Nhật Bản Phật giáo
Bắc truyền Phật giáo
Nhật Bản Phật giáo ( Japanese Buddhism )Bắc truyền Phật giáoChi nhất, từTây Vực36 quốc truyền vào Đường triều, lại kinhĐường triềuTruyền vào Nhật Bản, đã có 1400 năm hơn lịch sử.
Nhật Bản ở thống kê thượng có ước 7 vạn 5000 tòa chùa chiền, 30 vạn tôn trở lên tượng Phật. Thế giới nhất cổ xưa mộc tạo chùa chiềnPháp long chùa,Cùng với nhất cổ xưa kinh Phật cổ văn thư đều giữ lại ở Nhật Bản.
Nhật Bản Phật giáo tóm tắt, căn cứ văn hóa thính biên soạn “Tôn giáo niêm giám” chờ thống kê, Nhật Bản Phật tử hơn phân nửa thuộc vềLiêm thương Phật giáo.Tịnh thổ tôngHệ ( hàmTịnh thổ Chân Tông) tông phái cùngNgày liên tôngHệ tông phái chiếm tuyệt đại bỉ lệ, lấyĐại Thừa Phật giáoChiếm đại đa số.
- Tiếng Trung danh
- Nhật Bản Phật giáo
- Ngoại văn danh
- Japanese Buddhism
- Lịch sử thời gian
- 1400 năm hơn
- Truyền bá triều đại
- Đường triều
Mục lục
- 1Phật giáo phát triển
- ▪Chim bay thời đại
- ▪Nại lương thời đại
- ▪Bình an thời đại
- ▪Liêm thương thời đại
- ▪Thất đinh thời đại
- ▪Thời kỳ Edo
- ▪Minh trị thời kỳ
- ▪Đại chính thời kỳ
- ▪Chiêu cùng thời kỳ
- ▪Chiến hậu thời kỳ
- 2Hiện đại Phật giáo
- ▪1． sang giới học được
- ▪2． nghiêm giảo thành sẽ
Nhật Bản Phật giáo phát triển, diễn tiến, nhưng lược chia làm:Chim bay thời đại( công nguyên 546 năm chí công nguyên 645 năm ),Nại lương thời đại( 645 đến 781 ),Bình an thời đại( 782 đến 1192 ),Liêm thương thời đại( 1192 đến 1333 ),Thất đinh thời đại( 1333 đến 1600 ),Thời kỳ Edo( 1600 đến 1868 ),Minh trị duy tânLúc sau ( 1868 đến hiện nay ) bảy cái thời kỳ.
Phật giáo mới thành lập thời kỳ.
Chim bay thời đại như tới lập tượngNhật Bản Phật giáo lúc đầu thành lập, quy công vớiThánh Đức Thái TửĐẩy triển, ở hắn nhiếp chính ba mươi năm chi gian, hạ chiếu thịnh vượng Phật pháp, sáng tạo chùa chiền, tự mình tuyên truyền giảng giải kinh Phật cập sơ, khiển sử nhập đường, đem tự Triều Tiên truyền vàoTrung Quốc văn hóaCon đường, sửa vì từ Nhật Bản trực tiếp cùng Tùy Đường văn hóa giao lưu, cũng lấy Phật giáo vì nước giáo. Đẩy cổ 33 năm ( 625 ), Cao Ly sa môn tuệ rót để ngày, hoằng truyền tam luận, khai Nhật Bản tam luận tông chi thủy, môn hạ tuấn kiệt thật nhiều, tam luận liền trở thành này kỳ Phật giáo chủ lưu. Khác nói chiêu nhập đường ( 653 ), từ Huyền Trang đại sư tập pháp tướng, vì Nhật Bản pháp tướng tông sơ truyền. Tổng quan Phật giáo tại đây sơ truyền trong lúc, được đến quốc gia bảo hộ, duy lúc ấy xã hội vẫn nhiều lấy cầu thần tâm thái phụng Phật, chưa tiến vào chân chính tuệ giải cùngHành cầm.
522 năm, Trung Quốc lương người Tư Mã đạt chờ tới Nhật Bản, kết am phụng Phật.
538 năm, minh vương hiến tượng Phật cùng luận kinh.
552 năm, tô ta thị cùng vật bộ thị tranh luận quốc gia hay không hẳn là phụng Phật.
584 năm, tô ta cái bô ở thạch xuyên nơi ở kiến chùa, trí tượng Phật.
594 năm, Thánh Đức Thái Tử hạ chiếu thịnh vượng tam bảo.
604 năm, mười bảy điều hiến pháp ban bố, đệ nhị điều minh xác yêu cầu “Ứng sùng kính tam bảo. Tam bảo giả, Phật pháp tăng cũng, kêu gọi cả nước trên dưới “Đốc kính tam bảo”, sở hữu thần dân thờ phụng Phật giáo.
645 năm, thân hạ chiếu thư, chiếu lệnh từng lưu học Tùy Đường tăng mân, huệ vân, thường an chờ “Mười sư” gánh vác “Dạy dỗ chúng tăng, tu hành thích giáo” chi trọng trách.
692 năm, chùa chiền số đã tăng đến 545 sở.
Phật giáo vững chắc tạo trấn hộ quốc gia” chi giáo đặc thù địa vị.
672 năm, nhâm thân chi loạn về sau, triều đình chế định cũng ban bố như là tăng ni lệnh, tăng cương, quốc sư chế chờ tương quan pháp lệnh cùng chế độ, đã nghiêm cấm tăng ni tham dự hoặc hỏi đến chính trị, hạn định này tôn giáo hoạt động phạm vi không thể vượt qua chùa chiền bên ngoài, đồng thời thiết lập từ tăng cương quản hạt kinh nội, từ quốc sư quản lý địa phương chư quốc tăng ni cùng chùa chiền “Tăng quan chế”,Cũng từ quốc gia thống nhất tới chưởng quản tăng ni đến độ, thụ giới chờ quyền hạn. Loại này điển hình “Quan chùa Phật giáo chế độ”, đích xác khởi tới rồi đem Phật giáo đặt trung ương tập quyền quốc gia pháp lệnh thể chế hữu hiệu quản chế dưới tác dụng.
Nại lương thời đại truyền thừa chim bay thời đại hộ Phật chính sách, lấy thịnh vượng Phật giáo tới hộ quốc hữu dân. Có thánh võ thiên hoàng nhiệt tâm đẩy triển Phật giáo, dựng lên tráng lệ to lớn đông đại chùa, đúc thế giới nổi danh nại lương đại Phật, cũng thỉnh đườngGiám thật đại hòa thượngThiết đàn thụ giới, chính thức xác lập Nhật Bản Phật giáo giới pháp, cũng tôn sùng hoa nghiêm tư tưởng, lấy thể hiện này chính giáo hợp nhất lý niệm. Bổn kỳ Phật giáo phong cách học tập cường thịnh, các chùa phần lớn chư tông cùng tồn tại, nghiên cứu giả cũng số tông cũng học. Những mặt khác như viết kinh, Phật giáo văn học, mỹ thuật chờ, cũng đồng thời thịnh hành. Tổng quan này kỳ Phật giáo, cường điệu nhân gian tính, quốc gia tính, cũng có học thuật phát triển đặc sắc, ởGiáo lý thượng truyền thừa với Trung Quốc, thượng vô tân luận.
Chủ yếu tông phái cóTam luận tông,Thành thật tông,Pháp tướng tông,Đều xá tông,Luật tôngCùngHoa Nghiêm TôngChờ sáu gia, tức cái gọi là “Nại lương sáu tông”.
Hoa Nghiêm Tông, chịu thánh võ thiên hoàng coi trọng, có ưu thế địa vị.
Pháp tướng tông, nhân tài xuất hiện lớp lớp, trở thành bổn kỳ Phật giáo tư tưởng chủ lưu. Pháp tướng tông là từ Đường Huyền Trang ( 602—664 ) và cao đồKhuy cơ( 632—682 ) sáng lập Trung Quốc Phật giáo tông phái. Từ nói chiêu ( 629—700 ) ở tề ngày mai hoàng ( 655—660 ) thời kỳ truyền vào. Nói chiêu bởi vậy bị coi là Nhật Bản pháp tướng tông đệ nhất truyền. Hắn từng với bạch trĩ bốn năm ( 653 ) tùy khiển đường sử phó đường cư trú bảy năm, sư từ Huyền Trang Tam Tạng nghiên tập pháp tướng duy thức giáo lí, đồng thời kiêm học Thiền tông.
Luật tông, 753 năm, giám thật cùng đồng hành tăng tục 24 người đi nhờ Nhật Bản đặc phái viên thuyền tới Satsuma quốc thu thê phòng phổ ( nay lộc nhi đảo huyện xuyên biên quận ), từ thiên hoàng hạ chiếu an trí ở đông đại chùa. Lúc ấy đông đảo quan lớn, danh tăng cảm với giám thật nhiều lần trải qua 12 năm trăm cay ngàn đắng mà đến, sôi nổi tiến đến bái yết, an ủi. Sắc sử cát bị thật bị còn tuyên đọc hiếu khiêm thiên hoàng chiếu thư, hướng giám thật minh xác cho thấy “Tự nay về sau, thụ giới truyền luật, mặc cho cùng thượng” ý chỉ. Cùng năm tháng tư, ở Lư xá kia đại Phật trước kiến trúc giới đàn, lấy thánh võ thượng hoàng, quang minh Hoàng Thái Hậu, Hoàng Thái Tử cầm đầu, ước có 440 hơn người đăng đàn thụ giới. Luật tông hiện ra nhất phái thịnh vượng cảnh tượng.
Phật giáo bắt đầu đồi bại
Thay thế bởi quá khứ Phật giáo bảo hộ chính sách, nại lương thời kì cuốiQuang nhân thiên hoàng( 709—781 ) hoà bình an lúc đầu hằng võ thiên hoàng ( 737—806 ) đối Phật giáo có khuynh hướng áp dụng thống nhất quản lý chính sách. Trên thực tế, Nhật Bản Phật giáo phát triển đến nại lương thời đại thời kì cuối, tự cao có triều đình che chở mà không tự trọng, tăng ni trung giả Phật hoặc chúng, súc thê con nuôi chờ sa đọa việc khi có phát sinh, đã bắt đầu trình đồi bại chi thế.
Bình an giai đoạn trước Phật giáo, bằng trừng cùng không hải từ Đường triều truyền vàoSân thượng tôngCậpChân ngôn tôngNhất thịnh. Nhất trừng nhập đường, kiêm học mật, thiền, giới các tông, Nhật Bản Phật giáo bởi vậy có hợp lại tính, dung hòa mà suốt ngày bổn đặc sắc sân thượng giáo. Không hải có 《 biện hiện mật nhị giáo luận 》, là sớm nhất Mật Tông Giáo phán lý luận thư. Đến tận đây,Nhật Bản Phật giáo đã tiệm thoát ly Trung Quốc phạm trù, mà phát triển ra dân tộc hóa Phật giáo.Khác ở nhất trừng cập không hải độ đường trước sau, rất nhiều tăng lữ cũng đồng thời đến trung thổ cầu học, tức cái gọi là “Nhập đường tám gia”, cũng nổi tiếng cổ kim, sở học toàn cùng mật giáo có quan hệ. Bởi vậy, bình an giai đoạn trước Nhật Bản Phật giáo, nhưng xưng làMật TôngThịnh vượng thời kỳ. Lại bổn kỳ Phật giáo thâm chịu các quý tộc sở tín ngưỡng, bởi vậy quý tộc thanh niên toàn lấy xuất gia vì tục lệ.
Bình an trung kỳ lúc sau, quý tộc cùng võ sĩ gian mâu thuẫn nghiêm trọng, Phật giáo vì bảo hộ chùa sản, thu thập võ sĩ vì tăng binh, vì thế Phật giáo tăng lữ thiệp vào Nhật Bản chính trị lốc xoáy,Nại lương sáu tôngSuy vi,Mạt pháp tư tưởng sinh ra, nhưng cũng nhân đối mạt pháp cảnh giác, Phật giáo bắt đầu xuất hiện tân tông phái. Đầu tiên xuất hiện đó là hàm tịnh thổ tư tưởng niệm Phật vãng sinh phái, lấy không cũng thượng nhân cùng huệ tâm nguyên tin vì đại biểu. Bởi vậy nại lương thời đại quốc gia tính, học thuật tính Phật giáo, tới rồi bình an thời đại, liền chuyển biến thành dân gian hóa Phật giáo.
Ở Phật giáo sơ truyền vào Nhật Bản khi, Nhật Bản người đem Phật coi là “Phiên thần”, bởi vậy cũng biết ở lúc ấy Nhật Bản người ý thức giữa, Phật cùng thần cũng không bản chất bất đồng, có chỉ là “Ngoại lai thần” cùng “Bản địa thần” chi phân mà thôi. Này ngay trong ngày bản nhân ở tôn giáo ý thức thượng cái gọi là “Thần phật tập hợp” tư tưởng. Như thế tôn giáo ý thức, phát triển đến bình an thời kỳ, tắc hình thành tương đối minh xác “Bản địa rũ tích”Tư tưởng. Cái gọi là “Bản địa rũ tích”, tức cho rằng Phật, Bồ Tát nãi thần chi “Bản thể”, vì cứu tế chúng sinh mà hóa thân vì thần, đó là “Rũ tích” với Nhật Bản.
“Liêm thương tân Phật giáo”, “Thứ dân hóa”, “Thế tục hóa” khuynh hướng
Từ Trung Quốc truyền vàoThiền tông,Bởi vì này khởi xướng chi tinh thần, theo đuổi tình thú cùng với này đơn giản dễ hành tu hành phương thức, đã chịu từ Mạc phủ tướng quân, cho tới hạ tầng võ sĩ nhiệt liệt truy phủng, ảnh hưởng thực mau lan đến dân chúng bình thường. Có không ít ở Nhật Bản sinh trưởng ở địa phương Phật học “Tinh anh”, căn cứ chính mình đối Phật giáo kinh điển nghiên cứu cùng lý giải, hình thành chính mình hệ tư tưởng, cũng kết hợp Nhật Bản ngay lúc đó thời vận cùng tình hình trong nước,Sáng lập khởi có tiên minh dân tộc đặc sắc tân giáo lí hệ thốngTới.
Bình an thời kì cuối trải qua thảm thiết nội chiến sau, từ nguyên lại triều với liêm thương thiết trí tướng quân Mạc phủ, khai triển liêm thương Mạc phủ thời đại, cũng kéo ra Nhật Bản võ gia chuyên chính chế độ mở màn. Ở Phật giáo phương diện, mới phát tông phái sôi nổi xuất hiện, nại lương sáu tông cũng có phục hưng chi thế, mới cũ Phật giáo chi gian sinh ra đa nguyên hóa hỗ động cùng ảnh hưởng. Y phát triển thời gian trước sau ước lượng phân số tam kỳ.
Đệ nhất kỳ:
- 1.
- 2.
- 3.
Đệ nhị kỳ:
- 1.
- 2.
- 3.
Đệ tam kỳ:
- 1.Ngày liên đề xướng miệng niệm “Nam mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh” kinh đề làm chứng ngộ chi bổnNgày liên tông;
- 2.
Tịnh thổ tông cùng tịnh thổ Chân Tông hai phái, tín ngưỡng nhân số nhiều nhất, vì Nhật Bản nhất phổ biến tông phái. Bởi vậy,Tịnh thổ Chân Tông cùng ngày liên tông nhưng nói là Nhật Bản bổn quốc hóa Phật giáo.Nhật Bản Phật giáo ở liêm thương thời đại là một cái chuyển biến thời kỳ, tân cải cách vận động sử Nhật Bản Phật giáo các tông phái trong lịch sử triển khai tân trang.
Thần đạo xuất hiện
Làm Phật giáo cùng Nhật Bản cố hữu thần đạo kết hợp sản vật, “Bản địa rũ tích” học thuyết phát triển đến liêm thương thời đại khi, hình thành sân thượng tông “Sơn vương thần đạo” cùng chân ngôn tông “Hai bộ thần đạo”.
Nhật Bản sân thượng tông làm theo Trung Quốc sân thượng quốc gia thanh chùa phụng “Chu Linh Vương Thái Tử kiều” vì “Sơn vương” cách làm, đem so duệ sơn duyên lịch chùa trấn thủ thần ngày cát minh thần tôn sùng là “Sơn vương”, cho rằng ngày cát thần xã sở cung phụng sơn vương minh thần bản địa chính là Thích Ca pháp thân Phật, vì Nhật Bản tối cao thần, cũng ở ngày cát thần xã nội kiến tạo thần cung chùa. Hình thành một bộ tương đối hoàn chỉnh “Sơn vương thần đạo” học thuyết.
Nhân chân ngôn tông thần đạo lý luận chủ yếu đặc sắc, này đây mật giáo Đại Nhật Như Lai kim cương giới, thai tàng giới hai bộ lý luận tới giải thích cùng luận chứng y thế thần cung nội cung ngoại cung thống nhất quan hệ, tên cổ “Hai bộ thần đạo”. 《 lệ khí ký 》 giải thích, Nhật Bản hoàng thất tổ tiên thần Amaterasu chính là Đại Nhật Như Lai hóa thân, y thế thần cung nội cung sở phụng thiên chiếu đại thần chi bản địa vì thai tàng giới Đại Nhật Như Lai, mà ngoại cung sở phụng phong chịu đại thần chi bản địa tắc vì kim cương giới Đại Nhật Như Lai, nhị thần kỳ thật đều là Đại Nhật Như Lai một thân biến thành. Nhân mật giáo phụng Đại Nhật Như Lai vì tối cao Phật, cố dưới đây cường điệu Amaterasu nãi “Hết thảy chúng sinh cha mẹ thần”, là Nhật Bản tối cao thần, mà y thế thần cung còn lại là Nhật Bản tối cao thần xã. Hai bộ thần đạo lý luận vì Nhật Bản chư thần thiết trí “Đại Nhật Như Lai” này nhất thống một “Căn nguyên”, không thể nghi ngờ cấp sau lại mặt khác lưu phái thần đạo thành lập mang đến gợi ý cùng ảnh hưởng. Sau lại hình thành tam thay phiên thần đạo cùng ngự lưu thần đạo, này ở tư tưởng thượng cùng hai bộ thần đạo cơ bản không có sai biệt chính là tốt nhất chứng cứ rõ ràng.
Phật giáo từ cường thịnh tới suy vi
Bởi vì xã hội náo động chi cố, Phật giáo cũng từ cường thịnh tới suy vi. Tịnh thổ tông, tịnh thổ Chân Tông, ngày liên tông chờ tông phái, toàn ở người sáng lập viên tịch sau, nhân tư tưởng chính thống chi tranh, mà dần dần phân liệt thành rất nhiều bè phái, nhưng vẫn đã chịu rất nhiều nông dân tin chúng bảo vệ.
Thiền tông, nhân võ sĩ về ngưỡng và “Minh tâm kiến tính” tôn chỉ, cho nên có thể ở hoạ chiến tranh trung nhất chi độc tú thịnh hành với xã hội các giai tầng, cũng bởi vậy sinh ra hỗn hợp thiền vị Nhật Bản trà đạo, hoa nói, thư nói cùng kiếm đạo. Lại Thiền tông cao tăng đã chịu tướng quân cùng võ sĩ tôn sùng cùng ủng hộ, cũng tự nhiên thúc đẩy “Thiền” thịnh hành. Lúc này kỳ nhất bị tôn sùng chính là xác lập “Năm sơn văn học” địa vị mộng cửa sổ quốc sư cùng đại đèn quốc sư.
Thất đinh thời kì cuối, tiến vào chư hầu cát cứ Chiến quốc thời đại, Phật giáo hình thành hai loại bất đồng tình thế:
- Một khác cổ lực lượng tắc kết hợp bị áp bách dân chúng, như nông dân cập hạ giai tầng người, lấy tranh thủ có lợi tình thế, như tịnh thổ Chân Tông cập ngày liên tông chờ tức là.
“Luôn luôn một quỹ”,Chỉ chính là Nhật Bản Phật giáo sử thượng nhiều lần phát sinh với thất đinh hậu kỳ Chiến quốc thời đại “Chân Tông võ trang đấu tranh”. “Luôn luôn” tức luôn luôn tông ( tịnh thổ Chân Tông ). Nhật Bản tịnh thổ Chân Tông phát triển đến thất đinh thời đại hậu kỳ, bổn nguyện chùa giáo đoàn trên thực tế trở thành một cái thế lực cường đại võ trang tập đoàn, nhiều lần phát động hoặc tham dự võ trang đấu tranh.
“Pháp hoa một quỹ”,1532—1536, lấy kinh đô vì trung tâm đã xảy ra ngày liên tông võ trang đấu tranh. Kinh đô ngày liên tông gặp phải thế tới hung mãnh mà thừa thắng mà đến Chân Tông bổn nguyện chùa giáo đoàn uy hiếp, vì bảo hộ chính mình chùa chiền, tín đồ an toàn cùng tài sản, kịp thời liên hợp võ tướng tế xuyên tình nguyên ở kinh đô quân đội, giơ lên cao “Diệu Pháp Liên Hoa Kinh” đại kỳ tiến hành đối kháng.
Phật giáo nạp vào phong kiến chính quyền hệ thống trung, sau đi vào hắc ám kỳ
Chiến quốc thời đại náo động sau khi kết thúc, đức xuyên gia khang ở giang hộ thiết trí Mạc phủ, vì sử Nhật Bản giảm bớt ngoại quốc áp lực cùng bên trong phân tranh, ban hành “Đóng cửa biên giới chính sách”, lấy cấm Gia-tô giáo cùng mặt khác dễ dàng khiến cho náo động hoạt động, Phật giáo cùng mặt khác văn hóa cho nên có thể ở ổn định trung liên tục phát triển. Đức xuyên gia khang là tịnh thổ tông tín đồ, bởi vậy nỗ lực bảo hộ Phật giáo, cũng đem Phật giáo nạp vào phong kiến chính quyền hệ thống trung.
- 1632 năm, ban bố “Chùa chiền pháp luật”,Dùng để chế định các tông phái tương ứng chùa chiền thuộc từ quan hệ, cập đối chùa chiền đủ loại quy định. Thông qua xác lập các tông đầu đuôi tương ứng quan hệ, thành lập khởi lấy bổn sơn, bổn chùa vì trung tâm, đem mạt chùa đặt bổn chùa giám sát cùng quản hạt dưới, hình thành bổn sơn quản bổn chùa, bổn chùa hạt mạt chùa nghiêm mật cấp bậc tổ chức hệ thống, lấy hữu hiệu mà khống chế cùng quản lý Phật giáo các tông.
- 1635 năm, Mạc phủ cập các phiên thiết lập chùa xã thừa hành, cũng mệnh lệnh các tông ở giang hộ đại chùa chiền thiết trí “Xúc đầu”,Đồng thời tại địa phương thượng các phiên cũng thiết có xúc đầu, từ các tông ở giang hộ xúc đầu đem Mạc phủ hạ đạt mệnh lệnh trực tiếp truyền đạt đến địa phương xúc đầu, địa phương xúc đầu lại truyền đạt đến sở quản hạt đồng tông chùa chiền.
- 1664 năm, thực thi “Chùa đàn chế độ”,Sử cả nước mỗi một cái quốc dân đều có thuộc sở hữu bảo vệ chùa chiền. Bởi vì pháp luật hạn chế cùng chùa đàn thành lập, chùa chiền tăng lữ sinh hoạt đạt được bảo đảm, nhưng cũng dẫn tới Phật giáo phát triển đình trệ.
- Vì hoàn toàn đạt tới cấm đạo Cơ Đốc mục đích, trừ bỏ hạ đạt cấm sắc lệnh, đuổi đi người truyền giáo ở ngoài, còn áp dụng hạng nhất cường hữu lực thi thố, ở cả nước thực thi “Chùa thỉnh chế”,Cưỡng bách Cơ Đốc giáo đồ thay đổi tín ngưỡng, cũng quy định cần thiết lấy được nào đó Phật giáo chùa chiền ra cụ thân phận đảm bảo chứng minh mới có thể miễn tao nghiêm trị. Nhật Bản Phật giáo sử xưng là “Tông môn sửa”.
Chỉnh thể tới nói, bổn kỳ pháp luật chế độ, là khen thưởng học vấn, nhiên ở tư tưởng phương diện đang nhận được hạn chế, bởi vậy ở Phật học nghiên cứu thượng cũng không đặc thù biểu hiện.
Ẩn nguyên long kỳ thiền sư ( 1592－1673 ) từ Trung Quốc đáp ứng lời mời tới Nhật Bản sangCây hoàng bá tôngNhất chịu chú mục. “Cây hoàng bá tông” cùng lâm tế, tào động nhị tông cũng xưng, vì Nhật Bản Thiền tông đệ tam đại phái.
Giang hộ thời kì cuối, nho học cùng quốc học lại tích cực đẩy triển, lúc này Nhật Bản thần đạo cũng hợp thời phục hưng, nhưng là đã chịu “Phế Phật hủy chùa” ảnh hưởng, Phật giáo lại tiến vào hắc ám kỳ.
Minh trị lúc đầu
Mọi người đều biết, cho tới nay mới thôi Nhật Bản thần đạo, trường kỳ cùng Phật giáo dung hợp nhất thể, có thể nói là phụ thuộc vào Phật giáo mà phát triển lên.
1868 năm, minh trị thiên hoàng ban bố 《 vương chính phục cổ to lớn hiệu lệnh 》 chiếu thư, tuyên bố “Mọi việc căn cứ thần võ gây dựng sự nghiệp chi thủy”, còn với cùng năm ba tháng mười ba ngày ban bố 《 thần chỉ quan lại hưng chi bố cáo 》 rằng: Lần này vương chính phục cổ, lấy thần võ gây dựng sự nghiệp làm cơ sở, mọi việc đổi mới hoàn toàn, khôi phục tế chính nhất trí chi chế. Cố trước giả, lại hưng thần chỉ quan, tiến tới phục hưng các loại tế điện nghi chế, bố cáo này chỉ với năm kỳ bảy đạo chư quốc, khôi phục hướng cổ, đình chỉ chư gia chấp tấu xứng hạ chi nghi. Trong thiên hạ, chư thần xã, thần chủ, di tuyên, chúc, thần bộ toàn phụ thuộc thần chỉ quan. Một lần nữa khôi phục từ thần chỉ quan chưởng quản cả nước hiến tế cái gọi là “Tế chính nhất trí” thể chế. Từ quốc học phái bình điền đốc dận thân tín cầm quyền ẩn kỳ dẫn đầu bắt đầu “Phế Phật hủy thích”, không chỉ có phá huỷ này lãnh nội sở hữu chùa, còn cường lệnh dân chúng bỏ Phật mà tin thần, cũng muốn nhất nhất lập hạ “Huyết thề công văn”. Cùng năm tháng tư, còn đã xảy ra ngày cát sơn vương thần xã thần từ quan dưới tàng cây Mậu Quốc suất chúng đánh sâu vào duyên lịch chùa, đốt cháy phá huỷ trong điện tượng Phật, kinh Phật, Phật cụ chờ vật làm cho người ta sợ hãi sự kiện. Bởi vì chính phủ đối việc này kiện trên thực tế áp dụng chính là ngầm đồng ý thái độ, dẫn tới lúc ấy phế Phật hủy thích chi phong càng ngày càng nghiêm trọng.
Từ lâm tế tông đại long chùa tăng thao cốc, tào động tông tổng cầm chùa dịch đường, chân ngôn tông cao dã sơn minh vương viện tăng long, tịnh thổ tông hồi hướng viện hành giới chờ chư tông 40 dư sở chùa chiền tăng nhân kết thành “Chư tông đạo đức hội minh”, đưa ra tám đề tài thảo luận, hát vang “Vương Phật nhất thể”, “Tôn vương hộ quốc”, “Bài gia hộ pháp”, ý đồ thông qua cường điệu Phật giáo ở “Hộ pháp, hộ quốc, phòng tà”, cùng thần đạo, nho giáo cộng đồng gánh vác quốc dân giáo hóa phương diện tác dụng. Một lần nữa mưu cầu Phật giáo địa vị Phật giáo giới bởi vậy tập hợp tín đồ khởi xướng “Hộ pháp một quỹ” ( đoàn kết nhất trí ) vận động tới phản kháng, mới đạt được đình chỉ, nhưng Nhật Bản tịnh thổ Chân Tông cũng chịu này ảnh hưởng.
1870 năm, chính phủ bắt đầu tiếp thu Chân Tông chùa Nishi Hongan kiến nghị, với năm đó 12 tháng ở dân bộ tỉnh thiết lập chùa chiền liêu. Minh trị 5 năm ( 1872 ) tháng tư, lại huỷ bỏ thần chỉ tỉnh mà đứng giáo bộ tỉnh, đồng phát bày “Giáo tắc ba điều”, nhâm mệnh thần quan, tăng lữ vì dạy dỗ chức.
Minh trị trung kỳ
Minh trị 20 năm trước sau, tự do nghiên cứu Phật học tân không khí phổ biến triển khai, Phật giáo đại học thành lập, kinh điển sửa sang lại, cùng với Phật học từ điển biên soạn phát hành chờ công tác, càng phong phú Nhật Bản hiện đại Phật học nội dung. Mà ở tín ngưỡng phương diện, đã thoát ly Trung Quốc Phật giáo hình thái cùng quan niệm, hơn nữa ở Nhật Bản văn hóa ấp ủ hạ Phật giáo cũng đã phổ cập với dân gian. Đến phúc điền hành giới, đại cốc quang tôn, xích tùng quang ánh chờ tân Phật giáo tiên phong, lấy thế giới tôn giáo đại thế, bình bác chính phủ tôn giáo chính sách, lại có Chân Tông chùa Nishi Hongan phái đảo mà mặc lôi chờ mạnh mẽ tuyên đạo tôn giáo tự do lập trường, rốt cuộc ở minh trị 22 năm thông qua tôn giáo tự do pháp luật quy định, Phật giáo đến tận đây mới có thể vượt qua khốn khó thời kỳ, tiến vào tân thời đại.
1889 năm, ban bố 《 đại Nhật Bản đế quốc hiến pháp 》, lấy hiến pháp hình thức xác lập thiên hoàng ở quốc gia trung thần thánh tới cao vô thượng địa vị, nhưng ở hiến pháp thứ hai mươi tám điều trung quy định: “Nước Nhật thần dân ở không ảnh hưởng an bình trật tự cập không vi phạm thần dân nghĩa vụ điều kiện hạ được hưởng tin giáo tự do.” Đại nội thanh loan ( 1845—1918 ) khởi xướng “Tôn hoàng phụng Phật đại đồng minh vận động”. Lúc này Nhật Bản Phật giáo, thông qua áp dụng “Tam giáo nhất trí” lập trường, đón ý nói hùa lúc ấy “Đỡ cánh hoàng vận” quốc gia chủ nghĩa trào lưu tư tưởng, ở lúc ấy xã hội trung sở chiếm địa vị đã ngày càng củng cố.
Minh trị thời kì cuối
Xuất hiện nếm thử lấy Âu Mỹ triết học tới đối Phật giáo làm tân giải thích hướng đi.
1924 năm, theo tổng tuyển cử pháp thông qua, Phật giáo tăng lữ tham chính đạt được thừa nhận.
- 1939 năm, 《 tôn giáo đoàn thể pháp 》, yêu cầu hết thảy tôn giáo đoàn thể, tôn giáo liên hợp cùng với người phụ trách cần thiết tiếp thu văn bộ đại thần cùng địa phương trưởng quan giám sát, lấy bảo đảm các tôn giáo càng tốt mà vì thiên hoàng chế quốc gia phục vụ.
- 1940 năm, Nhật Bản văn bộ tỉnh yêu cầu thần đạo, Phật giáo, đạo Cơ Đốc các phái thực hành xác nhập. Mười tháng, thành lập “Chính sách quan trọng cánh tán sẽ”.
- 1941 năm, từ thần đạo, Phật giáo, đạo Cơ Đốc cộng đồng tạo thành “Đại Nhật Bản tôn giáo báo quốc sẽ” thành lập. Với 12 tháng Thái Bình Dương chiến tranh bùng nổ sau, triệu khai “Đại Đông Á chiến tranh xong toại tôn giáo cánh tán đại hội”, thề muốn cộng đồng tích cực phối hợp chiến tranh yêu cầu, vì chiến tranh phục vụ. Cũng với năm kế đó mười tháng làm ra quyết nghị, đem chùa chiền Phật cụ, Phạn chung chờ vật dâng ra lấy làm quân nhu phẩm.
- 1943 năm, còn tổ chức tập đoàn tài chính pháp nhân “Đại Nhật Bản thời gian chiến tranh tôn giáo báo quốc hóa”.
- 1945 năm, huỷ bỏ 《 tôn giáo đoàn thể pháp 》 cùng 《 trị an duy trì pháp 》, 12 tháng khi, lại hạ đạt 《 về huỷ bỏ chính phủ đối quốc gia thần đạo, thần xã thần đạo bảo đảm, chi viện, bảo hộ, giám sát cùng hoằng bố 》 “Thần đạo mệnh lệnh”, sử thần đạo trở thành bình thường tôn giáo chi nhất, không hề hưởng thụ “Quốc giáo” đặc thù đãi ngộ.
- 1951 năm, 《 tôn giáo pháp nhân pháp 》 công bố thực thi, các tôn giáo đoàn thể càng dễ xin trở thành tôn giáo pháp nhân, cũng đạt được miễn thuế, tài sản bảo toàn chờ quyền lợi bảo đảm. Ở phía trước nhất thời kỳ chỉnh hợp thành mười ba tông 28 phái Phật giáo các tông, lúc này lại lần nữa chia lìa mở ra, hơn nữa nên thời kỳ đăng ký thành lập tân Phật đoàn, các tôn giáo đoàn tổng số nhiều đạt 270 cái.
Chiến hậu truyền thống Phật giáo giáo đoàn, phân bố với thành thị trung chùa chiền, nhân có không ít chùa chiền ở thời gian chiến tranh bị hủy, chiến hậu nhất thời lại nhân không chiếm được tín đồ bố thí mà vô lực chữa trị, không ít chùa tăng sinh hoạt khó có thể vì kế; phân bố với nông thôn khu vực chùa chiền, tắc nhân chiến hậu “Nông mà cải cách” mà dẫn tới kinh tế thu vào kịch liệt hạ thấp. Hơn nữa nên thời kỳ hứng khởi rất nhiều Phật giáo hệ, thần đạo hệ mới phát tôn giáo, bị này hấp dẫn quá khứ tín đồ giữa có rất nhiều nguyên lai là truyền thống Phật giáo tín đồ. Có thể nói, toàn bộ Phật giáo giới trên cơ bản đều lâm vào tương đương khó khăn hoàn cảnh.
Sang giới học được toàn xưng “Ngày liên chính tông sang giới học được”, vì ngày liên tông hệ mới phát giáo đoàn, này đời trước vì “Sang giới giáo dục học được”, người sáng lập vì này người nhậm chức đầu tiên hội trưởng mục khẩu thường Tam Lang ( 1871—1944 ), học được lấy mục khẩu tác phẩm 《 sang giới giáo dục học hệ thống 》 phát hành ngày 1930 năm 11 nguyệt 18 ngày vì sáng tạo ngày. Người nhậm chức đầu tiên hội trưởng mục khẩu thường Tam Lang vì tân tả huyện người. Sang giới học được ở thế chiến thứ hai trong lúc kiên trì phản chiến lập trường, 1943 năm từng bị mạnh mẽ thủ tiêu, mục khẩu, hộ điền và chủ yếu cán bộ 21 danh tao vấn tội đầu ngục, học được một lần gặp bị thương nặng. Sang giới học được đã không cực hạn với làm tôn giáo tính hoạt động, mà là tích cực tại thế giới phạm vi khai triển cùng tham dự giáo dục, văn hóa, quốc tế giao lưu cùng hợp tác chờ các loại có lợi cho xúc tiến thế giới hoà bình, nhân loại hạnh phúc hoạt động.
Nên sẽ nguyên xưng “Đại Nhật Bản nghiêm giao thành sẽ”, lấy ngày liên tôn giáo nghĩa làm chủ yếu cơ sở, tôn sùng 《 hoa pháp kinh 》, 《 vô lượng nghĩa kinh 》, 《 xem bồ hiền kinh 》 tam bộ kinh. Này người sáng lập vì đình dã ngày kính ( 1906— ) cùng trường chiểu diệu giảo ( 1898—1957 ). 1938 năm 3 nguyệt 5 ngày tự nghĩ ra “Đại Nhật Bản nghiêm giao thành sẽ”. Nên sẽ tôn trọng Nhật Bản Phật giáo truyền thống hồi hướng tổ tiên tư tưởng, chủ trương thông qua pháp hoa tín ngưỡng tới khẩn cầu thần phật bảo hộ, ở tận sức với đẩy mạnh thế giới hoà bình vận động phương diện phát huy tích cực tác dụng.
Linh hữu sẽ chính thức sáng lập với 1925 năm, người sáng lập vì lâu bảo giác quá lang, tiểu cốc an cát và thê tử tiểu cốc hỉ mỹ. Linh hữu sẽ coi trọng đối tổ linh sùng bái, lấy 《 Pháp Hoa Kinh 》 vì nhất thắng, đồng diễn niệm kinh đề tu hành phương pháp, cường điệu thông qua nội tâm sám hối tới diệt tội. Này giáo lí hệ thống có truyền thống Phật giáo nghĩa lý cùng dân tục tín ngưỡng kết hợp đặc điểm. Ở Nhật Bản xâm hoa trong lúc chiến tranh, linh hữu sẽ nhân tuyên dương “Trung quân ái quốc”, đón ý nói hùa thiên hoàng chế quốc gia chính quyền, cũng duy trì chủ nghĩa quân phiệt chiến tranh chính sách mà đã chịu bảo hộ. Chiến hậu lại kịp thời đón ý nói hùa dân chúng tinh thần nhu cầu, tích cực khai triển Phật giáo hoạt động, thực mau phát triển trở thành vì mới phát tôn giáo giữa thực lực trọng đại giáo đoàn.
Công nguyên sáu thế kỷ trung kỳ, Phật giáo từ Trung Quốc kinh trăm tế truyền Nhật Bản, lúc đầu phát huy mạnh lấy Thánh Đức Thái Tử ( 574－622 ) vì lớn nhất công thần, hắn định Phật giáo vì nước giáo, cũng ở chế định mười bảy điều hiến pháp trung quy định toàn dân “Đốc kính tam bảo”, thuyết minh Phật giáo vì “Bốn sinh chi chung quy, vạn quốc cực kỳ tông”, đặt Nhật Bản Phật giáo cơ sở. Từ nay về sau, Nhật Bản lưu học tăng lục tục đến Trung Quốc cầu pháp, đem Trung Quốc Phật giáo tư tưởng truyền thừa, tông phái giáo nói, tu hành phương pháp chờ tiến cử Nhật Bản, dần dần diễn biến thành Nhật Bản đặc có tông phái Phật giáo tư tưởng. Nay liền Nhật Bản mấy cái quan trọng tông phái nhất nhất tóm tắt như sau:
Nại lương thời đại ( 645－794 ), Phật giáo chủ yếu tông phái có sáu gia, tức: Tam luận, pháp tướng, thành thật, đều xá, luật tông cập hoa nghiêm.
Tam luận tông sơ tổ vì Cao Ly tăng tuệ rót, với nguyên hưng chùa đại hoằng tam luận ( 625 ), đây là Nhật Bản tông phái Phật giáo bắt đầu. Sau đó trí tàng từng đầu Trung Quốc gia tường môn hạ, nói từ cũng nhập trung thổ kiêm học sáu tông, phân biệt vì nhị tổ, tam tổ.
Sau đó,Pháp tướng tôngThay thế đượcTam luận tôngThịnh thế, nhân tài xuất hiện lớp lớp, cùng sau lại sân thượng, chân ngôn tông, chân vạc mà đứng. Đều xá tông nhiều y với pháp tướng tông, sơ truyền ở tây nguyên 653 năm nguyên hưng chùa tăng đạo chiêu nhập đường, đi theo Huyền Trang đại sư tập pháp tướng giáo lí, về nước sau, quảng hoằng pháp tướng tông nghĩa. Nhị truyền là ở tây nguyên 658 năm từ trí thông, trí đạt truyền vào, đến huyền phưởng nhập đường hồi Nhật Bản sau, pháp tướng tông thịnh hành, học tăng xuất hiện lớp lớp, lấy hưng phúc chùa, nguyên hưng chùa làm căn bản đạo tràng.
Hoa Nghiêm TôngBắt đầu với tây nguyên 736 năm, thời Đường nói tuyền huề hoa nghiêm chương sơ tới Nhật Bản, thánh võ thiên hoàng cực tôn sùng hoa nghiêm. Lúc sau, này tông một lần suy sụp. Liêm thương thời đại, cao biện cùng ngưng nhiên vì phục hưng hoa nghiêm hai vị tay cự phách. Cao biện dung hòa hoa nghiêm cùng Mật Tông dạy học, bị tôn vì nghiêm mật chi tổ. Ngưng nhiên tinh thông các tôn giáo nghĩa, đặc biệt hoa nghiêm góp lại giả, vũ nhiều ngày hoàng từng từ sư chịu Bồ Tát giới, ban phong làm quốc sư, có thể nói hoa nghiêm trung hưng chi tổ. Đức xuyên thời đại phượng đàm lấy sân thượng giải thích hoa nghiêm, hiểu biết mạnh mẽ, vì Hoa Nghiêm Tông khai sáng tân cục.
Luật tông sơ truyền với tây nguyên 588 năm, tăng ni thiện tin chờ đến trăm tế thụ giới, về nước sau, trú tích anh giếng chùa. Thiên võ thiên hoàng khi, nói quang phụng sắc nhập đường học luật, đến thời Đường nói duệ huề luật bổn phó ngày, giảng 《 hành sự sao 》, giới luật tư tưởng thủy vì truyền bá, là vì đệ nhị truyền. Thời Đường giám thật đại sư tự Hoa Đông độ, truyền thụ Bồ Tát giới cùng tam đàn đại giới, lấy đường chiêu đề chùa vì bổn chùa, thủy vì Nhật Bản Phật giáo giới pháp đích xác lập. Luật tông từng một lần suy vi, liêm thương thời đại, tuấn lấy kinh đô vì trung tâm, đề xướng Bắc Kinh luật, pha chịu kính trọng.
Nhất trừng vì Nhật Bản sân thượng tông thuỷ tổ, từng từ Trung Quốc sân thượng trầm tĩnh đệ tử nói thúy, hành mãn chịu pháp, phản ngày sau, so với duệ sơn dung hòa thiền, mật, giới, viên, khai sáng tứ tông dung hợp tổng hợp Phật giáo —— Nhật Bản sân thượng tông ( 806 ). Nhất trừng đệ tử viên nhân cũng phó đường học sân thượng cùng mật pháp, đến này đệ tử bình yên góp lại, lúc này Nhật Bản sân thượng tông đã cực độ mật giáo hóa, xưng là “Đài mật”. Đài mật hệ thống truyền đến đời sau, tổng cộng có mười ba lưu phái, đối Nhật Bản Phật giáo ảnh hưởng pha đại.
Nhật Bản chân ngôn tông lấy không hải đại sư vì khai tổ, này ở tông phái hệ hán truyền như tới thuần khiết mật giáo ( đường mật ) chi đích truyền. Nhân không hải đại sư về nước sau, lần đầu tiên quán đỉnh truyền pháp địa điểm ở kinh đô đông chùa, bởi vì sử xưng này truyền lại mật giáo vì đông mật. Là Trung Quốc thất truyền 1200 năm lâu quý giá như tới di giáo.
Thuần khiết mật chỉ bảo thức truyền vào Trung Quốc bắt đầu vớiĐường Huyền TôngThời kỳ. Huyền Tông khai nguyên niên gian, thiện không sợ, kim cương trí cùng không không ba vị Ấn Độ Mật Tông đại sư trước sau đi vào Trung Quốc phát huy mạnh mật pháp, đây là trong lịch sử trứ danh “Khai nguyên tam đại sĩ”, trung gian kinh một hàng cùng huệ quả chờ phát huy, hình thành đường mật.
Thiện không sợ( công nguyên 637－735 năm ): Lại dịch tịnh sư tử, xưng không sợ Tam Tạng, là trung Thiên Trúc ô đồ quốc phật thủ vương chi tử, xuất gia sau với kia lan đà chùa đến ngộ đạt ma vốc nhiều tôn giả ( tức Long Trí Bồ Tát ) vì này thụ thai tàng giới đại pháp quán đỉnh, vì mật giáo năm tổ. Sau đó, thiện không sợ Tam Tạng tuân sư mệnh, mang theo kinh Phật, đường vòng trung á, về công nguyên 716 năm ( Đường Huyền Tông khai nguyên 4 năm ) tớiĐường đều Trường An,Sau phụng hoàng đế chi chiếu phiên dịch 《 đại ngày kinh 》 với Lạc Dương đại phúc trước chùa. 《 đại ngày kinh 》 vì mật giáo chi căn bản kinh điển, từ thiện không sợ Tam Tạng khẩu thuật, này đệ tửMột hàng a cao tăngKý lục mà thành. Thiện không sợ tổ sư truyền thụ lấy thai tàng giới ( lý ) là chủ mật pháp, là vì Trung Quốc mật chỉ bảo thức truyền thụ chi thủy, cố cũng xưng này vì hán mà mật giáo sơ tổ. Nhân này cụ bị thần thông cập đối mật giáo kinh điển tinh thông cùng cống hiến, thiện không sợ bị Đường Huyền Tông tôn kính vì “Giáo chủ”, nhập diệt sau này chân thân phụng tháp vớiLạc Dương quảng hóa chùaPhía trước đình. Năm tổ thiện không sợ trứ danh đệ tử trừ một hàng ngoại, thượng có ôn cổ, huyền siêu, nghĩa lâm, trí nghiêm, hỉ không sợ, không thể tưởng tượng ( tân la tăng ), nói từ ( ngày tăng ) chờ.
Kim cương trí( công nguyên 663－731 năm ): Trung Ấn Độ vương tử, mười tuổi xuất gia vớiKia lạn đà chùa,Hai mươi tuổi chịu cụ đủ giới, quảng tập lớn nhỏ thừa kinh luật luận. 31 tuổi y ngăn nam Ấn Độ Long Trí Bồ Tát thụ giáo, bảy năm thừa sự cung cấp nuôi dưỡng, chịu học hết thảy mật giáo, chịu kim cương giới quán đỉnh truyền thừa, vì mật giáo năm tổ. Tìm du sư tử quốc đăng lăng già sơn, nghe Trung Quốc Phật pháp thịnh hành, với Đường Huyền Tông khai nguyên bảy năm ( 719 ) từ đường biển kinhTích lan,Tô môn đáp thịt khôĐến Quảng Châu, năm kế đó đến Đông Đô, sắc nghênhVới Trường AnTừ ân chùa,Tìm tỉTiến phúc chùa,Với sở trụ lập đại mạn đồ la quán đỉnh đạo tràng lấy đại hoằng mật pháp phổ độ bốn chúng, cũng phiên dịch mật kinh, dịch có 《 kim cương đỉnh kinh 》, 《 yoga niệm tụng pháp 》, 《 xem tự tại yoga pháp 》 chờ tám bộ mười một cuốn. Sau kỳ tịch với Lạc DươngQuảng phúc chùa,Thụy quán đỉnh quốc sư, đại hoằng giáo Tam Tạng, kim cương trí cũng vì hán mà mật giáo sơ tổ. Môn đệ tử có không không, một hàng, tuệ siêu, nghĩa phúc, viên chiếu chờ.
Không không( công nguyên 705－774 năm ): Lại làm không không kim cương, nam Ấn Độ sư tử người trong nước, thiên tư thông minh, ấu từ thúc phụ du Nam Hải chư quốc, sau đó xuất gia, mười bốn tuổi từ kim cương trí Tam Tạng học tất đàm chương, tụng cầm Phạn kinh, thâm hoạch Tam Tạng coi trọng, tẫn đến năm bộ tam mật phương pháp. Cập năm tổ kim cương trí Tam Tạng kỳ tịch, tuân di mệnh, hướng Ấn Độ cầu
Pháp, từ Long Trí Bồ Tát chịu mười tám sẽ kim cương đỉnh yoga cập đại bì Lư che kia đại bi thai tàng các mười vạn tụng, năm bộ quán đỉnh, chân ngôn bí điển, kinh luận Phạn kẹp 500 dư bộ, cũng mông chỉ thụ chư tôn mật ấn, văn nghĩa tính bằng nhau. Lại đi khắp năm Ấn Độ,Với Thiên Bảo5 năm ( 746 năm ) còn kinh sư, vì Huyền Tông quán đỉnh, ban hào “Trí tàng quốc sư”. Không không Tam Tạng dịch ra đường mật một khác bộ căn bản kinh điển 《 kim cương đỉnh kinh 》. Sau có chiếu sử trụRầm rộ thiện chùa.TựThiên BảoĐến đại lịch 6 năm, dịch ra mật bộ chi kinh quỹ, phàm 77 bộ, 120 dư cuốn, mật giáo chi thịnh, lúc này vì nhất. Kim cương trí cập không không hai tổ sư truyền thụ nguyên lấy kim cương giới mật pháp ( trí ) là chủ, sau thiện không sợ cùng kim cương trí hai ba tàng kim thai lẫn nhau thụ, cũng phân bộ đem hai bộ đại pháp truyền thụ cấp không không tổ sư, sáu tổ không không tùy tập hai bộ đại pháp với một thân, tức “Hai bộ một khối”, này tức đường mật nhất xông ra đặc điểm, bất đồng với dĩ vãng Ấn Độ mật giáo “Hai bộ phận truyền”. Không không tổ sư hậu kỳ chủ yếu hoạt động vớiTây An rầm rộ thiện chùa,Nhiều đời tam đại quốc sư, hắn vẫn là Trung Quốc tứ đại dịch kinh gia chi nhất, thành lập tiếng Phạn cùng chữ Hán gian nghiêm mật âm vận đối chiếu tổ chức, để giải thích chú ngữ thật nghĩa với này đệ tử.
Không không tổ sư đệ tử đông đảo, kiệt xuất giả cóKim các chùaHàm quang, tân la tuệ siêu,Thanh Long chùaHuệ quả,Chùa Sùng PhúcTuệ lãng, bảo thọ chùa nguyên sáng trong, giác siêu, thế xưng “Sáu triết”, mà lấyHuệ quả tổ sư thừa này pháp hệ, chịu hai bộ đại pháp, là vì đường mật bảy tổ.
Huệ quả ( 746～805 ) thời Đường tăng.Kinh Triệu PhủChiêuỨng huyện( Thiểm Tây ) người, tục họ Mã. Thế xưng Thanh Long a cao tăng, vì mật giáo phó pháp thứ bảy tổ. Thơ ấu nhập đạo, sơ từ đàm trinh nghiên tập chư kinh. Năm mười bảy tùy đàm trinh đi vào đạo tràng, với chúng trung siêu mại xuất chúng, toại vì không không Tam Tạng thưởng thức, tẫn truyền thứ ba mật pháp muốn, hai mươi tuổi chính thức xuất gia chịu cụ đủ giới. Phục từ thiện không sợ đệ tử huyền siêu thụ thai tàng cập tô tất mà chư pháp, cũng không không chịu kim cương giới mật pháp, cũng hoà hợp hai người, thành lập ‘ kim thai như một ’ tư tưởng. Từ nay về sau thường ứng chiếu đi vào đạo tràng vì đại tông, công chúa chờ tu pháp, cũng kế không không pháp tịch, vì Thanh Long chùa đôngTháp việnQuán đỉnh quốc sư, cố lại xưng Thanh Long hòa thượng. Nhiều đời đại tông, Đức Tông, thuận tông tam triều quốc sư, lần chịu sùng kính. Sư bác thông hiện mật trong ngoài đàn kinh, dẫn dắt sau tiến tận hết sức lực, tứ phương từ học chi chúng thường nhiều đạt mấy nghìn người. Các quốc gia nhập đường cầu pháp giả nhiều từ sư chịu Mật Tông Giáo nghĩa, từng thụ pháp dư ngày tăng không hải, tân la tăng huệ ngày, ngộ thật chờ, mà đem này tông truyền vào Nhật Bản, tân la. Vĩnh trinh nguyên niên kỳ tịch, thế thọ 60. Không hải phụng sắc soạn này văn bia. Có mười tám khế ấn, a cao tăng đại mạn đồ la quán đỉnh nghi quỹ, Đại Nhật Như Lai kiếm ấn, kim cương giới, kim cương danh hào chờ các một quyển. Trong đó, mười tám khế ấn theo như lời vì mật giáo tu pháp chi căn bản hình thức, vì mật giáo quan trọng làm nên một. Ngoài ra, Nhật Bản chân ngôn tông cái gọi là chân ngôn tám tổ trung, sư vì đường thổ cuối cùng chi tổ sư, cố ở mật giáo sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị. Lại không hải truyền lại chi hai bộ mạn đồ la cùng mặt khác tu pháp bí mật mật đạo cụ chờ, toàn vì huệ quả a cao tăng bày mưu đặt kế, mệnh Lý thật, dương trung tín chờ riêng tân tạo sở làm.
Hoằng pháp đại sư, pháp danhKhông hải( 774—835 ), mật hào biến chiếu kim cương, thụy hào hoằng pháp đại sư. VìĐường mậtThứ tám đại tổ sư.
Theo tư liệu lịch sử ghi lại, đại sư sinh với Nhật Bản tán kỳ quốc nhiều độ quận hoằng điền hương bình phong phổ ( nay tứ quốc đảo hương xuyên huyện thiện thông chùa thị ) một hào tộc gia đình, phụ tá bá điền công, mẫu A Đao thị, ấu danh thật cá. Từ nhỏ thông minh, năm, 6 tuổi khi tức có thần đồng mỹ dự. Mười lăm tuổi nhập kinh đô trường cương kinh ( nay kinh đô thị tây giao ), tùy cậu A Đao đại đủ học 《 Luận Ngữ 》, 《 hiếu kinh 》 cập sử truyền chờ, kiêm tập văn chương. Tám tuổi, nhập kinh thành đại học minh kinh khoa, học tập 《 mao thơ 》 chờ kinh sử. Lúc này đại sư đã giày cũ con đường làm quan, chí tâm Phật đạo, làm 《Tam giáo chỉ về》 tam cuốn.
Duyên lịch 23 năm ( 804 năm ), không hải hòa thượng nhập đường, học thầy bảy tổ huệ quả, huệ quả đại a cao tăng đem mật pháp không bỏ sót mà truyền với không hải hòa thượng, là vì đường mật tám tổ. Không hải đại sư với đại đồng nguyên niên ( 806 năm ) phản quốc sau, trước với cao hùng sơn chùa tạo đàn quán đỉnh ( hoằng nhân nguyên niên, 810 năm ), lại vớiCao dã sơnThành lập chân ngôn tông căn bản đạo tràng kim cương phong chùa( công nguyên 816 năm ), sau lại đến banĐông chùa( tứcGiáo vương chùa Hộ Quốc), thành lập quán đỉnh đạo tràng ( hoằng nhân mười bốn năm ).
Đại sư môn nhân kiệt xuất giả có: Thật tế, thật nhã, thật tuệ, nói hùng, viên minh, đúng như, cảo lân, thái phạm,Trí tuyền,Trung duyên, thế xưng mười triết đệ tử. Không hải cùng này chờ môn nhân đại dươngTông phong,Mà dưNhật Bản bình an thời đạiXã hội các giai tầng lấy sâu đậm chi ảnh hưởng.
Từ đây hán truyền thuần khiết mật giáo chân ngôn tông, sở hữu áo nghĩa tẫn truyền với Nhật Bản. Trung Quốc sẽ tự xương pháp khó sau, hán truyền thuần mật cơ hồ thất truyền 1200 năm lâu. Hiện giờ hiện đại Trung Quốc Phật đệ tử, nơi đó còn biết cái gì là mật giáo, cái gì là mật pháp, đạo Lạt ma tràn ngập, thậm chí cho rằng mật giáo, mật pháp chính là đạo Lạt ma. Thật là làm người thổn thức cảm thán. Khai nguyên tam đại sĩ truyền lại, không hải đại sư kế thừa phát huy mới là chân chính như tới mật giáo, hán truyền tử hình, là nghiêm khắc cầm giới, thả mật giáo đạo lý đều cùng hiện giáo tối cao nghĩa lý đều là nhất trí. Bất luận cái gì pháp môn, đặc biệt là càng cao pháp môn càng với Phật giới luật không có quyền được miễn, chân ngôn tông chính là nói như thế.
Nại lương thời kỳ thiền phong đã tự đại đường truyền vào Nhật Bản, trước sau thành lập lâm tế, tào động, cây hoàng bá tam đại tông phái.
Liêm thương thời đại, vinh tây nhập Tống cầu pháp, đến lâm tế tâm ấn, sau lại với kinh đô khai sáng kiến nhân chùa, dung hòa sân thượng, mật, thiền tam tông khai lập lâm tế tông, đã chịu liêm thương Mạc phủ tín nhiệm, hậu nhân tôn vì Nhật Bản Thiền tông khai sơn tổ sư. Lâm tế truyền lưu đến Nam Bắc triều thất đinh thời đại, thâm chịu Mạc phủ đại thần tôn sùng, cho rằng là hoàn thành võ sĩ nhân cách tu dưỡng cơ bản phương pháp, thiền tư tưởng toại thâm nhập Nhật Bản người sinh hoạt, cùng trà đạo, hoa nói, thư pháp, kiếm đạo chờ, nước sữa hòa nhau, tự thành một cách. Thất đinh thời đại hậu kỳ lấy mộng cửa sổ sơ thạch là chủ năm sơn phái, là lúc ấy Thiền tông chủ lưu phái, chịu đủ lợi tôn thị che chở, với kinh đô khai sáng thiên long chùa, có môn đồ ngàn người, là năm sơn văn học nhất thịnh kỳ. Mộng cửa sổ, đại đèn, một hưu chờ vì đại tướng, năm sơn mười sát pháp mạch hân vinh, lâm tế tông có 6000 dư sở chùa chiền.
Nhật Bản tào động tông người sáng lập vì nói nguyên thiền sư, nếm từ vinh tây đệ tử minh toàn học thiền, sau nhập Tống, với thiên núi trọc tào động tông như tịnh thiền sư môn hạ đúng phương pháp. Phản ngày sau, sáng tạo Vĩnh Bình chùa, đề xướng chỉ lo đả tọa, là vì “Tào động tông”. 1507 năm sau, bách nguyên an thiên hoàng sắc ngạch Vĩnh Bình chùa vì tào động tông tổng bổn sơn. 1589 năm, từ oánh sơn Thiệu cẩn sáng chế tổng cầm chùa cũng bị khâm định vì tào động tông tổng bổn sơn. Nhân hấp thu dân gian lưu hành cầu nguyện nghi thức, tích cực truyền giáo, tào động tông cho nên đại thịnh, trở thành Nhật Bản lớn nhất tông phái chi nhất, có chùa chiền một vạn 4700 dư sở.
Cây hoàng bá tông cùng lâm tế, tào động hợp xưng Nhật Bản thiền môn ba chân, hệ từ minh mạt Trung Quốc tăng nhân ẩn nguyên long kỳ dung hòa thiền tịnh, thành lập với thời kỳ Edo. Này tông lấy cây hoàng bá sơn vạn phúc chùa vì đạo tràng, nhiều đời trụ trì toàn vì Trung Quốc phó ngày hoằng hóa cao tăng, cận đại mới từ Nhật Bản tăng nhân trụ trì. Vạn phúc chùa nãi Trung Quốc thức kiến trúc, đạo tràng lấy hán âm tụng kinh, pháp hội cùng tu hành phương thức vẫn giữ lại đời Minh phong cách. Này tông thiết mắt nói quang biên 《 thiết mắt bản đại tàng kinh 》, đối Nhật Bản văn hóa có cực đại cống hiến.
Bình an thời kì cuối ( mười hai thế kỷ ), xã hội rung chuyển bất an, nhân dân thủy có hướng tới hắn phương tịnh thổ tư tưởng sinh ra. Không cũng với dân gian đề xướng niệm Phật pháp môn, lấy xưng niệm Phật hào là chủ, tịnh thổ nãi trở thành phổ biến tín ngưỡng. Không cũng lúc sau, sân thượng tông hệ lương nhẫn sang “Dung thông niệm Phật tông”, vì tịnh thổ tín ngưỡng sáng lập tân cục.
Liêm thương thời đại, pháp nhiên y Trung Quốc thiện đạo 《 xem kinh sơ 》, lấy bình an Đông Sơn vì cứ điểm, cường điệu “Vãng sinh chi đạo, niệm Phật vì trước”, tịnh thổ với nào thành lập vì tông. Bởi vì chiến loạn thường xuyên, niệm Phật pháp môn đơn giản dễ hành, vì thế nhanh chóng mở rộng phổ cập. Pháp nhiên viên tịch sau, này môn hạ đệ tử các lập này phái, trong đó lại diễn ra một lần thượng nhân sáng lập “Khi tông”, thịnh hành một thời. Pháp nhiên tịnh thổ tông hệ vẫn vì Nhật Bản Phật giáo lớn nhất tông phái chi nhất, lớn nhỏ chùa chiền có 7000 dư sở, đối Nhật Bản Phật giáo ảnh hưởng pha đại.
Tịnh thổ Chân Tông ( cực đoan cấp tiến tịnh thổ tông ), là tạ từ a di đà phật bổn nguyện lực, kỳ dĩ vãng sinh thành Phật giáo nói. Nhiên chỉ trọng với tin tưởng, cũng chính là tịnh thổ tam quân lương tin, nguyện, hành. Này chỉ đề xướng tin, có thể nói tin liền có thể, cái gì đều không cần làm. Bởi vậy cùng tịnh thổ tông tư tưởng rất là vi phạm, không bị cho rằng là tử hình. Khai tổ vì thân loan, này tông lấy vô giới vô luật vì tông quy, tăng tục cùng. Thân loan bản nhân cùng tướng quốc chi nữ thành hôn, đầu khai ngày tăng cưới vợ ăn thịt chi phong.
Bổn tông chí thân loan tằng tôn giác như, chính thức lấy bổn nguyện chùa vì đại bổn sơn, đến thất đinh thời đại thứ tám thế liên như, giáo thế bồng bột phát triển. Thời kỳ Edo sau, chia làm mười phái, lấy đông, chùa Nishi Hongan thế lực mạnh nhất.
Ngày liên tông khác hẳn với Nhật Bản truyền thống Phật giáo, vì ngày liên sáng lập. Bổn tông lấy 《 Pháp Hoa Kinh ‧ vô lượng thọ phẩm 》 vì trung tâm, chủ trương “Diệu Pháp Liên Hoa Kinh” năm tự vì Phật giáo tinh túy, phàm tụng cầm giả, mặc dù là ác nhân, cũng nhưng thành Phật, lại xưng “Pháp Hoa Tông”. Nhiên rồi lại không coi trọng chỉnh bộ Pháp Hoa Kinh, chỉ là trọng điểm xưng niệm này kinh hào cùng vô lượng thọ phẩm, đối với còn lại bộ phận tắc không thèm để ý. Ngày liên sau, bổn tông lần lượt phân môn lập phái, đến minh trị thời đại, ở nhà Phật giáo vận động thịnh hành, từ ngày liên tín ngưỡng lại hình thành sang giới học được, nghiêm giảo thành sẽ, Phật sở hộ niệm sẽ cập linh hữu sẽ chờ mới phát tôn giáo, tham dự chính trị.
Tổng quan Nhật Bản Phật giáo, giáo lý thượng nhiều nguyên tự Trung Quốc tông phái mà phát triển, nhiên ở tu hành thực tiễn thượng tắc xu với dễ hành cập thông tục hóa, hai mươi thế kỷ sau, Nhật Bản Phật giáo các đại tông phái càng từng người phát triển pháp hội cầu khẩn, quản lý trường học giáo dục, xã hội từ thiện, học thuật nghiên cứu chờ, Phật giáo sự nghiệp vui sướng hướng vinh, đặc biệt Phật học nghiên cứu có thể nói đại biểu. Từ về phương diện khác ngôn, Nhật Bản Phật giáo có ở nhà hóa khuynh hướng, các tông tuy truyền giới pháp ( một ngày tức thành ), trừ thiếu bộ phận chùa chiền cùng đạo tràng nghiêm khắc cầm giới ngoại, còn lại tam đàn đại giới sớm đã phế tuyệt, chùa chiền tăng lữ nhiều cưới vợ sinh con, cùng truyền thống Phật giáo cầm giới nghiêm cẩn rất có bất đồng. Này hệ Nhật Bản Phật giáo lịch sử phát triển cùng minh trị thiên hoàng gây ra, Nhật Bản tuy rằng ngày thường không cầm giới, nhưng là bất luận cái gì tông phái ở tu pháp trong lúc vẫn là cầm giới, Nhật Bản người cũng ý thức được như vậy là không tốt, hơn nữa cũng hy vọng có thể thay đổi cái này hiện trạng, hy vọng Nhật Bản có thể khôi phục cầm giới thanh tịnh Phật giáo xem.[1]
Y giới vi sư, quốc vương hoặc quốc gia chế định pháp luật mặc dù cùng Phật chế định không giống nhau muốn y quốc vương cùng quốc gia, Phật giáo là quốc gia của ta hợp pháp tôn giáo, Nhật Bản Phật giáo có thể cưới vợ sinh con cũng là này quốc gia sở tán thành. Một ít người phỉ báng đúng là vi phạm 《Bốn phần luật》 cùng 《Năm phần luật》, bốn phần vân: “Như pháp tăng muốn thuận theo.” Lại vân: “Ứng tác mà chế, là chế liền hành.” Năm phần trung: “Tuy ta sở chế, dư phương không được giả, không được hành chi. Gọi tục vương vì tăng lập chế, không thuận theo kinh vốn cũng. Phi ta sở chế, dư mới là thanh tịnh giả, không thể không hành. Tức y vương pháp mà dùng, không thể không y.” Tát bà nhiều mây: “Vi vương chế cố cát la.” Danh ngôn thượng 《Lăng Nghiêm Kinh》 cùng 《Vô lượng thọ kinh》 toàn thuộc về có sinh có diệt kinh điển một cái trước hết biến mất, một cái cuối cùng biến mất. Chính như Phật sở khai kỳ: “《Đại Bàn Niết Bàn Kinh》, 《Chư pháp không có đức hạnh kinh》 như vậy viên giáo kinh điển vĩnh viễn bất diệt.”
Lại: 《Đại bi kinh》 trung, chư người xuất gia tay trái huề nam, tay phải huề nữ, từ một tiệm rượu đến một tiệm rượu, không ra hiền kiếp, đương niết bàn chờ. Là cố thấy có một chút Phật pháp sở bị chỗ, toàn ứng tán thưởng. ( thấy 《 đại chính tàng 》 đệ 40 cuốn trang 627 trung )
Đây là nói, nếu nhìn đến người xuất gia phạm giới sinh con nữ, thậm chí đến tiệm rượu uống rượu, làm đủ loại phạm giới việc, nhưng không ra hiền kiếp, bọn họ nhân có xuất gia chi duyên, cũng sẽ chứng đến niết bàn. Trong đó dẫn tới 《Đại bi kinh》, là cao tề / kia liền đề gia xá sở dịch, kinh trung nói rõ:
A Nan, ta vì hết thảy thiên nhân giáo viên, liên mẫn hết thảy chư chúng sinh giả. Với đương kiếp sau pháp dục diệt khi, đương có sư, tì khưu ni, với ta pháp trung, đến xuất gia đã, tay dắt nhi cánh tay, mà cộng du hành; từ tiệm rượu đến tiệm rượu, với ta pháp trung làm phi Phạn hành; họ tuy là lấy rượu nhân duyên, tại đây hiền kiếp, hết thảy toàn đương đến niết bàn. ( thấy cuốn tam )
Như 《 hào phóng quảng như tới bí mật tàng kinh 》 khai kỳ: “Phật ngôn. Già Diệp. Như nhữ lời nói. Nếu có chúng sinh khởi niệm như tới tư nhớ như tới xem duyên như tới. Là chờ hết thảy tất toàn đương đến niết bàn quả chứng. Đại đức Già Diệp bạch ngôn. Thế tôn. Như ta giải biết Phật theo như lời nghĩa. Ninh với như tới khởi không tốt nghiệp. Phi với ngoại đạo tà thấy giả sở thi làm cung cấp nuôi dưỡng. Dùng cái gì cố. Nếu như tới sở khởi không tốt nghiệp đương có hối tâm. Đến tột cùng nhất định phải đến nỗi niết bàn. Tùy ngoại đạo thấy đương đọa địa ngục quỷ đói súc sinh. Nhật Bản tăng nhân cưới vợ sinh con càng là Nhật Bản Phật giáo một đại đặc sắc.
Nhật Bản người tôn giáo tín ngưỡng thập phần kỳ lạ, Nhật Bản dân cư số là 1.2 trăm triệu nhiều, trong đó trên danh nghĩa Phật tử ước chiếm 67%, dư lại 33%, lấy thờ phụngThần đạo giáoChiếm đa số, cũng có thờ phụng đạo Cơ Đốc, hoặc là thuyết vô thần giả, cũng có rất ít một bộ phận làTín đồ đạo Hồi,Nhưng Nhật Bản mộ địa từ Phật tử thừa kế chưởng quản, cho nên thổ địa chiếm hữu quyền thuộc sở hữu Phật tử.
