho đạo khái niệm nguyên với Phật gia đâu?
《 Trang Tử · Thiên Đạo 》 cùng ban cố 《 điển dẫn 》 đều dùng quá “Huyền thánh”, luận giả lại cho rằng “Chú gia toàn không được này xác nguyên thí vãn giải”. Cho dù không được xác giải, cũng không thể chứng minh “Huyền thánh” tức “Phật”, huống chi đều không phải là chưa đến xác giải.
Thành huyền anh chú 《 Trang Tử 》 “Huyền thánh, tố vương” vì “Lão quân, ni phụ là cũng”, “Huyền thánh” chỉ “Lão quân”, “Tố vương” chỉ “Ni phụ”. Này sao là “Nói về”, như thế nào không xác đâu?
Đến nỗi ban cố 《 điển dẫn 》 chờ văn trung “Huyền thánh” hai chữ, nói “Đều là nói về ‘ lão quân, ni phụ giả cũng ’”, vậy không biết gì theo.
Lý thiện chú 《 điển dẫn 》: “Huyền thánh, Khổng Tử cũng”; Lý hiền chú 《 Hậu Hán Thư 》 trung sở lục 《 điển dẫn 》: “Huyền thánh, gọi Khổng Khâu cũng. 《 xuân thu diễn khổng đồ 》 rằng: ‘ Khổng Tử mẫu chinh ở, mộng cảm hắc đế mà sinh, cố rằng huyền thánh. ’” đây đều là thực minh xác.
Đệ tam điều lý do liền vô đãi tế biện, luận giả chính mình sở liệt 《 thượng bạch cưu tụng 》 tác giả gì thừa thiên, 《 Hậu Hán Thư 》 tác giả phạm diệp, đều là tôn xước lúc sau, cùng tông bỉnh đồng thời, lược sớm hơn Lưu hiệp người. Phạm diệp ở 《 vương sung ( chờ ) truyền luận 》 trung nói “Huyền thánh ngự thế”, là vô pháp giải vì không “Ngự thế” “Phật”. Gì thừa thiên còn lại là Tống sơ trứ danh phản Phật giả, há có thể tụng Phật vì “Huyền thánh”? “Có thể nói hay không cố tình ở vào trung gian Lưu hiệp” không cần “Huyền thánh” chỉ “Phật”, cũng liền rất rõ ràng.
“Huyền thánh sang điển” một câu “Huyền thánh” sở chỉ gì thánh, muốn từ Lưu hiệp cụ thể dụng ý tới định. Hắn nguyên thoại bản tới nói được thực minh xác: Viên tự phong họ, ký với khổng thị, huyền thánh sang điển, tố vương thuật huấn. Như đem này vài câu trung “Huyền thánh” giải vì “Phật”, thượng nhị câu lại làm gì giải thích đâu? Nếu là không cắt đứt thượng nhị câu, tắc chỉ có thể lý giải vì “Huyền thánh” chỉ “Phong họ”, “Tố vương” chỉ “Khổng thị”, này liền có thể thuận lý thành chương, chớ lao bên lục soát bác chứng. Yêu cầu bằng chứng phụ, cũng ứng với 《 nguyên nói 》 bổn thiên cầu chi: U tán thần minh, 《 dễ tượng 》 duy trước. Bào hi họa này thủy, Trọng Ni cánh này chung.
Này bốn câu bất chính là thượng bốn câu tốt nhất lời chú giải sao?
“Phong họ” tức Phục Hy. Tương truyền Phục Hy họa bát quái, diễn mà làm 《 khương thị mao đương dễ 》, Khổng Tử làm 《 mười cánh 》 để giải thích, đây là “Cánh này chung”, “Thuật huấn” chính chỉ Khổng Tử “Cánh này chung”, “Sang điển” còn lại là Phục Hy “Họa này thủy”. Cho nên, “Huyền thánh sang điển” không phải phật chủ sang điển, mà là Phục Hy sang điển.
Như thế, Khổng Tử muốn “Thuật huấn”, cũng liền không phải cái gì “《 kinh Phật 》 chi điển”, “Thánh” cùng “Đạo” quan hệ, liền không phải Nho gia chi thánh cùng Phật gia chi đạo quan hệ.
