Mõ
Pháp khí
Triển khai6 cái cùng tên mục từ
Mõ là một loại pháp khí, đa dụng với Phật giáo, Đạo giáo công khóa cùng pháp hội. Tương truyền cá ngày đêm không hợp mục, cố khắc mộc giống cá hình, đánh chi lấy cảnh giới tăng chúng ứng ngày đêmTư nói.Hình dạng và cấu tạo có nhị: Một vì thẳng thắn cá hình, dùng để cháo cơm hoặc tập chúng, cảnh chúng, treo ở chùa chiền trên hành lang. Nhị vì viên trạng cá hình, tụng kinh khi sở dụng, đặt ở án thượng. Minh, thanh tới nay,Dân gian âm nhạcCùng Triều kịch, kịch Quảng Đông trung bình dùng đến mõ. Sử mõPhép chia khíNgoại kiêm cụ nhạc cụ công năng.[1]
- Tiếng Trung danh
- Mõ
- Tên ngọn nguồn
- Sớm nhất thấy ở thời Đường cao tăng hoài hải thiền sư sở soạn 《 sắc tu thanh quy 》
- Hình dạng ngọn nguồn
- 《 thích thị muốn lãm 》
- Sử dụng nơi
- Đa dụng với Phật giáo, Đạo giáo công khóa cùng pháp hội
- 1.Mõ chi danh xưng ngọn nguồn, cái lấy “Cá ngày đêm không hợp mục”, cố khắc mộc giống cá, đánh chi lấy cảnh giới tăng chúng ứng ngày đêm tư nói. Với tụng kinh lễ sám khi, cùng đồng khánh lẫn nhau phối hợp, dùng để tiết chế kinh tụng.
- 2.Phật, nói thông dụng chi mõ, cùngĐồng khánh( qing ) vì một đôi không thể chia lìa chi thông thần nhạc cụ, toàn hệ nghi án thượng chuẩn bị chi pháp khí. Này lớn nhỏ, hình thức, tài chất không đồng nhất, duy cần cùng đồng khánh lớn nhỏ tương xứng.
Mõ là Phật học Trung Quốc hóa sản vật, là Ấn Độ Phật học dung hợpTrung Quốc truyền thống văn hóaNghệ thuật kết tinh. Từ công năng ngục cách nói đi lên xem, nó sinh ra nguyên với Phật giáo “Kiền chùy”.
Về kiền chùy sáng lập nguyên nhân, 《Năm phần luật》 cuốn mười tám minh xác ghi lại: “Chư sưBố tátKhi không chịu khi tập, phế ngồi thiền hành đạo. Lấy là bạch Phật.Phật ngôn:‘ ứng xướng khi đến. Nếu đánh kiện chuy, nếu lang củng bồn chồn, nếu thổi lễ. ’” 《Thích thị muốn lãm》 hạ rằng: “Nay tường luật, nhưng là chuông khánh, đá phiến, tấm ván gỗ, mõ, châm chùy, có thanh có thể tập chúng giả, toàn danh kiền trĩ cũng.” 《Tổ đình sự uyển》 rằng: “Kiền trĩ, này phiên thanh minh.” Phật học truyền tới Trung Quốc về sau, kinh Phật trung Ghanta dịch rằng chung, khánh, đánh mộc, thanh minh chờ, là hết thảy đả kích mà phát ra tiếng chi vật thường gọi.
Này đó ví dụ đều cho thấy, Phật học Trung Quốc hóa sau, kiền chùy ( tức mõ ) công năng được đến mạnh mẽ mở rộng. Chúc ngữ ở cổ đại làm nhạc khúc khởi xướng cùng kết thúc nhạc cụ, ởCung đình âm nhạcTrung ắt không thể thiếu, Phật học ở hán mạt truyền vào Trung Quốc sau, kiền chùy nhanh chóng cùngTrung Quốc truyền thống nhạc cụDung hợp, cải tạo ngoại hình, mở rộng công năng, mõ thản nhiên mà sinh.
Mã thừa ngọc tiên sinh cho rằng mõ nguyên với Đạo giáo, hắn nói 《 đạo tạng 》 ghi lạiĐường Huyền TôngTrong năm đạo quan bắt đầu phỏng chế “Thụy cá khánh” mà “Mõ tự tư thủy cũng” sự tích, này từ văn hiến thượng xuất hiện thời gian soTư Không đồThơ sớm, bởi vậy nhận định mõ sinh ra với Đạo giáo. Nhưng mà 《Lịch đại sùng đạo nhớ》 là đường mạt tác phẩm, có không chân thật phản ánh Đường Huyền Tông thời kỳ tình hình thực tế tồn tại nghi vấn. Còn nữaCù ChâuĐạo quan tiến hiếnThạch cá,Chỉ mê xác là ngẫu nhiên từ ngầm khai quật raDị thạchMà thôi, đạo quan nói đồ không thể giải thích nó là thứ gì, có thể thấy được mõ ở lúc ấy cũng không thường thấy, cho nên nói đồ nhóm không quen biết.
Nhưng mà Phật gia từ Ấn Độ truyền tới trước kia liền tồn tại tác dụng cùng loại với mõ kiền chùy, Trung Quốc giáo đồ sáng tạo sử dụng mõ cực có có khả năng tính. Từ Phật học truyền vào Trung Quốc, trải qua mấy trăm năm phát triển, Phật học không ngừng lớn mạnh, tăng đồ càng ngày càng tăng, dùng để triệu tập tăng chúng khí cụ là cần thiết sử dụng, mà chung thuộc vềKim loại chế phẩmGiá trị chế tạo tương đối cao, cho nên làm ra giá rẻ mộc chế khí cụ thế ở phải làm. Tư Không đồ thơ thuyết minh đến đà giang toàn đóa thiếu ở lúc ấy, chùa miếu đã phổ biến sử dụng mõ. Từ sinh ra đến phổ biến sử dụng có một cái dài dòng quá trình, cho nên thực hoan bà khó kết luận sớm nhất mõ sinh ra ở đạo quan.
Mã thừa ngọc tiên sinh cho rằng mõ sinh ra ngọn nguồn ở hán tấn, này ví dụ chứng minh làNam triều TốngLưu kính thúcLượng táo thẩm tội tuần hồng 《Dị uyển》, kỳ thật không có thể thẩm thấu lý giải này đoạn tài liệu, dùngĐồng mộcChế tác cá hình đồ vật, sớm có ghi lại, chỉ là làm tế phẩm tồn tại. Nơi này cá hình đồ vật chỉ là dùng để đánh thạch cổ, mà phi đời sau theo như lời minh khí. Mặt khác 《 dị uyển 》 trung chuyện xưa gần là cổ đại về Bồ Lao cùng cá voi chuyện xưa một cái phiên bản. 《 văn tuyển · ban cố · Đông Đô phú 》: “Vì thế phát cá voi, khanh hoa chung.” Phật học truyền vào Trung Quốc phía trước, cụ bị mõ công năng khí cụ tên là [Ghanta], này một người xưng theo Phật học tiến vào Trung Quốc sau, phiên dịch vì kiền chùy, Trung Quốc truyền thống ngôn ngữ trung vốn đã kinh tồn tại “Mõ” này một người xưng, tỏ vẻ “Mộc chế cá hình tế phẩm”, khảo sát Tùy Đường trước kia văn hiến, “Mõ” một từ cơ bản biểu đạt ý tứ này, nhưng là từ Tùy Đường về sau, “Mõ” dần dần biến thành kiền chùy đại danh từ, thậm chí thay thế được kiền chùy. “Mõ” hàm nghĩa cùng Phật học dung hợp phát triển quá trình hoàn toàn nhất trí.[2]
Giống nhau cho rằng, mõ là từ Phật môn bạn lữ sáng chế chế, nhiên mã thừa ngọc 《 mõ nguyên với Đạo giáo khảo 》 cho rằng, này chân thật nơi phát ra thật là Đạo giáo. Học giả nhiều cho rằng mõ mới đầu là Phật giáo pháp khí, cũng theo Phật giáo truyền vào mà tự Ấn Độ truyền vào quốc gia của ta. Hoàng triệu hán tiên sinh ở 《 mõ khảo 》 một văn trung theo tấn đại thíchPháp hiện《 Phật quốc ký 》 về "3000 tăng cộng kiền chùy thực" ghi lại, phỏng đoán nếu "Kiền chùy" là mõ nói, tắc mõ ở tấn đại đã xuất hiện với với điền quốc, đến nỗiTrung Quốc bản thổChùa chiền sử dụng mõ, Hoàng tiên sinh theo đườngTư Không đồ(837-908)《 thượng mạch thang chùa hoài cựu tăng 》 thơ chỉ ra đến muộn là ở thời Đường. Hoàng tiên sinh cho rằng "Đường trước kia thậm chí năm đời trước kia mõ đều là dùng để triệu tập tăng chúng hoặc cảnh chúng", đến nỗiTụng kinhSử dụng mõ nhất muộn là ởNam Tống.Hoàng tiên sinh đại tác phẩm, khiến cho mã thừa ngọc đối mõ cực đại hứng thú, cũng đối Đạo giáo sử dụng mõ tình huống có điều lưu ý. Mã thừa ngọc căn cứ 《Lịch đại sùng đạo nhớ》 ghi lại, cho rằng mõ là xuất từ thời Đường minh hoàng đế thời kỳ. 《 lịch đại sùng đạo ký 》 ghi lại, Cù Châu kiến xem xuyên mà đến một cá, nhưng ngài thuyền dao trường ba thước, này giống như thiết, mang chút tímBích sắc,Lại như đá xanh, quang oánh điêu tuyển, đãi phi người công có khả năng cũng, khấu chi cực vang, này cá cũng không thể danh, khiển sử tiến cống, đế lệnh biểu thị công khai trăm liêu, cũng không thể biện. Đế nãi hô vì thụy cá khánh, vẫn lệnh huyền với Thái Vi Cung, phi giảng kinh thiết trai không được đánh chi. Vì thế chư cung quan cạnh lấy mộc thạch mô chi, lấy đại tập chúng. Vì cái gì đem ngọc thạch khắc thành cá hình đâu? Nguyên nhân đơn giản có nhị: Thứ nhất, cá vì điềm lành chi vật; thứ hai, mê tín cá hình đồ vật có thể phát ra càng vang thanh âm. Này một phong tục kỳ thật ở lục triều liền có. Nam triều Tống Lưu kính thúc 《Dị uyển》 cuốn nhị ghi lại:Tấn Võ ĐếThời kỳ, khai quật một cái thạch cổ, gõ nó không có thanh âm. Lấy thứ này hỏi trương hoa, hoa vân: “Nên Thục trung đồng tài, khắc làm cá hình, đánh chi, tắc minh loại.” Kết quả liền có thanh, thanh âm có thể truyền đạt mấy chục dặm. Có thể thấy được, Tây Tấn khi, mọi người đã dùng đồng khắc gỗ làm cá hình, dùng làm đập chi khí.[3]
MõMõ lớn nhỏ không đồng nhất, thanh âm bất đồng. Chùa miếu trung sử dụng đại hình mõ, chính diện viên kính ước 40 centimet, lớn nhất đạt 90 centimet trở lên.
Loại nhỏ mõ viên kính chỉ 4 centimet, chỉ ở Phật giáo pháp sự “Vòng liên” ( vòng Phật đường ) khi ứng dụng. Thường xuyên sử dụng cỡ trung mõ có năm loại, viên kính 7—16 centimet. Đa dụng tang hoặcXuân mộcChế tác.
Mõ là ngoại hình cực giống cá đầu hình dạng một loại mộc chế phẩm, ở quốc gia của ta rất sớm liền xuất hiện, nhưng là có ghi lại lịch sử lại so với so vãn. Loại này đặc thù đồ vật, đều không phải là chỉ ở chùa miếu trung mới có thể đủ nhìn thấy. Chùa miếu trung sử dụng mõ, đại khái chia làm hai loại: Một loại vì hình tròn, một loại khác là trường điều hình. Nói như vậy, hình tròn mõ quy cách nhiều mặt, mà trường điều hình mõ phần lớn ở 1 mét tả hữu.
Cổ đại mõ lại xưngMõ cổ,Trống da cá hoặcCá bản,Này hình dạng, cách dùng đều cùng đời sau bất đồng. 《Thích thị muốn lãm》 cuốn hạ 〈Tạp ký〉Kiền trĩĐiều vân ( đại chính 54·304a ): ‘Chuông khánh,Đá phiến, tấm ván gỗ, mõ, châm chùy, có thanh có thể tập chúng giả toàn danh kiền trĩ cũng. ’《Sắc tu trăm trượng thanh quy》 cuốn tám 〈 pháp khí chương 〉 mõ điều vân ( đại chính 48·1156a ): ‘ trai cháo nhị khi trường đánh nhị thông, phổ thỉnh tăng chúng trường đánh một hồi, phổ thỉnh hành giả nhị thông. ’ bởi vậy cũng biết, cổ đại mõ là bản trạng ( thẳng thắn cá hình ), chủ yếu dùng để tập hợp tăng chúng. Đến nỗi vì sao vì làm cá hình, 《 thích thị muốn lãm 》 vân ( đại chính 54·304a ): ‘ nay chùa chiền mõ giả, cái cổ nhân không thể mộc phác đánh chi, cố sang cá tượng cũng. Lại tất lấy trương hoa tương cá chi danh, hoặc lấyCá voiMột kíchBồ LaoVì này đại minh cũng. ’《 sắc tu trăm trượng thanh quy 》 tắc vân ( đại chính 48·1156a ): ‘ tương truyền vân, cá ngày đêm thường tỉnh, khắc mộc tượng hình đánh chi, cho nên cảnh hôn nọa cũng. ’
Ở kinh Phật trung, có một cái trứ danh “Cá bụng nhi”Chuyện xưa, nói chính là: Ở Ấn Độ một cáiBà La MônGia tộc, có cái hài tử gọi làMỏng câu la,Ở hắn lúc còn rất nhỏ, mẹ đẻ liền qua đời. Hắn mẹ kế phi thường khắc nghiệt, thường xuyên ngược đãi hắn.
Có một lần, mẹ kế sấn phụ thân hắn không ở nhà, đem hắn ném vào trong sông, bị một con cá lớn nuốt vào trong bụng. Này cá lớn bị một cái người đánh cá vớt đi lên, bắt được thị trường trung đi bán. Vừa lúc mỏng câu la phụ thân mua này cá lớn, lấy về trong nhà, chuẩn bị nấu nấu.
Đang muốn dùng đao mổ cá thời điểm, mỏng câu la ở cá trong bụng xướng ngôn: “Nguyện phụ an tường, chớ lệnh thương nhi.” Phụ thân hắn chạy nhanh nhẹ nhàng cắt ra cá bụng, đem hắn cứu ra tới. Nghe nói, mỏng câu la sau lại nhiều lần trải qua đủ loại trắc trở, rốt cuộc trở thành Thích Ca Mâu Ni đệ tử, hưởng thọ 160 tuổi, trở thành thế giới “Trường thọ đệ nhất”.
Câu chuyện này truyền tới Trung Quốc về sau, bị suy diễn thành một loại khác phiên bản. Chuyện xưa tình tiết cơ bản giống nhau, chẳng qua nói thành là: Thời Đường cao tăng Huyền Trang đại sư từTây VựcLấy kinh nghiệm trở về khi, đi qua đất Thục, ngộ một trưởng giả, đến này gia đi khất thực. Trưởng giả chi tử bị mẹ kế hãm hại, ném vào trong sông, bị một con cá lớn cắn nuốt.
Vừa lúc ngày đó Huyền Trang đại sư càng muốn ăn cá, trưởng giả đành phải đi ra ngoài mua trở về một con cá lớn. Ở mổ cá thời điểm, từ cá trong bụng cứu ra chính mình hài nhi. Huyền Trang đại sư nói: “Đây đúng là này nhi tâm nguyện cầm giữ Phật luật trung không giết giới nhân quả báo ứng, cho nên tuy bị cá nuốt, lại đến bất tử.” Trưởng giả nói: “Kia thế nào mới có thể báo đáp cá ân đâu.” Huyền Trang đại soái nói cho nói: “Cá vì cứu hài mà hy sinh, hẳn là dùng khắc gỗ thành cá hình, huyền với chùa bên trong, mỗi phùngCơm chayKhi đánh, lấy này nhưng báo cá lớn chi đức.”
Nghe nói, đây là Trung Quốc chùa trung sử dụng mõ ngọn nguồn.[4]
