Dân tộc văn hóa là mỗ mộtDân tộcỞ trường kỳ cộng đồng sinh sản sinh hoạt thực tiễn trung sinh ra cùng sáng tạo ra tới có thể thể hiện bổn dân tộc đặc điểm vật chất cùng tinh thần tài phú tổng hoà. Dân tộc văn hóa phản ánh nên dân tộc lịch sử phát triển trình độ.
- Tiếng Trung danh
- Dân tộc văn hóa
- Đặc điểm
- Phản ánh nên dân tộc lịch sử phát triển trình độ
Dân tộc văn hóa là các dân tộc ở này lịch sử phát triển trong quá trình sáng tạo cùng phát triển lên có bổnDân tộc đặc điểmVăn hóa. Bao gồmVật chất văn hóaCùng tinh thần văn hóa.
Ẩm thực, quần áo, nơi ở, công cụ sản xuất thuộc về vật chất văn hóa nội dung;Ngôn ngữ,Văn tự,Văn học,Khoa học,Nghệ thuật,Triết học,Tôn giáo,Phong tục,Ngày hội cùng truyền thống chờ thuộc về tinh thần văn hóa nội dung.
Dân tộc văn hóa phản ánh nên dân tộc lịch sử phát triển trình độ.
Ngôn ngữ là dân tộc văn hóa quan trọng tạo thành bộ phận, đồng thời cũng là dân tộc văn hóa biểu hiện hình thức. Như lịch sử, văn học ( bao gồmVăn học truyền miệng), lịch pháp, y dược, khoa học kỹ thuật chờ, đều là dùng nhất định ngôn ngữ biểu hiện ra ngoài.
Tôn giáo ở bất đồng xã hội lịch sử thời kỳ đối tinh thần văn hóa những mặt khác khởi bất đồng tác dụng. Ở lúc đầu giai cấp xã hội trung, tôn giáo đối văn hóa ảnh hưởng rất lớn, lan đến mọi người xã hội sinh hoạt rất nhiều phương diện. Theo xã hội phát triển, tôn giáo ở dân tộc văn hóa trung ảnh hưởng dần dần yếu bớt.
Dân tộc văn hóa làm hình thái ý thức là nhất định xã hội chính trị, kinh tế phản ánh, ở giai cấp xã hội, mỗi một loại dân tộc văn hóa trung đều có giai cấp bóc lột cùng bị giai cấp bóc lột hai loại văn hóa, phản ánh hai cái đối lập giai cấp ích lợi, tư tưởng cùng thế giới quan.
ỞXã hội chủ nghĩa xã hội,Dân tộc văn hóa là có xã hội chủ nghĩa nội dung cùng hình thức dân tộc tân văn hóa.
Cái gọi là dân tộc văn hóa quốc gia ý nghĩa, là truyền thuyết hoa dân tộc ở dài dòng trong lịch sử hình thành chính mình xán lạn văn hóa, loại này văn hóa đối với dân tộc kéo dài, đối với quốc gia tồn vong, có đặc biệt quan trọng ý nghĩa. Từ giống nhau nhận thức tới nói, ở Trung Quốc cổ đại sử thượng, dân tộc văn hóa trung không ít tư tưởng quan niệm cùng tinh thần nhân tố đối với củng cố cùng kéo dài phong kiến quốc gia trật tự khởi quan trọng tác dụng, cho nên đã chịu tự cận đại tới nay mọi người mãnh liệt phê phán. Nhưng mà, trong đó tinh hoa bộ phận có ẩn hàm triết học ý thức, đạo đức quan niệm cùng nghệ thuật giải thích, lại đều ở đào tạo dân tộc ưu tú tinh thần phẩm cách phương diện khởi mặt khác phương thức khó có thể thay thế quan trọng tác dụng. Tuy rằng từ thượng thế kỷ tới nay, Trung Quốc đã phát sinh văn hóa chuyển hình trọng đại lịch sử diễn tiến, truyền thống dân tộc văn hóa đã chịu nghiêm túc khiêu chiến, rất có lấy phương tây văn hóa thay thế được truyền thống dân tộc văn hóa “Cách mạng” chi thế. Nhưng là, trải qua một cái lịch sử giai đoạn kịch liệt rung chuyển cùng thời gian đào thải lúc sau, đa số người vẫn là thanh tỉnh mà cho rằng, truyền thống dân tộc văn hóa và sở thông cảm dân tộc tinh thần, nó tinh hoa không chỉ có ngưng kết thành nó quá khứ, cũng có thể nảy sinh ra tân tương lai. Đặc biệt là trong đó sở thông cảm dân tộc Trung Hoa đặc có ưu tú tinh thần phẩm chất, đối với cái này dân tộc phát triển, đối với chúng ta quốc gia tiến bộ, đều là không thể cự mắng. Cho nên, nó quốc gia ý nghĩa, dân tộc ý nghĩa liền được đến phổ biến tán thành. Từ văn hóa bản thân tới xem, mọi người sở chủ trương chỉ có dân tộc mới là thế giới, bảo hộ dân tộc văn hóa đặc sắc, mới có thể sử dân tộc văn hóa có thế giới ý nghĩa quan điểm, cũng đồng dạng ý nghĩa dân tộc văn hóa ở bất luận cái gì một quốc gia đều có không thể thiếu quốc gia ý nghĩa, dân tộc ý nghĩa.
Cái gọi là dân tộc văn hóa giáo dục giá trị, là chỉ đem dân tộc văn hóa một loạt nội dung cụ thể làm trường học giáo dục quan trọng nội dung, nó lại có giống nhau tri thức giáo dục, kỹ năng giáo dục sở không cụ bị giáo dục công năng.
Đầu tiên, dân tộc văn hóa trung ẩn dấu ưu tú tinh thần phẩm chất có thể ở trải qua động thái giải đọc lúc sau, cùng hiện đại tư tưởng tương kết hợp, ở hình thành dân tộc tinh thần trong quá trình khởi đến phi thường khắc sâu cũng phi thường trực tiếp tác dụng. Bất luận là dân tộc Trung Hoa trong lịch sử hình thành triết học, chính trị, đạo đức quan niệm, vẫn là nó sở sáng tạo âm nhạc, hội họa, thư pháp, vũ đạo chờ nghệ thuật tác phẩm, hoặc là nó ở kiến trúc nghệ thuật, lâm viên nghệ thuật, phong tục tập quán trung sở ngưng kết thẩm mỹ ý thức từ từ, đều có thể hội tụ thành mọi người tự thân tu dưỡng dần dần tích lũy vì dân tộc tâm lý, dân tộc phẩm cách, sử chúng ta dân tộc đạt được liên tục không ngừng lực lượng tinh thần, mà không đến mức bởi vì lực lượng tinh thần mềm nhũn hoặc sụp xuống mất đi sinh tồn cùng phát triển động lực.
Tiếp theo, dân tộc văn hóa trung làm trong đó nhất có dân tộc tính, nhất giàu có nghệ thuật đặc thù bộ phận, như cổ điển hội họa, cổ điển âm nhạc, cổ đại thư pháp, cổ điển kiến trúc từ từ, không chỉ có thông cảm chúng ta dân tộc đặc có thẩm mĩ quan niệm, thẩm mỹ biểu hiện ý thức, hơn nữa thông cảm lý giải tự nhiên, lý giải nhân sinh, sáng suốt mà xử lý người cùng tự nhiên, người cùng xã hội chi gian quan hệ rất nhiều hữu ích dẫn dắt. Này đó dẫn dắt ở hiện đại hoá trình độ tương đối phát đạt hôm nay, không chỉ có không có mất đi ý nghĩa, ngược lại chương hiển ra nó bất hủ giá trị.
Đệ tam, càng vì quan trọng là, ở lấy dân tộc văn hóa tiến hành giáo dục trong quá trình, tất nhiên tồn tại một lần nữa giải đọc, tích cực tư biện, này bản thân cũng là mở ra chúng ta tâm trí quá trình. Ái quốc tinh thần, dân tộc tinh thần, nhân văn tố chất giáo dục cố nhiên có thể có bao nhiêu loại phương thức, nhiều loại con đường. Nhưng là, chỉ sợ dễ dàng nhất vì học sinh sở tiếp thu, cũng dễ dàng nhất phát huy tác dụng, là này đó lấy thẩm mỹ nghệ thuật giáo dục vì đặc thù văn hóa giáo dục, nó có thể đem học sinh mang nhập chúng ta dân tộc văn hóa nghệ thuật cung điện, ở nơi đó đọc chúng ta dân tộc nghệ thuật sử, thẩm mỹ sử, tâm linh sử, ở nơi đó phát hiện thật, phát hiện thiện, phát hiện mỹ, dần dần hình thành ưu tú tinh thần phẩm chất.
Dựa theo giống nhau lý giải, chúng ta theo như lời dân tộc văn hóa là chỉ dân tộc Trung Hoa ở quá vãng trong lịch sử hình thành có rõ ràng đặc sắc truyền thống văn hóa. Mà đối dân tộc văn hóa tiến hành khắc sâu nghĩ lại, lại là cận đại tới nay, đặc biệt là trước thế kỷ 80 niên đại tới nay, trọng yếu phi thường học thuật trào lưu tư tưởng cùng xã hội trào lưu tư tưởng. Chúng ta có thể nhìn đến, ở một loạt văn hóa nghĩ lại trong quá trình, đối dân tộc truyền thống văn hóa tinh hoa tuy cũng có rất nhiều khẳng định, nhưng càng nhiều lại là đối dân tộc truyền thống văn hóa trung mặt trái nhân tố tiến hành lý tính thanh toán, lấy cầu li thanh truyền thống văn hóa đối Trung Quốc lịch sử đi tới trở ngại tính nơi. Lấy hôm nay ánh mắt tới xem, bất luận là đối này tinh hoa khẳng định, vẫn là đối này mặt trái nhân tố thanh toán, mục đích đều không phải vì đơn giản mà kế thừa hoặc tua nhỏ, mà là vì đem ở trên thực tế cắt không ngừng truyền thống văn hóa biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực lúc sau, có thể hữu hiệu kéo dài, cũng sáng tạo ra tân dân tộc văn hóa.
Nhưng mà, ở cái gọi là toàn cầu văn hóa lấy che trời lấp đất khí thế cuồn cuộn mà đến, uy hiếp dân tộc văn hóa kéo dài cùng sinh tồn, mà cùng này tương quan liên dân tộc tinh thần tái sinh cùng trọng tố cũng xuất hiện rất nhiều lệnh người sầu lo vấn đề khi, lại thúc đẩy chúng ta cần thiết đối dân tộc văn hóa làm ra nghĩ lại lúc sau tân nghĩ lại, hơn nữa làm ra lý tính lựa chọn.
Cái gọi là lý tính lựa chọn, tức là nói, chúng ta không chỉ có ý thức được dân tộc văn hóa ở đào tạo chúng ta đời sau dân tộc tinh thần khi quan trọng ý nghĩa, do đó kiên định một cái cơ bản lập trường, đó chính là muốn phát huy mạnh dân tộc văn hóa tinh hoa, kéo dài dân tộc văn hóa mạch máu, sáng tạo bắt kịp thời đại tân dân tộc văn hóa, hơn nữa, chúng ta còn cần thiết cường hóa đối dân tộc văn hóa nghiên cứu, mở rộng dân tộc văn hóa đối đời sau giáo dục cơ hội, sử chúng ta dân tộc văn hóa lấy tuyên truyền cùng trường học giáo dục cơ bản phương thức truyền đạt cho chúng ta chịu giáo dục giả.
Ở như vậy truyền đạt trong quá trình, bất luận là xã hội tuyên truyền vẫn là trường học giáo dục, trọng yếu phi thường một chút không phải làm chịu giáo dục giả bị động mà tiếp thu truyền thống dân tộc văn hóa, mà là ở học tập, nghiên cứu dân tộc văn hóa trong quá trình, đề cao lý giải dân tộc văn hóa tự giác ý thức cùng tự lập năng lực, không chỉ có sử chịu giáo dục giả hình thành đối dân tộc văn hóa nhận đồng cảm, hơn nữa hình thành đối dân tộc văn hóa giám định và thưởng thức năng lực, từ dân tộc văn hóa nội dung đến nó phát triển lịch sử, từ dân tộc văn hóa biểu đạt đến văn hóa hình thức thẩm mỹ diễn tiến, đều có thể hình thành sinh sôi không thôi động thái lý giải. Như vậy, mới có thể càng tốt mà thông qua dân tộc văn hóa giáo dục tiến hành dân tộc tinh thần giáo dục, biết cổ giám nay, tiếp nối người trước, mở lối cho người sau, đi tiến hành càng vì có giá trị dân tộc tinh thần sáng tạo.
Dân tộc văn hóa tài nguyên khai phá cùng cơ sở kinh tế cùng kiến trúc thượng tầng chặt chẽ tương quan, kinh tế phát triển trình độ, tư tưởng mở ra trình độ rõ ràng chế ước tài nguyên khai phá, đồng thời, nó tự thân cũng có nhất định quy luật tính.
( một ) phong bế cùng cực hạn chế ước du lịch phát triển khoa học quyết sách
Cải cách mở ra 20 nhiều năm qua, dân tộc văn hóa tài nguyên khai phá tích lũy phong phú kinh nghiệm, cũng sinh ra không ít đau kịch liệt giáo huấn. Xuất hiện Trương gia giới, Cửu Trại Câu, Lệ Giang chờ thành công trường hợp, thuyết minh ở kinh tế điều kiện tương đối kém, cơ sở phương tiện lạc hậu dưới tình huống, chỉ cần đầy đủ phát huy tính năng động chủ quan, sáng tạo điều kiện đi khắc phục khó khăn, là có thể đủ đem tài nguyên ưu thế chuyển hóa vì kinh tế ưu thế. Nhưng cũng có một ít tài nguyên điều kiện không tồi địa phương, khởi bước phát triển du lịch thời gian cũng không vãn, nhưng hàng năm không thấy đại khởi sắc, trường kỳ ở vào "Ôn lãnh trạng thái". Tạo thành loại tình huống này nguyên nhân, cùng đồng loại điều kiện hạ đã quật khởi khu vực so sánh với, ít nhất thuyết minh kinh tế không phát đạt đều không phải là chính yếu vấn đề, hàng đầu ở chỗ quyết sách hay không khoa học hóa, ở nhất định ý nghĩa thượng vượt qua tài chính khuyết thiếu, cơ sở phương tiện lạc hậu. Quyết sách không khoa học chủ yếu ở chỗ tầm mắt bế tắc, tư tưởng khó hiểu phóng, trực tiếp ảnh hưởng đối tài nguyên đánh giá, kế hoạch cùng sáng ý. Tương đối rõ ràng: Một là quyết sách lắc lư không chừng, một lần chính phủ một loại quyết sách, chậm trễ phát triển kỳ ngộ. Nhị là trưởng quan ý chí lớn hơn chuyên gia ý kiến, đặc biệt là ở các lộ chuyên gia ý kiến không đồng nhất, lãnh đạo lại có chính mình quan điểm dưới tình huống, ở sự tình quan sản nghiệp định vị, trọng điểm đột phá, phát triển bước đi, phát triển ý nghĩ vấn đề lớn thượng, xuất hiện quyết sách thượng lệch lạc, di hại vô cùng. Tam là đại sự không trảo, việc nhỏ không ngừng. Ở sự tình quan du lịch phát triển mấu chốt phân đoạn, bình cảnh chế ước nhân tố thượng, không đi tăng mạnh lãnh đạo, không dưới quyết tâm ban cho đột phá, mà chết năm quyết sách một ít vụn vặt sự vụ, tỷ như, biên một chút tuyên truyền quyển sách, tham gia một lần hội chợ thương mại, đến nơi khác tham quan lấy kinh nghiệm, tổ chức một lần nghiên cứu và thảo luận diễn đàn.
( nhị ) nhưng khai phá điều kiện cùng văn hóa tài nguyên phẩm vị trình phát triển trái ngược
Dân tộc văn hóa tài nguyên phổ biến tồn tại nhưng khai phá cơ sở phương tiện điều kiện lạc hậu vấn đề. Một là khu vực phần lớn khoảng cách trung tâm khách nguyên thành thị hoặc giao thông đầu mối then chốt khá xa, tăng lớn du lịch khai phá phí tổn; nhị là nhưng khai phá điều kiện cùng văn hóa tài nguyên phẩm vị trình phát triển trái ngược, dân tộc đặc sắc so nùng địa phương, tắc cơ sở phương tiện lại phi thường lạc hậu. Lấy Vân Nam giận Giang Châu vì lệ, nó là cả nước duy nhất túc túc tộc châu tự trị, mà chỗ giận giang cùng lan thương giang đại hẻm núi, bảo tồn tương đối đặc sắc dân tộc văn hóa, nhưng nó không có sân bay, khoảng cách Côn Minh thị 600 nhiều km, trung tâm cảnh khu Bính trung Lạc cự Côn Minh thị 900 km, xe buýt công cộng một chuyến yêu cầu 12, 20 giờ, mà thần bí độc Long Giang lưu vực mỗi năm chỉ có một nửa thời gian miễn cưỡng thông xe; du lịch tiếp đãi quy mô nhỏ lại, cấp bậc cũng so thấp, 2004 năm "5-1" hoàng kim chu cống sơn huyện chỉ tiếp đãi 8000 hơn người, 600 nhiều chiếc ô tô, đã cảm thấy xa xa vượt qua khả năng thừa nhận lực.
( tam ) khuyết thiếu khoa học được không phát triển cơ chế
Đối dân tộc văn hóa tài nguyên khai phá thong thả nguyên nhân chủ yếu, dân bản xứ cùng người bên ngoài quan điểm có rất lớn xuất nhập. Dân bản xứ giống nhau cho rằng, chủ yếu là nghiêm trọng khuyết thiếu khai phá xây dựng tài chính; người bên ngoài ( như nhà đầu tư, lữ hành thương, nghiên cứu giả ) giống nhau cho rằng, càng chủ yếu chính là khuyết thiếu khoa học được không phát triển cơ chế. Mỗ thuỷ điện tập đoàn cấp dưới du lịch khai phá công ty mỗi năm có 1.6 trăm triệu du lịch đầu tư ngạch độ, tuy rằng cũng có minh xác đầu tư hạng mục, nhưng bởi vì đầu tư hoàn cảnh không xác định tính, này đó đầu tư chậm chạp đầu nhập không được. Có chủ đầu tư cho rằng, một ít dân tộc khu vực đầu tư khai phá tương đối khó, chủ yếu là cản tay bộ môn quá nhiều, có thể làm việc người rất ít, đầu tư hoàn cảnh làm người không dám đầu tư. Bởi vậy, dưới tình huống như vậy, hàng đầu vấn đề không phải chiêu thương dẫn tư, mà là cải thiện đầu tư hoàn cảnh, hoặc tìm kiếm nhà đầu tư có thể tiếp thu mặt khác phương thức, tỷ như, chọn dùng có thù lao chuyển nhượng khai phá kinh doanh quyền phương thức, cho nhà đầu tư càng nhiều quyền tự chủ. Trước mắt, một ít khu vực "Độc lập tự chủ" khai phá ý thức quá mức mãnh liệt, phổ biến cho rằng địa phương tài nguyên liền ứng từ dân bản xứ tới khai phá, này trên thực tế trở ngại dân tộc văn hóa tài nguyên khai phá. Coi như mà kinh tế phát triển trình độ, mở ra trình độ mà nói, từ dân bản xứ là chủ đạo khai phá dân tộc văn hóa tài nguyên, không có khả năng có vượt mức quy định ý thức hoặc ý nghĩ, khai phá ra du lịch sản phẩm cũng không thể có cao phẩm vị.
( bốn ) nhân văn tài nguyên khai phá tương đối khó khăn
Ở đông đảo loại hình du lịch tài nguyên trung, văn hóa loại du lịch tài nguyên khai phá khó khăn so cao, nó không giống sơn thủy cảnh quan loại tài nguyên, chỉ cần có tất yếu cơ sở phương tiện cùng tiếp đãi điều kiện, liền có thể tự nhiên đối ngoại triển lãm. Văn hóa loại du lịch tài nguyên khai phá, yêu cầu tiến hành tinh luyện, khái quát cùng áp súc, cũng yêu cầu tìm kiếm tương đối tốt dựa vào cùng biểu hiện hình thức; yêu cầu chú ý tránh cho tương đồng hóa vấn đề, như dân tục thôn, dân tộc ca vũ biểu diễn chờ đều thực dễ dàng phát sinh loại này vấn đề; còn muốn kiên trì nghiêm khắc bảo hộ cùng khoa học lợi dụng tương kết hợp, bảo hộ đệ nhất, khai phá đệ nhị. Muốn tương đối tốt mà giải quyết mấy vấn đề này, cho dù quốc nội cao cấp chuyên gia cũng không phải dễ như trở bàn tay, huống chi chỉ dựa vào địa phương kinh tế thực lực, kế hoạch ý nghĩ.
Dân tộc Hán Tết Âm Lịch tập tục, giống nhau lấy ăn bánh gạo,Sủi cảo,Bánh dày,Bánh trôi, trứng tráng bao, thịt heo hoàn, toàn cá, rượu ngon, phúc quất, quả táo, đậu phộng, hạt dưa, kẹo, hương trà cập thức ăn thịnh soạn là chủ; cũng bạn có phủi dương trần, tẩy đệm chăn, bịHàng tết,Dán câu đối xuân,Dán tranh tết ( môn thần Chung Quỳ ), dánCắt giấy,Dán song cửa sổ,Dán phúc tự,Châm nến, điểm vượng hỏa,Phóng pháo,Đón giao thừa, chúc tết, cấp tiền mừng tuổi,Thăm người thân,Đưa năm lễ, thượng phần mộ tổ tiên,Dạo chợ hoa,NháoTrò chơi dân gian,Nhảy Chung QuỳChờ đông đảo hoạt động, hết sứcThiên luân chi nhạc.Người Trung Quốc quá Tết Âm Lịch còn có quảiTrung Quốc kếtThói quen. Đại niên 30 phía trước Thiên Tân người có đếnCổ văn hóa phốKiều hương cácThỉnh Trung Quốc kết tập tục, lấy kiều hương hưởng phúc chi ý; Ôn Châu người có đi chính mình tin giáo thành kính cầu nguyện, hy vọng có thể ở tân một năm, cùng người nhà cùng nhau đạt được hạnh phúc. Trong đó, nhiều vì Phật giáo.
Trăm ngàn năm tới, mọi người sử năm tục chúc mừng hoạt động trở nên dị thường muôn màu muôn vẻ, mỗi năm từ nông lịch tháng chạp 23 ngày khởi đến đại niên 30, dân gian đem trong khoảng thời gian này gọi là “Nghênh xuân ngày”, cũng kêu “Quét trần ngày”, ở Tết Âm Lịch trước quét trần làm vệ sinh, là quốc gia của ta nhân dân tố có truyền thống thói quen.
Sau đó chính là từng nhà chuẩn bị hàng tết, tiết tiền mười thiên tả hữu, mọi người liền bắt đầu bận về việc mua sắm vật phẩm, hàng tết bao gồm gà vịt thịt cá, trà rượu du tương, nam bắc đậu rang, đường nhị trái cây, đều phải chọn mua sung túc, còn muốn chuẩn bị một ít ăn tết khi đi thăm thân thích bạn bè khi đưa tặng quà tặng, tiểu hài tử muốn thêm vào bộ đồ mới tân mũ, chuẩn bị ăn tết khi xuyên.
Ở tiết trước muốn ở nơi ở trên cửa lớn dán hồng giấy hoàng tự tân niên ký ngữ, cũng chính là dùng hồng giấy viết thành câu đối xuân. Trong phòng dán sắc thái tươi đẹp ngụ ý cát tường tranh tết, tâm linh thủ xảo các cô nương cắt ra mỹ lệ song cửa sổ dán ở trên cửa sổ, trước cửa quải đỏ thẫm đèn lồng hoặc dán phúc tự cập Thần Tài, môn thần ( Chung Quỳ,Tần quỳnh,Kính đức ) giống chờ, phúc tự còn có thể cho không, người qua đường một niệm phúc đổ, cũng chính là phúc khí tới rồi, sở hữu này đó hoạt động đều là phải vì ngày hội tăng thêm cũng đủ vui mừng không khí.
Cho không phúc tự
Tết Âm Lịch,Ở rất nhiều gia đình sân cửa sổ thượng, thường thường sẽ nhìn đến một ít cho không đỏ thẫm “Phúc” tự, này nhưng coi như là một cái truyền thống tập tục. Nghe nói, “Phúc” tự cho không tập tục đến từ đời Thanh cung tân vương phủ, một năm Tết Âm Lịch đêm trước, đại quản gia vì thảo chủ tử niềm vui, theo thường lệ viết rất nhiều cái “Phúc” tự làm người dán với nhà kho cùngVương phủ đại mônThượng, có cái người nhà nhân không biết chữ, lầm đem trên cửa lớn “Phúc” tự dán đổ. Vì thế, Cung thân vương phúc tấn thập phần bực bội, ít nhiều đại quản gia năng ngôn thiện biện, quỳ trên mặt đất khúm núm nịnh bợ mà nói: “Nô tài thường nghe người ta nói, Cung thân vương thọ cao phúc đại tạo hóa đại, hiện giờ đại phúc thật sự đến ( đảo ), nãi may mắn hiện ra.” Phúc tấn sau khi nghe xong nghĩ thầm, trách không được quá vãng người đi đường đều nói Cung thân vương phủ phúc đến ( đảo ).Cát ngữNói ngàn biến, vàng bạc tăng bạc triệu. Một cao hứng, liền trọng thưởng quản gia cùng người nhà. Sau lại, cho không “Phúc” tự chi tục liền từ quan to phủ đệ truyền vào bá tánh nhân gia, cũng đều nguyện quá vãng người đi đường hoặc ngoan đồng nhắc mãi vài câu: “Phúc tới rồi, phúc tới rồi!”
Tết Âm Lịch một khác tên kêu lên năm. Ở quá khứ trong truyền thuyết, năm là một loại vì mọi người mang đến hư vận khí trong tưởng tượng động vật. Năm gần nhất. Cây cối điêu tế, bách thảo không sinh; năm một quá, vạn vật sinh trưởng, hoa tươi khắp nơi. Năm như thế nào mới có thể qua đi đâu? Cần dùng pháo oanh, vì thế cóChâm pháoTập tục, này kỳ thật cũng là tô đậm náo nhiệt trường hợp lại một loại phương thức.
Lập xuânLà hán lịch ( nông lịch ) 24 tiết cái thứ nhất, cũng là mùa xuân ngày đầu tiên, biểu thị một năm việc đồng áng hoạt động bắt đầu, xưa nay vì dân tộc Hán nhân dân sở coi trọng, sớm tại thời Tống, lập xuân tập tục đã thập phần phong phú.
Một. Lập xuân. Chính là với lập xuân ngày tạo trâu đất quất lấy khuyên việc đồng áng. Theo 《Đông Kinh mộng hoa lục》 ghi lại, lập xuân trước một ngày,Khai Phong phủTiến trâu bằng đất sét vào cung, từ hoàng đế phái người lập xuân, Khai Phong, tường phù hai huyện cũng muốn tiến trâu bằng đất sét đến Khai Phong phủ trước cửa lấy cung lập xuân. Cái khác các châu phủ ấn lệ cũng muốn ở lập xuân ngày lập xuân khuyên nông. Lập xuân qua đi, vây xem quần chúng thường thường ùa lên cướp đoạt đánh nát hòn đất. Bởi vì đều nói ngưu thân thổ nhập trạch, này gia nghi dưỡng tằm, sừng trâu thổ nhập trạch, này gia nghi làm ruộng, cho nên cướp đoạt thập phần kịch liệt, có khi thậm chí ra mạng người. Mặt khác lập xuân hôm nay tượng đất tiểu xuân ngưu vẫn là được hoan nghênh ngày hội quà tặng.
Nhị. Cắt xuân thắng. Đông Hán khi lập xuân tức có cắt xuân cờ tập tục, Tống khi “Đều điêu khắc kim tăng, thêm sức châu ngọc, hoặc lấy vàng bạc, cùng cực tinh xảo, tương giao di hỏi,” nghiễm nhiên cao cấp trang trí phẩm. Lập xuân ngày hoàng đế cũng muốn ban thưởng đủ loại quan lại xuân thắng, “Màu thắng tung bay trăm tích quan” tức phản ứng đủ loại quan lại ra cung, cờ thắng phiêu động tình cảnh.
Tam. Uống xuân tửu, ăn xuân bàn. Xuân bàn tức bánh xuân. Ăn xuân bàn bắt đầu từ đường. Lập xuân trước một ngày, hoàng đế muốn ban cận thần xuân bàn xuân tửu, dân gian cũng có lẫn nhau tặng xuân bàn tập tục.
Bốn. Viết xuân từ.Hàn lâm học sĩViện lập xuân trước một tháng liền phải sáng tác xuân từ, lập xuân sau cắt dán với hoàng cung môn trướng, rằng “Xuân đoan thiệp”, nhiều là một ít cung từ hoặc vịnh cảnh vật thơ.
Ngoài ra, lập xuân ngày kinh sư khu vực mọi người còn phải dùng tơ lụa cắt ra gà yến hoa liễu chờ bản vẽ, cũng ở gà yến thượng trát thượng lông chim, xưng là xuân gà, xuân yến, xuân hoa, xuân liễu.
Lại xưng là “Tết Thượng Nguyên”( Lantern Festival ),Thượng nguyên ngày hội,Tiểu tháng giêng, nguyên tịch hoặc tết hoa đăng. Là Trung Quốc truyền thống ngày hội chi nhất, cũng là chữ Hán văn hóa vòng khu vực cùng hải ngoại người Hoa truyền thống ngày hội chi nhất.
Nguyên tiêu, nguyên ý vì “Tết Thượng Nguyên buổi tối”, nhân hán lịch ( nông lịch )Tháng giêng mười lăm“Là tết Thượng Nguyên”. Chủ yếu hoạt động là buổi tối ăn bánh trôi ngắm trăng, sau lại ngày hội tên cũng diễn biến vì “Tết Nguyên Tiêu”.Đem từ trừ tịch bắt đầu kéo dài chúc mừng hoạt động đẩy hướng lại một cái cao trào. Nguyên tiêu chi dạ, phố lớn ngõ nhỏ giăng đèn kết hoa, mọi người ngắm đèn, đoán đố đèn, ăn nguyên tiêu, trở thành nhiều thế hệ bắt chước tập tục.
Tết Nguyên Tiêu làm Trung Quốc truyền thống ngày hội, sớm tại 2000 nhiều năm trước Tần triều liền có. Theo tư liệu cùng dân tục truyền thuyết, tháng giêng mười lăm ở Tây Hán đã đã chịu coi trọng, Hán Văn đế đương thời lệnh đem tháng giêng mười lăm định vì tết Nguyên Tiêu. Hán Vũ Đế ở tháng giêng thượng tân đêm ở Cam Tuyền Cung hiến tế “Quá một” hoạt động, ( quá một: Chúa tể vũ trụ hết thảy thần ), bị hậu nhân coi làm tháng giêng mười lăm hiến tế thiên thần âm thanh báo trước.
Xã ngày là cổ nhân hiến tế xã thần ngày hội. Từ thiên tử đến bá tánh đều phải mả bị lấp lập xã tăng thêm hiến tế. Theo 《 Lễ Ký. Tế nghĩa 》 ghi lại, thiên tử vì thiên hạ bá tánh tổng lập xã xưng “Quá xã”, vì chính mình lập xã xưng “Vương xã”; chư hầu vì phong quốc nội bá tánh tổng lập xã xưng “Quốc xã”, vì chính mình lập xã xưng “Hầu xã”; đại phu dưới không vì chính mình lập xã, mà là liên hợp này ấp quần chúng cộng lập một xã, xưng “Trí xã”. Như vậy cả nước các nơi đều có chính mình xã cung quan viên bá tánh hiến tế.
Lập xã muốn mả bị lấp vì đàn, còn muốn trồng cây, xưng là xã thụ. Theo 《 Luận Ngữ 》 ghi lại, ai công hỏi xã với tể ta, tể ta đối rằng: “Hạ sau thịLấy tùng,Ân ngườiLấy bách,Chu ngườiLấy lật.” Đa số học giả cho rằng, này ba loại thụ chính là lập xã khi muốn trồng trọt cây cối. “Xã tùng chớ phạt” là cổ nhân cộng đồng tuân thủ quy định, cố xã thụ có thể lớn lên cao lớn rậm rạp.
Lúc ban đầu xã ngày tuyển ở giáp ngày, Chiến quốc sau ngũ hành nói đến hứng khởi, bởi vì ngũ hành chi thổ đối ứng với mậu, xã ngày sửa vì lập xuân sau thứ năm cái mậu ngày, ước ở xuân phân trước sau 5 ngày trong vòng. Đời nhà Hán về sau lại quy định lập thu sau thứ năm cái mậu ngày vì thu xã, ước ở tiết thu phân trước sau 5 ngày trong vòng. Xuân xã khẩn cầu xã thần phù hộ được mùa, thu xã hướng xã thần báo cáo được mùa.
Xã ngày từ xưa chính là dân tộc Hán nhân dân ngày hội. 《 Lễ Ký. Giao đặc sinh 》: Duy vì xã sự, đơn ra. Duy vì xã điền, người trong nước tất làm. Duy xã, khâu thừa cộng tư thịnh, cho nên đền ơn cũng. Ý tứ là cử hành xã tế, toàn xã người đều phải tham gia; vì xã tế mà cử hành đi săn, cả nước người đều phải tham gia. Cử hành xã tế, các nơi người đều phải lấy ra địa phương lương thực cung tế xã yêu cầu, dùng để báo đáp đại địa dưỡng dục chi ân, kỷ niệm chính mình sinh ra nơi. Đời nhà Hán nhân dân còn tự phát mà tổ chức rất nhiều tư xã, theo 《 sử ký. Trần thừa tướng thế gia 》 ghi lại, trần năm thường nhẹ khi ở xã hiến tế trung đảm nhiệm xã tể, tế sau phân thịt hợp lý, thực chịu phụ lão khen ngợi. Nam Bắc triều khi mỗi phùng xã ngày, hàng xóm đồng tông tộc người tụ tập cùng nhau, giết hy sinh, với dưới tàng cây dựng lều, tế thần hậu cộng phân tế phẩm, cùng nhau liên hoan. Đường Tống sau, xã ngày hoạt động càng thêm long trọng đại gia đình chỉ công tác, làm xã bánh, bị xã cơm, lẫn nhau tặng, ở nông thôn xã ngày càng là náo nhiệt phi phàm.
Tới rồi nguyên triều, người thống trị sợ hãi dân tộc Hán nhân dân liên hợp phản kháng, mệnh lệnh rõ ràng cấm “Tụ chúng từ đảo”, “Tái thần tái xã”, dân gian xã ngày hoạt động từ đây suy sụp, các nơi xã đàn phần lớn biến thànhMiếu thổ địaHoặcThổ cốc từ.Bất quá nào đó khu vực vẫn bảo lưu lại một ít, như Lỗ Tấn tiên sinh 《 kịch dân dã 》 sở miêu tả.
Rồng ngẩng đầu:Lại danh trung hoà tiết. 《 Yến Kinh tuổi khi ký 》 nói: “Ngày 2 tháng 2, cổ bên trong cùng tiết cũng, người thời nay hô vì rồng ngẩng đầu.” Tiết kỳ lấy quan trắc phương đông Thương Long bảy túc ở trên bầu trời vị trí mà định. Từ hiện tượng thiên văn thượng xem, mỗi khi xuân phân thời khắc, hoàng hôn khi giác túc xuất hiện với phương đông đường chân trời, mà cái khác sáu túc thượng ẩn với đường chân trời hạ, tên cổ rồng ngẩng đầu. Hạ chí ngày, Thương Long bảy túc ở vào chính nam, tiết thu phân sau tiềm với đường chân trời hạ cho đến năm sau xuân phân. Cố 《Thuyết Văn Giải Tự》 thích long “Xuân phân mà lên trời, tiết thu phân mà tiềm uyên.” Bởi vì một năm trung âm dương cân bằng, thiên địa cùng cùng nhật tử chỉ có xuân phân, tiết thu phân, đều xưng là trung hoà tiết, tiết thu phân bên trong cùng tiết xưng Tết Trung Thu, xuân phân bên trong cùng tiết tức vì trung Tết Âm Lịch. Đời sau đem Tết Trung Thu cố định với nông lịch mười lăm tháng tám, liền lại đem nửa năm trước hai tháng mười lăm xưng là Ngày Của Hoa, xuân hoa thu nguyệt, đối ứng tuyệt diệu. Bởi vì Long Thần xuất đầu, mọi người tổng muốn hiến tế Long Thần, khẩn cầu mưa thuận gió hoà.
Hai tháng sơ nhị Đường Tống lại xưng là chọn đồ ăn tiết, đạp thanh tiết. Này ngày mọi người thường đến vùng ngoại ô đạp thanh chọn đồ ăn, sở chọn chi đồ ăn nhiều vì cây tể thái, mã lan hạng nhất.Bạch Cư DịCó thơ vân: Ngày 2 tháng 2 tân vũ tình, thảo mầm đồ ăn giáp nhất thời tân. Sơn Đông Giang Tô vùng, xuất giá khuê nữ phải về nhà mẹ đẻ, lại có “Hai tháng nhị, rồng ngẩng đầu, mọi nhà tiếp nữ tố thù oán” dân ngạn.
Mặt khác, cổ đại dân gian lại lấy hai tháng nhị vì thổ địa thần sinh nhật, hôm nay muốn hiến tế thổ địa.
Tết Thượng TịLà dân tộc Hán nhân dân một cái ngày hội. Ấn thông thường cách nói, hán trước kia tiết kỳ ở ba tháng thượng tuần tị ngày, Ngụy sau cố định vì hán lịch ( nông lịch ) ba tháng sơ tam, không nhất định vì tị ngày.
Cổ đại mỗi đến ngày này, mọi người đều đến thủy biên gột rửa ô trọc, lấy phất trừ điềm xấu, xưng là “Phất hễ”. Theo 《 tấn thư ·. Lễ nghi 》 thượng ghi lại, “Hán nghi tháng cuối xuân thượng tị, quan cập bá tánh toàn hễ với đông lưu thủy thượng……” Trừ cái này ra, phất hễ còn có khẩn cầu sinh dục chi ý. Tương truyền thương bộ tộc tổ tiên khế chính là này mẫu phất hễ sau sở sinh. 《Sử ký · ân bản kỷ》 ghi lại, “Ân khế, mẫu rằng giản địch, cóTungThị chi nữ, vì đế cốc thứ phi. Ba người hành tắm, thấy huyền điểu đọa này trứng, giản địch lấy nuốt chi, nhân dựng sinh khế.” Đời sau thậm chí tôn giản địch vì sinh dục chi thần. Đến nay Vân Nam dân tộc Na-xi vẫn giữ lại tết Thượng Tị phụ nữ hiến tế cầu tử tập tục.
Trừ ở thủy biên hiến tế, tắm gội ở ngoài, mọi người còn yến tiệc hành lạc, đạp thanh dạo chơi ngoại thành. NhưĐỗ Phủ《 mỹ nhân hành 》: “Ba tháng ba ngày thời tiết tân, Trường An thủy biên nhiều mỹ nhân.” Bởi vì thượng tị cùng thanh minh ngày tiếp cận, toại dần dần bị người sau thay thế. Bất quá đến nay nào đó khu vực còn giữ lại ba tháng tam đạp thanh tập tục.
Tết Đoan NgọLại xưng Đoan Dương tiết, trùng ngọ tiết. Hán triều tới nay định vì nông lịch tháng 5 sơ năm, noi theo đến nay, trở thành quốc gia của ta dân gian truyền thống tam đại ngày hội ( Tết Âm Lịch, Đoan Ngọ, trung thu ) chi nhất.
Nhắc tới Đoan Ngọ, tổng muốn cùng ái quốc thi nhânKhuất NguyênLiên hệ lên. Theo nam triều lương người Ngô đều 《 tục tề phổ ký 》 ghi lại, Khuất Nguyên tháng 5 5 ngày tự đầuMịch laMà chết, sở người ai chi, mỗi đến tận đây ngày, lấy ống trúc trữ mễ, đầu thủy tế chi. Hán kiến võ (Lưu túNiên hiệu ) năm, Trường Sa Âu hẹn gặp lại người tự xưngTam lư đại phu,Gọi hồi rằng: “Thấy tế cực thiện, thường khổ giao long sở trộm, có thể luyện diệp tắc thượng, lấy màu ti ước trói chi, nhị vật giao long sở sợ.” Hồi y này ngôn. Nay tháng 5 5 ngày làm bánh chưng cũng mang ngũ sắc ti cập luyện diệp, này di phong cũng. Ngoài ra, Đoan Ngọ còn có thuyền rồng đua thuyền, uống rượu hùng hoàng, huyền ngải cập xương bồ chờ tập tục. Bất quá cổ kim học giả cũng có bất đồng cái nhìn.
Về ăn bánh chưng, Đông TấnPhạm uông《 từ chế 》 tái, “Giữa mùa hạ tiến giác kê”; nam lươngTông lẫm《 kinh sở tuổi khi ký 》 tái, “Hạ chí ngày hội thực bánh chưng”, lại tái, “Dân trảmTân trúcVì ống bánh chưng, luyện diệp đầu cắm, năm màu lũ đầu giang, cho rằng tránh thuỷ ách.” Đều cho rằng đều không phải là gần Đoan Ngọ thực bánh chưng, thả cùng kỷ niệm Khuất Nguyên không quan hệ.
Về uống rượu hùng hoàng, cắm ngải cập xương bồ, có người cho rằng chủ yếu là trừ tà đi bệnh, cùng giữa mùa hạ bệnh tật lưu hành, độc trùng sinh động có quan hệ. Tháng 5 từ xưa được xưng là độc nguyệt, ác nguyệt, mà ngải thảo, xương bồ cùng với hùng hoàng đều có đuổi trùng sát độc tác dụng.
Về thuyền rồng đua thuyền, xuân thu khi Ngô càng vùng liền có. Có người cho rằng là kỷ niệmNgũ Tử Tư,Nghe một nhiềuTiên sinh tắc cho rằng là cổ đại càng người hiến tế Long Thần ngày hội.
Mặt khác Đoan Ngọ cùng hạ chí quan hệ mật thiết. Đoan Dương tức dương khí chi đoan, đúng là hạ chí nghĩa gốc. Về sau hai cái ngày hội dần dần diễn biến thành một cái Tết Đoan Ngọ.
Thất TịchVì nông lịch bảy tháng sơ bảy. 《Tây kinh tạp ký》 rằng: “Hán màu nữ thường lấy mùng bảy tháng bảy xâu kim với khai khâm lâu, đều lấy tập tục.” Cố nhất muộnTần HánKhi tức có ngày hội hình thức ban đầu.
Cổ nhân cho rằng, “Bảy tháng kê thục, bảy ngày vì dương số.” “Sao khiên ngưu, Kinh Châu hô vì hà cổ, chủ quan lương, Chức Nữ, chủ trái cây.” ( 《Thái bình ngự lãm》 chi 《 phong thổ ký 》, 《 ngày vĩ thư 》 ) vì vậy ngày mọi người khẩn cầu nhị tinh phù hộ cây nông nghiệp được mùa.
Nam Bắc triều thời kỳ, Thất Tịch lại phát triển vì phụ nữ cầu Chức Nữ được khéo tay thêu thùa cầu trí ngày hội. Hôm nay chạng vạng, từng nhà quét tước đình viện, phụ nữ nhóm đương đình bố diên, thành kính quỳ lạy sao Chức Nữ, cầu xin phù hộ chính mình tâm linh thủ xảo. Như thế nào phán đoán hay không đến xảo? Bắt con nhện phóng với bên trong hộp, sáng sớm hôm sau quan sát, tơ nhện càng mật đến xảo càng nhiều. Đối nguyệt xâu kim cũng là một pháp. Châm vì đặc chế năm khổng châm, bảy khổng châm, chín khổng châm, đem tuyến bay nhanh xuyên qua giả vì đến xảo. Như Đường triều thi nhânTổ vịnh《 Thất Tịch 》: Đối nguyệt xâu kim dễ, đón gió chỉnh tuyến khó, không biết ai đến xảo, minh đán thử xem xem. Còn có một pháp, đầu châm với chậu nước trung, châm bơi mặt, hình chiếu với đáy bồn, “Thành công vân vật, hoa văn, điểu thú ảnh giả, thành công giày cập kéo, thủy gia ảnh giả gọi khất đến xảo.” ( 《 đế kinh cảnh vật lược 》 ) đồng thời từng nhà phải làm “Cầu Chức Nữ được khéo tay thêu thùa quả tử”, lấy du, mặt, đường, mật làm thành, lò nướng hoặc dầu chiên, mặt làm mặt xảo, gạo nếp làm phấn xảo. Có điều kiện nhân gia còn muốn đáp “Cầu Chức Nữ được khéo tay thêu thùa lều”.
Ngoài ra, truyền thuyết Thất Tịch phơi nắng quần áo sách báo có thể phòng trùng chú. 《Thế Thuyết Tân Ngữ》 từng tái, Hách long Thất Tịch ra buổi trưa ngưỡng nằm, người hỏi này cố, đáp rằng: “Ta phơi thư.”
Tết Trung Nguyên, tục xưng “Quỷ tiết”, truyền thuyết là ngày địa phủ mở rộng, quỷ hồn bốn ra, dân gian có ngạn rằng “Giữa tháng bảy, quỷ tán loạn”. Có tự giả về nhà chịu con cháu tế bái, vô tự giả, đại gia thỉnh Phật đạo làm pháp sự, chớ làm này lưu lạc làm hại. Có thể truyền thuyết nguyên tiết vì cổ đại Trung Quốc vong linh tiết.
Tết Trung Nguyên khởi nguyên với vong linh tín ngưỡng cùngTổ tiên sùng bái.“Vạn vật bổn chăng thiên, người bổn chăng tổ”, tế thiên tự tổ trở thành cổ đại tôn giáo sinh hoạt hai đại việc quan trọng. Đối với thứ dân bá tánh tới nói, tổ tiên cùng chính mình huyết nhục tương liên, tình cảm tương thông, tự tổ đặc biệt có ý nghĩa. Tết Trung Nguyên chính là tại thượng cổ thu tế tập tục cơ sở thượng phát triển mà đến.
Thượng cổ xã hội, mọi người lúc ban đầu chỉ có xuân thu khái niệm, một năm phân xuân thu hai mùa. Bởi vì nông nghiệp khoa học kỹ thuật trình độ thấp hèn, mọi người thường gửi hy vọng với thần linh, dần dần hình thành xuân Kỳ thu báo thói quen. Tuy rằng sau lại có xuân hạ thu đông bốn tế, nhưng là quan trọng nhất vẫn là xuân thu hiến tế. Mới đầu ngày giỗ cũng không cố định, sau lại dần dần cố định với 15 tháng 7 trước sau. Bởi vì nên ngày là sáu tháng cuối năm cái thứ nhất ngày rằm, giống nhau cũng là lập thu sau tháng thứ nhất viên chi dạ, giá trị này thu khí mới tới âm khí tiệm thịnh nhật tử, hiến tế vong linh là thật tốt lựa chọn.
Nam Bắc triều thời kỳ Phật giáo ngày thịnh, “Mục liền cứu mẹ” chuyện xưa lưu truyền rộng rãi, cuối cùng diễn biến vìLễ Vu Lan.Đạo giáo cũng có “Tam quan tam nguyên” nói đến, đem tháng 5 mười lăm, 15 tháng 7, mười tháng mười lăm định vì thượng trung hạ tam nguyên, phân biệt vì Thiên Quan, Địa Quan, Thủy Quan sinh nhật, trở thành Thiên Quan chúc phúc,Địa Quan xá tội,Thủy Quan giải áchTam nguyên tiết. Kết quả tết Trung Nguyên thành tăng, nói, tục tam gia cộng đồng ngày hội.
Tết Trung Thu lại xưng nguyệt tịch, giữa mùa thu tiết, thu tiết, tết Trung thu, truy nguyệt tiết, bái nguyệt tiết, tết đoàn viên, là lưu hành với Trung Quốc cùng chữ Hán văn hóa vòng quốc gia trung truyền thống văn hóa ngày hội. Ở truyền thống lịch pháp trung, đem mỗi một mùa chia làm “Mạnh, trọng, quý” ba tháng, hán lịch ( nông lịch ) mười lăm tháng tám, đúng lúc giá trị mùa thu chi nửa, cố được gọi là.
Tết Trung Thu có đã lâu lịch sử, cùng cái khác truyền thống ngày hội giống nhau, cũng là chậm rãi phát triển hình thành. Cổ đại đế vương có mùa xuân ngày giỗ, mùa thu tế nguyệt lễ chế. Trung thu chính là nguyên từ xưa đại tế nguyệt. Trăng tròn người đoàn viên, biểu đạt người Trung Quốc ở kia luân trăng tròn trung ký thác vô số tốt đẹp nguyện vọng.
Tết Trung Thu hứng khởi Đường triều năm đầu, thịnh hành với Tống triều, đến minh thanh khi, đã cùng Nguyên Đán tề danh mà trở thành Trung Quốc chủ yếu ngày hội chi nhất. Tự 2008 năm khởi Tết Trung Thu bị liệt vào quốc giaPháp định tiết ngày nghỉ.2006 năm 5 nguyệt 20 ngày, nên ngày hội kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm đầu tiênQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
Tết Trung Thu, mọi người chính yếu hoạt động là ngắm trăng cùng ăn bánh trung thu.
Ngắm trăng: Ở Tết Trung Thu, quốc gia của ta từ xưa liền có ngắm trăng tập tục, 《 Lễ Ký 》 trung liền ghi lại có “Thu mộ tịch nguyệt”, tức tế bái nguyệt thần. Tới rồi chu đại, mỗi phùng trung thu đêm đều phải cử hành nghênh hàn cùng tế nguyệt. Thiết đại bàn thờ, mang lên bánh trung thu, dưa hấu, quả táo, quả mận, quả nho chờ mùa trái cây, trong đó bánh trung thu cùng dưa hấu là tuyệt đối không thể thiếu. Dưa hấu còn muốn cắt thành hoa sen trạng.
Ở thời Đường, trung thu ngắm trăng, chơi nguyệt rất là thịnh hành. Ở thời Tống, trung thu ngắm trăng chi phong càng tăng lên, theo 《 Đông Kinh mộng hoa lục 》 ghi lại: “Trung thu đêm, quý gia kết sức đài tạ, dân gian tranh chiếm tửu lầu chơi nguyệt”. Mỗi phùng một ngày này, kinh thành sở hữu chủ quán, tửu lầu đều phải nạp lại sức mặt tiền, cổng chào thượng trát lụa quải thải, bán ra mới mẻ giai quả cùng tinh chế thực phẩm, chợ đêm náo nhiệt phi phàm, các bá tánh nhiều bước lên ban công, một ít phú hộ nhân gia ở chính mình ban công đình các thượng ngắm trăng, cũng mang lên thực phẩm hoặc an bài gia yến, đoàn viên con cái, cộng đồng ngắm trăng đàm đạo. Minh thanh về sau, Tết Trung Thu ngắm trăng phong tục như cũ, rất nhiều địa phương hình thành thiêu đấu hương, thụ trung thu, điểm tháp đèn, phóng thiên đèn, đi ánh trăng, vũ hỏa long chờ đặc thù phong tục.
Ăn bánh trung thu: Trung Quốc thành hương quần chúng quá trung thu đều có ăn bánh trung thu tập tục, tục ngữ trung có: “Mười lăm tháng tám nguyệt chính viên, trung thu bánh trung thu hương lại ngọt”. Bánh trung thu lúc ban đầu là dùng để tế phụng nguyệt thần tế phẩm, sau lại mọi người dần dần đem trung thu ngắm trăng cùng nhấm nháp bánh trung thu kết hợp ở bên nhau, ngụ ý người nhà đoàn viên tượng trưng.
Bánh trung thu lúc ban đầu là gia đình chính mình chế tác. Tới rồi cận đại, có chuyên môn chế tác bánh trung thu xưởng, bánh trung thu chế tác Việt Việt tới càng tinh tế, nhân khảo cứu, ngoại hình mỹ quan, ở bánh trung thu bên ngoài còn ấn có các loại tinh mỹ đồ án, như “Thường Nga bôn nguyệt”, “Ngân hà đêm nguyệt”, “Tam Đàm Ấn Nguyệt” chờ. Lấy nguyệt chi viên triệu người chi đoàn viên, lấy bánh chi viên triệu người chi thường sinh, dùng bánh trung thu ký thác tưởng niệm cố hương, tưởng niệm thân nhân chi tình, kỳ mong được mùa, hạnh phúc, đều trở thành người trong thiên hạ nhóm tâm nguyện, bánh trung thu còn bị dùng để coi như quà tặng đưa thân tặng hữu, liên lạc cảm tình.
Tết Trùng Dương, lại cân nặng chín tiết, “Đạp thu”, dân tộc Hán truyền thống ngày hội. Ở hán lịch ( nông lịch ) 9 tháng 9 ngày. Bởi vì 《 Dịch Kinh 》 trung đem “Sáu” định vì âm số, đem “Chín” định vì dương số, 9 tháng 9 ngày, nhật nguyệt cũng dương, hai chín tương trọng, cho nên kêu trùng dương, cũng kêu trùng dương, cổ nhân cho rằng là cái đáng giá ăn mừng ngày may mắn.
Tết Trùng Dương đã có hơn hai ngàn năm lịch sử. Tết Trùng Dương khởi nguyên, sớm nhất có thể đẩy đến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc. Chiến quốc thời đại, trùng dương đã đã chịu mọi người coi trọng, nhưng chỉ là ở đế trong cung tiến hành hoạt động.
Đời nhà Hán, quá nặng dương tiết tập tục dần dần lưu hành. Tương truyền Hán Cao Tổ Lưu Bang phi tử thích phu nhân lọt vào Lữ hậu mưu hại, này trước người một vị thị nữ Giả thị bị trục xuất cung, gả cùng bần dân làm vợ. Giả thị liền đem trùng dương hoạt động đưa tới dân gian. Giả thị đối người ta nói: Ở trong hoàng cung, mỗi năm chín tháng sơ chín, đều phải bội thù du, thực bồng nhị, uống cúc hoa rượu, lấy cầu trường thọ. Từ đây trùng dương phong tục liền ở dân gian truyền khai. Tới rồi thời Đường bị chính thức định vì dân gian ngày hội, từ nay về sau các đời lịch đại noi theo đến nay.
Ở đương kim công lịch 1989 năm, Trung Quốc chính phủ đem mỗi năm 9 tháng 9 ngày định vì lão nhân tiết, truyền thống cùng hiện đại xảo diệu mà kết hợp, trở thành tôn lão, kính lão, ái lão, trợ lão người già ngày hội. Cả nước các cơ quan, đoàn thể, đường phố, thường thường đều vào lúc này tổ chức từ công tác cương vị thượng lui ra tới các lão nhân chơi thu thưởng cảnh, hoặc lâm thủy ngoạn nhạc, hoặc lên núi kiện thể, làm thể xác và tinh thần đều đắm chìm trong thiên nhiên trong ngực; không ít gia đình vãn bối cũng sẽ nâng tuổi già trưởng bối đến vùng ngoại ô hoạt động hoặc vì lão nhân chuẩn bị một ít ngon miệng ẩm thực.
Tết Trùng Dương hoạt động nhiều màu lãng mạn, giống nhau bao gồm du lịch thưởng cảnh, đăng cao trông về phía xa, xem xét cúc hoa, biến cắm thù du, nặng nề dương bánh, uống cúc hoa rượu chờ hoạt động.
Trùng dương bánh: Theo tư liệu lịch sử ghi lại, trùng dương bánh lại xưng hoa bánh, cúc bánh, ngũ sắc bánh, chế vô định pháp, tương đối tùy ý. 9 tháng 9 ngày bình minh khi, lấy phiến bánh nơi nữ đầu ngạch, trong miệng lẩm bẩm, mong ước con cái trăm sự đều cao, nãi cổ nhân chín tháng làm bánh bổn ý. Chú trọng trùng dương bánh muốn tác thành chín tầng, giống tòa bảo tháp, mặt trên còn tác thành hai chỉ tiểu dương, lấy phù hợp trùng dương ( dương ) chi nghĩa. Có còn ở trùng dương bánh thượng cắm một tiểu hồng giấy kỳ, cũng châm nến đèn. Này đại khái là dùng “Đốt đèn”, “Ăn bánh” thay thế “Đăng cao” ý tứ, dùng tiểu hồng giấy kỳ thay thế thù du.
Thưởng cúc cũng uống cúc hoa rượu: Tết Trùng Dương đúng là một năm kim thu thời tiết, cúc hoa nở rộ, tục truyền thưởng cúc cập uống cúc hoa rượu, khởi nguyên với tấn triều đại thi nhân Đào Uyên Minh. Đào Uyên Minh lấy ẩn cư nổi danh, lấy thơ nổi danh, lấy rượu nổi danh, cũng lấy ái cúc nổi danh; hậu nhân hiệu chi, liền có trùng dương thưởng cúc chi tục. Thời trước văn nhân sĩ phu, còn đem thưởng cúc cùng yến tiệc kết hợp, lấy cầu hòa Đào Uyên Minh càng tiếp cận. Bắc Tống kinh sư Khai Phong, trùng dương thưởng cúc chi phong thịnh hành, ngay lúc đó cúc hoa liền có rất nhiều chủng loại, thiên hình vạn trạng.
Nông lịch mười tháng trong lịch sử là một cái quan trọng tháng, nó không chỉ có là thu hoạch nghi thức tế lễ cùng năm được mùa yến hội long trọng cử hành khi nguyệt, đồng thời cũng là đông hàn chợt khởi thời tiết. Mười tháng, ở phía trước người xem ra là một cái đã hỉ thả ưu tháng. Mọi người ở mười tháng tiết một mặt liên hoan sẽ uống, chúc mừng năm được mùa; một mặt hiến tế tổ linh, Kỳ thỉnh tổ tiên bảo hộ, vì vượt qua trời đông giá rét làm tinh thần chuẩn bị. Đời sau mười tháng tiết tục hoạt động hoặc ẩn hoặc hiện mà truyền tập mọi người loại này đặc có thời gian cảm thụ.
Mười tháng tiết thời gian điểm ở mười tháng sóc, tức mười tháng mùng một, tục xưng mười tháng triều, Tần đầu năm, áo lạnh tiết. Này đó có bất đồng nội dung dân tục ngày hội, này tiết tục cơ sở nguyên với mọi người khi quý ý thức, thu hoạch tế cùng lập đông tiết là này đó ngày hội nguyên hình cùng tiết tục căn cứ. Ở hán Ngụy phía trước, thiên văn vật hậu học trực tiếp làm thời gian biến hóa tiêu chí, mọi người đem nhật nguyệt sẽ với phương đông phía chân trời thời gian, cái gọi là “Nhật nguyệt sẽ với long”, làm hiến tế thời gian tiết điểm, này trong lúc nhất thời đại khái ở nông lịch mười tháng mùng một, từ Bắc bán cầu tự nhiên khí hậu thượng xem, đúng là “Thủy thủy băng, mà thủy đông lạnh” tháng đầu đông. Tại đây một ngày văn vật chờ tuần hoàn chu kỳ chung kết cùng bắt đầu thần bí là lúc, mọi người tự nhiên phải hướng thiên thần hiến tế, “Quốc kết quả là chưng ( vô thảo đầu ) nếm, gia kết quả là nếm tự” ( 《 quốc ngữ. Sở ngữ hạ 》 ). Làm vận may điểm lập đông, lấy thái dương tới hoàng kinh 315° vì chuẩn, thời gian ở công lịch 11 nguyệt 7 ngày hoặc 8 ngày, ở cổ đại chỉ có thể thông qua hiện tượng thiên văn quan trắc cùng vật hậu học biến hóa tới xác định, thời gian ở mười tháng sơ, cùng nhật nguyệt hợp thần với đuôi túc thời gian đại thể nhất trí, sử xưng “Lập đông, mười tháng chi sóc khí cũng”. Năm nay lập đông tiết vừa lúc ở nông lịch mười tháng mùng một.
Lập đông là mười tháng đại tiết, cổ đại xã hội thập phần coi trọng tự nhiên tiết thay đổi, vô luận xuân hạ thu đông, lập đông làm bốn mùa tuần hoàn trọng điểm tiết tiêu chí, đã chịu mọi người đặc biệt chú ý. Ở thiên văn tri thức bị số ít người lũng đoạn vương cung thời đại, lập đông nghênh khí là một cái biểu hiện thiên tử uy quyền long trọng điển lễ. Làm Vương gia quốc sự hoạt động thời gian chính lệnh －－ 《 Nguyệt Lệnh 》, đối lập đông điển lễ làm chuyên môn tự thuật: Bổn nguyệt lập đông, ở lập đông ba ngày trước, phụ trách hiện tượng thiên văn quan trắc ký lục quan viên quá sử muốn riêng hướng thiên tử bẩm báo: “Ngày nọ lập đông, thịnh đức ở thủy.” Vì thế, thiên tử trai giới ba ngày. Tới rồi lập đông hôm nay, thiên tử tự mình dẫn tam công, chín khanh, đại phu chờMệnh quan triều đìnhĐến vương thành bắc giao, nghênh đón đông khí. Nghênh sẽ đông khí sau, thiên tử phải đối vì nước hy sinh thân mình liệt sĩ và người nhà tiến hành khen ngợi cùng trợ cấp, lấy này thuận theo túc sát vận may. Loại này ở mùa đông đã đến khi an ủi người chết hành động, phải nói là có nó thâm tầng suy xét, khen ngợi người chết, trợ cấp người sống không chỉ có là thuận theo vận may yêu cầu, này chân chính ý nghĩa ở chỗ nó ở mùa đông bế tàng giai đoạn đã thỉnh người chết bảo hộ sinh linh, đồng thời lại cổ vũ dân chúng chống đỡ ngoại địch hoặc đói khấu đoạt lấy cùng xâm nhập. Cổ đại bốn mùa chi tế trung đông chưng chi tế liền ở lập đông thời tiết cử hành. Mười tháng ngũ cốc tiến thương, tiêu chí nông nghiệp sinh sản chu kỳ kết thúc, đó là ngày tết đã đến, mọi người lấy đại lượng hy sinh hiến tế công cộng xã thần cập cửa thành lư chi thần, lấy săn hoạch cầm thú hiến tế tổ tiên cùng nhật nguyệt sao trời lấy khẩn cầu năm được mùa, vất vả cần cù một năm nông dân cũng đạt được uống rượu cùng nghỉ ngơi cơ hội.
Hàn khí bạn đông chí mà đến, “Là nguyệt cũng, thiên tử thủy cừu”, dân gian cũng nhóm lửa thêm y lấy chống lạnh khí, “Mười tháng triều, mười gia nhà nghèo xuyên áo bông”. Đối với tha hương du tử, xa thú chinh nhân, áo lạnh gửi đưa càng là tác động ngàn vạn người tiếng lòng, Mạnh Khương Nữ truyền thuyết chuyện xưa là nhất điển hình ví dụ. Như dân gian tiểu khúc: Mười tháng phù dung mười tháng một, từng nhà phùng áo lạnh, nhân gia trượng phu đem áo lạnh đổi, Mạnh Khương Nữ ngàn dặm tìm phu đưa áo lạnh. Phương bắc dân gian lấy này đem mười tháng mùng một định vì truy điệu vong nhân áo lạnh tiết. Tống khi, áo lạnh tiết tức cùng thanh minh, tết Trung Nguyên song song vì thương nhớ vợ chết tiết. Về sau theo kinh tế hàng hoá phát triển, đưa hàng mã sửa vì đưa minh tệ, áo lạnh tiết tiết tục đặc sắc dần dần làm nhạt.
Hiện đại người xem ra, đông chí chỉ là một cái tiết, nhưng là ở cổ đại, đông chí chẳng những là một cái ngày hội, hơn nữa là một cái quan trọng ngày hội, có đông chí đại như năm nói đến. Này ngày ngày đoản đêm trường tới rồi cực điểm, về sau ban ngày liền dần dần kéo dài, cố có "Đông chí một dương sinh", khí bắt đầu từ đông chí "Cách nói.
Đời nhà Hán trước kia, mỗi phùng đông chí muốn đình chỉ hết thảy công tác, cho rằng này ngày dương khí sơ thăng, nhưng phi thường mỏng manh, muốn tận lực giảm bớt tiêu hao. Mặt khác, dương khí bay lên, mùa xuân buông xuống, còn muốn ăn mừng. Từ Ngụy Tấn tới nay,Đông chí ngàyHoặc ngày kế hoàng đế đều phải tiếp thu đủ loại quan lại triều hạ. Minh chính thống Kỷ Tị (Thổ mộc chi biến) một lần bãi bỏ, đời Thanh lại khôi phục.
Đông chí ngày phía chính phủ muốn tế thiên, bởi vì này ngày âm khí cực thịnh, nhưng lại là dương khí tăng trở lại là lúc, cho nên tế thiên. Dân gian tắc muốn tế tổ. Mặt khác, còn có ăn hoành thánh tập tục. Theo < Yến Kinh tuổi khi nhớ > ghi lại, "Phu hoành thánh chi hình, giống như gà trứng, pha tựa thiên địa hỗn độn chi tượng, cố với đông chí nhật thực chi."
Từ đông chí ngày bắt đầu vào đông, muốn quá chín chín tám mươi mốt ngày mới có thể hàn tẫn xuân tới, cố cổ nhân thiết kế cửu cửu tiêu hàn đồ. Thường thấy chính là văn tự tiêu hàn đồ. Như đình tiền liễu rủ trân trọng đãi xuân phong ( phong vì phồn thể, như trên ), xuân tiền đình bách phong đưa hương doanh thất chờ, mỗi tự chín bút, ngày miêu một bút, miêu tất vừa lúc 81 ngày. Còn có hoa mai tiêu hàn đồ, một chi hoa mai 81 cánh, miêu xong sau cũng liền ra chín.
Ngày mồng tám tháng chạp tiết, lại xưng thịt khô ngày giỗ, là Trung Quốc trước dân tiến hành hiến tế tổ tiên cùng thần linh ( bao gồm môn thần, hộ thần, trạch thần, Táo thần, giếng thần ) hiến tế nghi thức, khẩn cầu được mùa cùng cát tường nhật tử. Theo 《 tự nhớ · giao đặc sinh 》 ghi lại, thịt khô tế là “Tuổi 12 tháng, hợp tụ vạn vật mà tác hưởng chi cũng.” Hạ cách gọi khác mồng tám tháng chạp vì “Gia bình”, thương thay “Thanh tự”, chu thay “Đại sáp”; đời nhà Hán sửa “Sáp” vì “Thịt khô”. Hiến tế đối tượng phàm tám: Trước sắc thần —— Thần Nông, tư sắc thần —— sau kê, nông thần điền quan chi thần, bưu biểu huề thần, phường thần, hổ báo thần, thủy dung thần, côn trùng thần. Tiên Tần thịt khô ngày giỗ ở đông chí sau cái thứ ba tuất ngày, từ đời nhà Hán đến Nam Bắc triều từng bước cố định ở mùng 8 tháng chạp vì thịt khô ngày giỗ. Về sau mỗi đến ngày mồng tám tháng chạp ngày này, vì hiến tế thịt khô thần, dân gian thường thường muốn chuẩn bị một đốn có phong vị khác cháo. Loại này cháo là dùng ngũ cốc ngũ cốc trộn lẫn nhập đậu phộng, hạt dẻ, táo đỏ, hạch đào nhân, hạnh nhân, dùng hơi hỏa nấu chín hầm lạn, thêm nữa thêm đường đỏ, làm thành tám sắc hương cháo, xưng là “Cháo mồng 8 tháng chạp”. Cháo nấu thành lúc sau, trước muốn thịnh thượng mấy chén, đặt với đình viện giếng trời, nghiền cối xay thượng, trâu ngựa dương chuồng heo trên cửa, lấy tỏ vẻ cùng khánh được mùa, nghênh cát tường chi ý.
Sau lại Phật giáo truyền vào, hán truyền Phật giáo nói: Thích Ca Mâu Ni ở thành Phật phía trước, tu đạo 6 năm, quá tuyệt dục khổ hạnh sinh hoạt. Một ngày hắn đói khát mỏi mệt tới rồi cực điểm, té xỉu trên mặt đất. Một chăn dê nữ lấy ngũ cốc trộn lẫn lấy quả dại, dùng thanh tuyền nấu cháo đem này cứu tỉnh. Sau rốt cuộc ở cây bồ đề hạ giác ngộ thành Phật. Phật giáo đem ngày này làm “Thành nói tiết”. Ngày này chính là ở 12 tháng ( tức tháng chạp ) sơ tám, toại lấy “Ngày mồng tám tháng chạp” vì thành nói tiết. Vì thế, mỗi phùng ngày này, các chùa chiền đều phải tụng kinh kỷ niệm, mô phỏng mục nữ hiến dịch nhũ sự, lấy các loại hương cốc, trái cây nấu cháo cung Phật.
Theo Phật giáo hứng khởi, vì thế Phật giáo thành nói tiết cùng thịt khô ngày giỗ hợp ở cùng nhau, cũng từng bước che giấu thịt khô ngày giỗ vốn dĩ ngày hội hàm nghĩa.
Y theo quốc gia của ta dân tộc Hán truyền thống phong tục, âm lịch tháng chạp 23 ngày, gọi là “Năm cũ”. Sở dĩ như thế xưng hô, chỉ sợ là bởi vì lại quá mấy ngày, làm “Đại niên” Tết Âm Lịch liền phải tiến đến. Bởi vậy, cũng có thể nói “Năm cũ” là “Đại niên” trước Tần hoặc nhạc dạo bãi!
Năm cũ cúng ông táo là đại giang nam bắc cộng đồng tập tục. Qua đi, đến ngày này mọi người đều phải ở nhà bếp ( phòng bếp ) bệ bếp phụ cận trên vách tường cung phụng Táo vương gia, bếp Vương nãi nãi. Bàn thờ Phật thần tượng hai sườn còn muốn dán lên một bộ câu đối, vế trên viết “Trời cao ngôn chuyện tốt”, vế dưới viết “Hạ giới bảo bình an” hoặc “Hồi cung hàng cát tường”, bức hoành là “Một nhà chi chủ”. Cổ nhân vân: “Dân dĩ thực vi thiên”, cho nên mọi người đem Táo vương gia cung cung kính kính mà tôn sùng là một nhà chi chủ, đây là hoàn toàn có thể lý giải.
Ngày xưa Bắc Kinh, mỗi phùng đến âm lịch tháng chạp thượng tuần, phố lớn ngõ nhỏ dầu muối cửa hàng, tiệm tạp hóa, nam giấy cửa hàng, bách hóa quán đều lấy đại bán “Táo vương gia”. Loại này muốn mộc bản thủy ấn thần tượng, phần lớn đến từ Hoa Bắc “Tranh khắc bản chi hương”Thiên Tân dương liễu thanh.Kia hòa ái, túc mục, thiện tĩnh Táo vương gia, bếp Vương nãi nãi trang phục lộng lẫy ngồi ngay ngắn, cho mọi người lấy trang trọng cảm giác.
Mỗi năm một lần, mọi người đều phải “Thỉnh” trở về một bức tân bếp vương giống ( không thể nói “Mua” ) tới thay thế bị một năm 365 thiên huân hỏa liệu cũ kỹ bất kham cũ bếp vương giống. Này tựa hồ là ở hướng mọi người báo trước, trừ tịch lập tức liền phải đi tới.
Cấp Táo vương gia, bếp Vương nãi nãi dâng lên cống phẩm, không cần phải dùng gà vịt thịt cá, làm hoa quả tươi phẩm linh tinh, càng không cần phải dùng dê bò tam sinh, chỉ cần một ít “Kẹo mạch nha viên “( dùng kẹo mạch nha chế làm giống trứng gà lớn nhỏ dưa trạng đường khối ) là được. Hơi khảo cứu một chút nhân gia, lại cung thượng một chén dùng gạo nếp chưng thục hạt sen xôi ngọt thập cẩm, hắn lão nhân gia liền sẽ càng cảm thấy mỹ mãn. Táo vương gia kỵ thần mã, còn muốn cung lấy hương tao xào đậu cùng nước trong.
Tục vân “Tháng chạp 23 ngày, Táo vương gia trời cao”, hôm nay mọi người xưng nó vì “Cúng ông táo ngày”. Ở Bắc Kinh, ngày này bữa tối phía trước, mỗi nhà gia trưởng đều phải trước dùng kẹo mạch nha viên ở bếp trước cửa nướng hóa, sau đó bôi trên Táo vương gia, bếp Vương nãi nãi trớ trên môi. Cho dù Táo vương gia không thèm, mọi người cũng ngạnh muốn đem nướng hóa đường di đặt ở hắn lão nhân gia bên miệng, xem nghiệp Táo vương gia hiền phu thê đều là thích ăn đồ ngọt. Đến càng tẫn thời gian, mọi nhà trong viện lập côn, treo thiên đèn, châm ngòi pháo, cử gia nam tử la bái, chúc lấy ức ác dương thiện chi từ, đưa Táo vương gia trời cao, hướng đi Ngọc Đế khải Tần nhân gian một năm chi thiện ác, mà phụ nữ không thể thăm viếng, chỉ với nội thất quét dọn bếp lò, châm đèn mặc bái.
Nông lịch tháng chạp 23 đêm là Táo vương gia trời cao nhật tử. Cố có “23, cúng ông táo quan” chi ngữ, cùng “Trời cao ngôn chuyện tốt, hồi cung hàng cát tường; 23 đi, mùng một canh năm tới” câu đối. Hôm nay hoặc trước tiên, từng nhà đều bà ． đến đầu đường mua hồi dùng bắp hoặc gạo kê chuyên chế “Cúng ông táo đường”, với buổi tối kính hiến tế bếp, ý vì hồ Táo vương gia miệng, miễn cho trời cao hạt hội báo. Đồng thời châm tiên nã pháo đưa Táo thần. Cúng ông táo dùng bãi cúng ông táo đường, giống nhau đều cùng xào cây ngô giảo ở bên nhau nắm thành nắm, phân phát cho trong nhà tiểu hài tử hoặc đại nhân ăn. Ấn truyền thống quan niệm, cúng ông táo ngày vì tân niên khúc nhạc dạo. Kéo dài truyền lưu khẩu quyết là: 21, đưa khuê nữ; 22, đưa tiểu tứ; 23, cúng ông táo quan; 24, quét hôi thứ ( tức quét tước vệ sinh ); 25, cùng than đá thổ; 26, cắt lấy thịt; 27, đi họp chợ ( cũng có kêu tiểu khất tễ, tức nghiền thượng nghiền gạo và mì ); 28, nắm khất đáp ( chưng năm bánh bao ); 29, đánh bầu rượu; 30, trên tường dán lên béo hài; mùng một, dẩu mông chắp tay thi lễ.
Dân tộc Hán ngày hội tập tục. Lưu hành với Tứ Xuyên các nơi. Dân gian ở trừ tịch chi dạ, trong nhà hết thảy đồ vật toàn coi là “Tài” đều nghi “Trữ” chi, lấy bảo năm sau tài nguyên cuồn cuộn, cát lợi hưng thịnh.
Dân tộc Hán ngày hội tập tục. Lưu hành với xuyên đông vùng,Xuyên tâyVùng. Mỗi năm tháng giêng mùng một hôm nay, mọi người tranh nhau dậy sớm gánh nước giếng, xưng là đoạt bạc thủy. Dân gian cho rằng: Ai sớm nhất gánh nước đọng, ai này một năm liền sẽ nhất thịnh vượng phát đạt. Mãn lu thanh bạc thủy, tượng trưng tài nguyên ùa vào. Có địa phương còn dùng đoạt lại bạc thủy thiêu trà, dâng cho nhà chính điện thờ dưới, khẩn cầu thần linh phù hộ phát tài.
Dân tộc Hán ngày hội tập tục. Lưu hành với Tứ Xuyên bộ phận khu vực. Thời trước Tết Âm Lịch trong lúc, mọi người thói quen với đến chùa miếu dâng hương. Đại niên mùng một, rất nhiều người thế nhưng tương vội, tranh nhau đến giới thượng đệ nhất nén hương, cho rằng như vậy nhưng mang đến vận may.
Dân tộc Hán ngày hội tập tục. Lưu hành với xuyên tây vùng. Dân gian tới rồi nước mưa tiết, xuất giá nữ nhi sôi nổi mang lên lễ vật về nhà mẹ đẻ bái vọng cha mẹ. Sinh dục hài tử phụ nữ, cần mang lên vại vại thịt, ghế dựa chờ lễ vật, cảm tạ cha mẹ dưỡng dục chi ân. Lâu không có dựng phụ nữ, tắc từ mẫu thân vì này khâu vá một cái hồng quần, xuyên đến bên người chỗ, nghe nói, như vậy nhưng bảo mau chóng mang thai sinh con. Nên tục hiện còn tại nông thôn lưu hành.
Đại niên sơ năm, là mỗi năm một lầnBành châu thị“Bổng bổng tiết” hội chùa đuổi sẽ nhật tử. Bất quá, từ đời Thanh tới nay vẫn luôn kéo dài đến nay, bị dân bản xứ coi là việc trọng đại “Bổng bổng tiết”, đã lặng yên đã xảy ra biến hóa ── bổng bổng tiết cơ hồ thành hoa tươi tiết.
Đại niên sơ năm buổi sáng, các thôn dân cõng sọt từ bốn phương tám hướng đường núi tới rồi, rất nhiều Bành châu thị thị dân cũng cưỡi motor ngồi xe tới, quan khẩu trấn náo nhiệt phi phàm, phố lớn ngõ nhỏ chật như nêm cối, nơi nơi là chen chúc đám người. Hội chùa thượng, bán đòn gánh, bán ăn vặt, bán bách hóa mọi thứ đều có. Cùng năm rồi bất đồng chính là, năm nay nhiều nhất chính là bán hoa thảo quầy hàng, mà không phải bán đòn gánh.
Hội chùa thượng, các loại hoa cỏ tranh kỳ khoe sắc, trong đó bán đến nhất hỏa phải kể tới Bành châu thị nổi danh hoa lan cùng hoa trà. Hồng hoa mai, hoa hải đường tranh nhau phun nhuỵ, ở trên đường cái chúng ta tùy ý có thể thấy được các thôn dân giỏ phần lớn cõng một gốc cây cây sơn trà hoặc là một gốc cây hoa hải đường; một vị đại gia vừa mới mua được một gốc cây tuyệt hảo hoa lan, trên mặt tươi cười rạng rỡ; mấy cái người thành phố cưỡi motor đi hội làng mua đồ trở về, xe sau bó vài cọng phong lan.
