《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 vì Tây Hán học giảĐổng trọng thưSở làm. 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 phát huy 《 Xuân Thu 》 kinh học chi chỉ, trình bàyÂm dươngNgũ hành,Thiên nhân hợp nhất chính trị đạo đức quan.
《 tây kinh tạp ký 》: “Đổng trọng thư mộng giao long nhập hoài, nãi làm 《 Xuân Thu Phồn Lộ từ 》.”[2]
- Tác phẩm tên
- 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》
- Làm giả
- Đổng trọng thư
- Sáng tác niên đại
- Tây Hán
- Tác phẩm loại hình
- Chính trị học, xã hội học
Xuân Thu Phồn Lộ
Xuân Thu Phồn LộHiện có 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 có 17 cuốn, 82 thiên. Bởi vì thư trung thiên danh cùng 《Hán Thư · nghệ văn chí》 cập bổn truyền sở tái không phải đều giống nhau, hậu nhân nghi này bất tận xuất từ đổng trọng thư một người tay. 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 hệ hậu nhân tập lục đổng trọng thư di thuyền nhiều lại văn mà thành thư, thư tên là tập lục giả sở thêm, Tùy Đường về sau mới có này thư danh xuất hiện.
Chưng thị Nam TốngGia ĐịnhBốn năm ( công nguyên 1211 năm ) Giang Hữu kế đài khắc bản, hiện giấu trong Bắc Kinh thư viện. Chú vốn có tô dư 《 Xuân Thu Phồn Lộ nghĩa chứng 》 chờ.
Xuân Thu Phồn Lộ《 trung hưng quán các thư mục 》 gọi “Phồn lộ” miện chỗ rũ, có liên quan chi tượng; 《 Xuân Thu 》 so sự thuộc từ, lập danh hoặc lấy chư này, cũng lấy ý vì nói cũng. Này thư thiên danh cùng 《Hán Thư · nghệ văn chí》 cập 《 Hán Thư · đổng trọng thư truyện 》 ghi lại không phải đều giống nhau; 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 chỉ ngôn 《 công dương đổng trọng thư trị ngục 》 mười sáu thiên; 《 Hán Thư · đổng trọng thư truyện 》 sở tái “《 ngọc ly 》《 phiên lộ 》《 thanh minh 》《 rừng trúc 》 toàn vì sở thư danh, mấy chục thiên, mười dư vạn ngôn; nay tồn 《 ngọc ly 》《 rừng trúc 》 tắc vì 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 trung chi thiên danh. Bởi vậy, hậu nhân nghi này bất tận ra đổng trọng thư một người tay, Tống nhoTrình đang thịnhCông chi vưu lực, nhưng 《 bốn kho toàn thư mục lục 》 lại cho rằng, thư tuy chưa chắc toàn ra trọng thư, nhưng trong đó nhiều căn cực lý muốn chi ngôn, phi hậu nhân có khả năng dựa vào.
Đổng trọng thư ở trong sách cực lực tôn sùng 《 công dương truyện 》 giải thích, trình bày và phát huy “Xuân thu đại nhất thống”Chi chỉ, đem phong kiến thống nhất nói thành là thiên kinh địa nghĩa mà không thể thay đổi. Hắn cho rằng thiên nhiên thiên chính là siêu tự nhiên có ý chí nhân cách thần, hơn nữa thành lập lên một bộ thần học mục đích luận học thuyết, đem nhân thế gian hết thảy bao gồm phong kiến vương quyền thống trị đều nói thành là trời cao có mục đích an bài, đem bầu trờiThần quyềnCùng trên mặt đất vương quyền câu thông lên, vì “Vương quyền thần thụ” chế tạo lý luận căn cứ. Đồng thời, lại lấyÂm dương ngũ hành học thuyếtĐem thiên nhiên cùng xã hội nhân sự thần bí hóa, lý luận hóa, làm ra các loại gượng ép so sánh khập khiễng, thành lập “Thiên nhân cảm ứng” luận chủ nghĩa duy tâm hình nhi thượng học thần học hệ thống. Như đổng trọng thư sáng tạo “Người phó số trời”Nói, đem nhân thân khớp xương, ngũ tạng, tứ chi từ từ, so sánh khập khiễng vì một năm ngày số, nguyệt số, cứ thế ngũ hành, bốn mùa chi số, nhân thân ngũ tạng cùng ngũ hành phù, ngoại có tứ chi cùng bốn mùa phù, do đó đến ra “Làm người giả, thiên cũng” lý luận, cho rằng nhân loại tự thân hết thảy đều từ thiên sở cho. Dùng thiên có âm dương tới so sánh khập khiễng nhân tính, gọi “Thiên hai có âm dương chi thi, thân cũng hai có tham nhân chi tính”, ý tức Thiên Đạo gồm nhiều mặt âm dương hai loại tác dụng, nhân thân cũng gồm nhiều mặt tham nhân hai loại bản tính từ từ. Khái quát mà nói, đổng trọng thư thần học hệ thống bao gồm “Tam cương”, “Ngũ thường”, “Tam thống”, “Tam chính”,“Tính tam phẩm” chư nói. Ở 《 cơ nghĩa 》 thiên, gọi quân thần, phụ tử, vợ chồng chi nghĩa, toàn lấy chi âm dương chi đạo. Quân vì dương, thần vì âm; phụ vì dương, tử vì âm; phu vì dương, thê vì âm. Là cố nhân nghĩa chế độ chi số, tẫn lấy chi thiên.Vương đạoChi tam cương, nhưng cầu với thiên. Tổng hợp trước luận, tức là cái gọi là quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương “Tam cương”. Cũng đem “Nhân, nghĩa, lễ, trí, tin” năm loại phong kiến đạo đức luân lý quy phạm, cùng kim, mộc, thủy, hỏa, thổ chi ngũ hành so sánh với phụ, tắc vì “Ngũ thường”. “Tam thống” cùng “Tam chính” trên thực tế là đổng trọng thư lịch sử quan.
Tần HánTrước kia sách cổ ghi lại có hạ, thương, thứ tư đại, đổng trọng thư toại cho rằng hạ là hắc thống, thương là bạch thống, chu là xích thống, thay đổi triều đại chẳng qua là “Tam thống” theo thứ tự tuần hoàn, chỉ là “Sửa lại sóc, dễ phục sức”, ở lịch pháp cùng lễ nghi thượng làm hình thức thượng thay đổi. Hạ lấy dần nguyệt vì tháng giêng, thương lấy xấu nguyệt vì tháng giêng, chu lấy tử nguyệt vì tháng giêng, tam đại tháng giêng ở lịch pháp thượng quy định bất đồng, cố bị này gọi “Tam chính”. Ở đổng trọng thư xem ra, một cái tân vương triều xuất hiện, đơn giản ở lịch pháp thượng có điều thay đổi, quần áo cờ hiệu có điều biến hóa, này tức vì “Tân vương tất sửa chế”, tỏ vẻ một cái tân vương triều một lần nữa được hưởng thiên mệnh.
Từ “Tam thống”,“Tam chính” luận trung không khó coi ra, đổng trọng thư phủ nhận lịch sử phát triển, vương triều thay đổi chỉ là hình thức thượng thay đổi, thực chất thượng lại là tuyệt đối bất biến. Cái gọi là “Tính tam phẩm”, tức là thánh nhân sinh ra tính thiện, tiểu nhân sinh ra tính ác, người trong chi tính, tắc nhưng thiện đáng giận, tính thiện thánh nhân còn lại là trời sinh người thống trị, người trong chi tính tắc có thể giáo hóa, dần dần biến thiện, đến nỗi tiểu nhân còn lại là “Tài hèn sức mọn chi tính”, chỉ có thể tiếp thu thánh nhân thống trị. Tóm lại, này thư nội dung phản ánh tác giả toàn bộ triết học hệ tư tưởng, loại này lấy Nho gia tông pháp tư tưởng vì trung tâm, tạp lấy âm dương ngũ hành học thuyết hệ tư tưởng, đối Trung Quốc xã hội phong kiến phát triển sinh ra thật lớn tác dụng cùng ảnh hưởng. Truyền bổn rất nhiều, chủ yếu có thanh 《 bốn kho toàn trung 》 bổn, Quang Tự 5 năm ( công nguyên 1879 năm )Định ChâuVương thị khiêm đức đường khắc 《 kỳ phụ bộ sách 》 bổn, phụ trương câu hiền 《 chỉnh lý 》 mười bảy cuốn, lại có 《Bốn bộ bị muốn》 bổn cập 1975 nămTrung Hoa thư cụcIn ti-pô bổn. Tô dư soạn 《Xuân Thu Phồn Lộ nghĩa chứng》 điểm giáo bổn thu vào đến Trung Hoa thư cục 《Tân biên chư tử tổng thể》 bên trong
Tần chính thành công kinh nghiệm vì hán chính sở kế thừa, Tần chính thất bại giáo huấn vì hán chính hút lấy lấy. Hán sơ đối ngoại hòa thân tránh chiến, đối nội bình định họ khác phiên vương thực hành nghỉ ngơi lấy lại sức chính sách. Văn cảnh là lúc hình phạt đại tỉnh, dùng hiền nạp gián, ít thuế ít lao dịch. Tại đây cơ sở thượng, Võ Đế cường hóa trung ương tập quyền, ban hành đẩy ân lệnh, thành lập trung ương, địa phương, thiết lập thứ sử chế độ, sử chính trị ổn định, kinh tế phồn vinh, quốc lực cường thịnh. Ở tư tưởng văn hóa phương diện, Võ Đế thời kỳ tương đối rộng thùng thình, quảng khai hiến thư chi lộ, sử rất nhiều nhân Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho mà che giấu lên điển tịch có thể tái hiện, rất nhiều ẩn lui với dân gian học giả có thể một lần nữa trở lại học thuật lĩnh vực, xuất hiện phồn vinh cục diện.
《Xuân thu công dương truyền》 tác giả là Chiến quốc tề nhân. Công dương xuân thu đại nhất thống tư tưởng cùng Tề quốc đại nhất thống tư tưởng có chặt chẽ quan hệ. Tề uy vương, tuyên vương thời kỳ, quốc lực cường đại, “Chư hầu mặt đông triều tề.” ( 《 sử ký · Mạnh Tuân liệt truyện 》 ) lúc ấy du học Tề quốc Mạnh Tử, liền cho rằng Tề quốc có hy vọng thống nhất Trung Quốc. Hắn nói: “Chư hầu chi tam bảo: Thổ địa, nhân dân, chính sự.” ( 《 Mạnh Tử · tận tâm 》 ) Tề quốc đã theo có nhị, “Hạ sau ân chu chi thịnh, mà không có quá ngàn dặm giả cũng, mà tề có này mà rồi; gà gáy chó sủa tương nghe, mà đạt chăng bốn cảnh, mà tề có này dân rồi. Mà không thay đổi tích, dân không thay đổi tụ cũng.” Chỉ có ở “Chính sự” thượng “Hành người nhân từ mà vương, mạc khả năng ngự cũng.” ( 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》 ) bởi vì lúc ấy “Thiên hạ phương vụ với hợp tung liên hoành, lấy công phạt vì hiền, mà Mạnh Kha nãi thuật đường ngu tam đại chi đức, này đây sở như giả không hợp.” ( 《 Mạnh Tuân liệt truyện 》 ) Tề quốc người thống trị chăm lo việc nước, có mang thống nhất thiên hạ mãnh liệt nguyện vọng, quảng chiêu học sĩ, hậu đãi đãi ngộ, sử chi dạy và học nghị luận, viết sách lập đạo, ngôn trị loạn việc. Kê hạ học sĩ, thịnh cực nhất thời, các gia tuy dị nói, nhưng đối cả nước thống nhất, hình thành chung nhận thức. Mạnh Tử chủ cai trị nhân từ mà vương, cho rằng “Lấy tề vương, từ trở tay cũng.” ( 《 Công Tôn xấu thượng 》 ) 《 Huỳnh Đế bốn kinh 》 nói: “Duy dư một người, kiêm có thiên hạ.” ( 《 mười sáu kinh · luật cũ 》 ), “Ôm nói chấp độ, thiên hạ nhưng một cũng.” ( 《 nói nguyên 》 ) 《 văn tử 》 nói: “Đế giả thiên hạ chi thích cũng, vương giả thiên hạ chi hướng cũng, không khoẻ không hướng, không thể nói đế vương.” Vương giả lấy nói lị thiên hạ, chấp nhất vô vi, “Quân tất chấp nhất rồi sau đó có thể đàn rồi.” ( 《 đạo đức 》 ) 《 Quản Tử 》 đối thống nhất đại thế, miêu tả đủ loại lam đồ. Như 《 bá ngôn 》 trung đối bá nghiệp cùng vương nghiệp thiết tưởng, 《 quân thần 》 trung đưa ra “Thiên tử ra lệnh khắp thiên hạ…… Thư cùng tên, xe cùng quỹ” đại nhất thống tư tưởng. 《 Tuân Tử 》 “Tứ hải trong vòng nếu một nhà” tư tưởng ( 《 nho hiệu 》 ), cùng với hướng tề mẫn vương tương điền văn hiến sách, “Lấy tề vì về, là một ngày hạ cũng” ( 《 cường quốc 》 ).
Công dương xuân thu đại nhất thống tư tưởng, là thông qua thực hành thống nhất lịch pháp tới tiêu chí. 《 Hán Thư · vương cát truyện 》 tái vương dương thượng sơ trung nói xuân thu đại nhất thống chính trị hàm nghĩa thực minh xác, “Xuân thu cho nên đại nhất thống giả, lục hợp cùng phong, Cửu Châu cộng quán cũng.” Đổng trọng thư nói, “Xuân thu đại nhất thống giả, thiên địa chi thường kinh, cổ kim chi thông nghị cũng.” ( 《 Hán Thư · đổng trọng thư truyện 》 ) đại nhất thống ở chỗ này, thành thiên kinh địa nghĩa cổ kim thường nói. Nó không chỉ có biểu hiện ở “Sửa lại sóc” lịch pháp nhất thống thiên hạ, hơn nữa bao gồm các phương diện. Nhan sư cổ đối này làm chú nói: “Nhất thống giả, vạn vật chi thống toàn quy về một cũng. Xuân thu công dương truyền ‘ ẩn công nguyên năm xuân vương tháng giêng, gì ngôn chăng vương tháng giêng, đại nhất thống cũng. ’ lời này chư hầu toàn hệ thống thiên tử, không được chuyên quyền cũng.” Sư cổ chi chú, bổn với đổng trọng thư. Đổng trọng thư nói: “Xuân thu gọi một nguyên chi ý, một giả, vạn vật chỗ từ thủy cũng…… Gọi một vì nguyên giả, coi đại thủy mà dục, bản chính cũng.” ( 《 Hán Thư 》 bổn truyền ) “Xuân thu biến một gọi chi nguyên, nguyên hãy còn nguyên cũng. Này nghĩa lấy tùy thiên địa chung thủy cũng…… Cố nguyên giả vì vạn vật chi vốn cũng.” Cho nên, “Duy thánh nhân có thể thuộc vạn vật với một, mà hệ chi nguyên cũng.” ( 《 Xuân Thu Phồn Lộ · trọng chính 》, dưới chỉ cụ thiên danh ) một là số chi thủy, vật cực kỳ, “Gọi một nguyên giả, đại thủy cũng.” ( 《 ngọc anh 》 ) xuân thu vì cái gì quý chăng nguyên mà nói chi đâu? “Nguyên giả, thủy cũng, ngôn bổn chính cũng, nói vương đạo cũng.” ( 《 vương đạo 》 ) nơi này “Một”, “Nguyên” cùng “Thiên giả vạn vật chi tổ” “Thiên”[1].
Thiên hạ biến, nói cũng bất biến cùng bất biến cố dễ thường
Mọi người thường cho rằng, đổng trọng thư “Nói to lớn nguyên xuất phát từ thiên, thiên bất biến, nói cũng bất biến” là hình nhi thượng học, là vì hủ bại phản động giai cấp thống trị phục vụ. Loại này cắt câu lấy nghĩa bình luận, đối đổng trọng thư là thực không công chính. Đổng trọng thư lời này là ở trả lời Hán Vũ Đế thi vấn đáp: “Tam vương chi giáo sở tổ bất đồng, mà đều có thất, hoặc gọi lâu mà không dễ giả nói cũng, ý há dị thay?” Đổng trọng thư cho rằng, “Vũ kế Thuấn, Thuấn kế Nghiêu, Tam Thánh tương chịu mà thủ một đạo.” Tam đại Thánh Vương, theo kế thống, thong dong nửa đường, vương đạo điều quý, cố không nói này sở tăng giảm, bởi vậy nói “Thiên bất biến, nói cũng bất biến”. Tam đại lúc sau, tình huống bất đồng, hạ kiệt ân trụ, nghịch thiên bạo vật, ân chi kế hạ, chu chi kế ân, là kế loạn thế mà trị, thiên mệnh thay đổi, vương đạo cũng muốn thay đổi. Hắn đối kể trên hai loại bất đồng tình huống kết luận: “Từ là xem chi, kế trị thế giả này nói cùng, kế loạn thế giả này nói biến.” Tam đại sở thủ nói một, cố thiên bất biến nói cũng bất biến, Thánh Vương kế loạn thế, tắc “Quét dọn này tích mà tất đi chi”, nay hán kế Tần sau, “Như gỗ mục phân tường”, tất giải mà sửa đổi chi, tất biến mà càng hóa chi.
Đổng trọng thư cho rằng, hán được thiên hạ tới nay, thường dục thiện trị, tới nay không thể thiện trị giả, “Thất chi với đương càng hóa mà không càng hóa cũng.” Cũng dẫn chứng “Cổ nhân có ngôn rằng: Nhìn sông thèm cá không bằng về nhà đơm lưới.” Muốn Hán Vũ Đế “Lui mà càng hóa”, này càng hóa phương án là “Nghi tổn hại chu chi văn trí, dùng hạ chi trung giả.” ( trở lên thấy bổn truyền ) “Càng hóa” là đổng trọng thư độc đáo tư tưởng, bất biến chi đạo chỉ có thông qua càng hóa “Biến” lấy được. 《 Huỳnh Đế bốn kinh 》 nói: “Phu thiên địa chi đạo, nóng lạnh táo ướt, không thể cùng tồn tại; cương nhu âm dương, cố không hai hàng. Hai tương dưỡng, khi phối hợp…… Nếu phu nhân sự tắc vô thường, quá cực không thoả đáng, biến cố dễ thường, đức tắc vô có, thố hình không lo.” ( 《 họ tranh 》 ) nhân sự là biến hóa không chừng, ở xử lý chuyện lạ vụ khi, tự tiện thay đổi nhất quán chế độ cùng chính sách, đức giáo liền vô thu hoạch, hình phạt cũng sẽ không lo, bởi vậy nếu không biến cố dễ thường.[1]
