Pháp dung
Thiền tông đầu trâu phái người sáng lập
Pháp dung ( 594-657 ),Thiền tôngĐầu trâu phái người sáng lập, tục họ Vi, Nhuận Châu duyên lăng ( Giang Tô Đan Dương huyện duyên lăng trấn ) người. Mười chín tuổi tức tẫn thông kinh sử, nhân duyệt 《 Bàn Nhược kinh 》, toại quy tin phật pháp. Sau nhập Mao Sơn, y quỳnh pháp sư xuất gia, 20 năm trung dốc lòng phỉ biếng nhác, nhập đại diệu môn. Đường Thái Tông Trinh Quán mười bảy năm (643), pháp dung với đầu trâu sơn u tê chùa bắc nham hạ đừng lập thiền thất, tiềm tu thiền xem, tịnh lữ bốn bề giáp giới, trăm có thừa người. Thiền tông bốn tổ nói tin đại sư nghe chi, hướng phó đốn giáo pháp môn. Lấy đầu trâu sơn vì trung tâm phương pháp hệ toại xưng là đầu trâu tông, tự pháp dung đến tuệ trung, xưng là đầu trâu sáu tổ, thịnh cực nhất thời, nhập Tống về sau tiệm suy. Trinh Quán 21 năm, pháp dung ở u tê chùa bắt đầu bài giảng 《 pháp hoa 》. Cao tông vĩnh huy ba năm, ứng thỉnh đến Kiến Nghiệp giảng 《 đại phẩm Bàn Nhược 》, sau lại giảng 《 đại tập kinh 》. Hiện khánh nguyên niên, ứng thỉnh trụ kiến sơ chùa, năm sau tháng giêng 23 ngày kỳ tịch, thọ 64, thịt khô 41.[1]
- Tiếng Trung danh
- Pháp dung
- Ngoại văn danh
- Đầu trâu pháp dung
- Tịch quán
- Nhuận Châu duyên lăng
- Sinh ra ngày
- 594 năm
- Qua đời ngày
- 657 năm
- Sư thừa
- Bốn tổNói tin
- Vị trí thời đại
- Đường triều
Mục lục
2015 năm 3 nguyệt 13 ngày, nông lịch tháng giêng 23 ngày, là thời Đường cao tăng đầu trâu pháp dung thiền sưViên tịchNgày kỷ niệm.[1]
Pháp dung thiền sưĐường sơVõ đứcBảy năm ( 624 ) bình định rồi Ngô càng, Tả thừa tướng Phòng Huyền Linh tấu thỉnh đào thải chùa miếu tăng đồ, pháp dung tức động thân nhập kinh trần lý, ngự sử Vi rất nhìn hắn 《 biểu 》 từ tình văn cũng mậu, cùng Phòng Huyền Linh hiệp định sau mới đem việc này đánh mất. Trinh Quán mười năm ( 636 ) hắn đếnNam KinhNgưu đầu sơn u tê chùa bắc nham hạ cấu trúc một khu nhà mao tì thiền thất, ngày đêm tham cứu, mấy năm chi gian, cùng ở pháp lữ liền có một trăm hơn người. Lúc này ngưu đầu sơn Phật quật chùa có giấu kinh Phật, đạo thư, kinh Phật sử, tục kinh sử cùng y phương đồ phù chờ bảy tàng, là Lưu Tống năm đầu Lưu cùng không tạo chùa khi nơi nơi phóng viết giấu ở trong chùa trứ danh kinh tàng. Pháp dung được đến Phật quật chùa quản lý tàng kinh hiện pháp sư cho phép, ở nơi đó đọc tám năm. Trích sao các thư tinh muốn, sau đó trở lại u tê chùa, đóng cửa làm nghiên cứu.
Trinh Quán21 năm ( 647 ), pháp dung ở u tê chùa bắt đầu bài giảng 《 Pháp Hoa Kinh 》. Vĩnh huy ba năm ( 652 ) ấp tể thỉnh hắn ra đến Kiến Nghiệp giảng 《 đại phẩm Bàn Nhược 》. Giang Ninh huyện lệnh Lý tu bổn lại thỉnh hắn giảng 《 đại tập kinh 》.
Hiện khánh nguyên niên ( 656 ) tư công tiêu nguyên thiện luôn mãi thỉnh hắn trụ kiến sơ chùa, năm sau ( 657 ) tức tịch với nên chùa, khi năm 64 tuổi.
Pháp dung hòa Thiền tông bốn tổ nói tin quan hệ, 《 tục cao tăng truyện 》 cũng không ghi lại. Minh xác ghi lại pháp dung chịu nói tin ấn nhưng vì đầu trâu thiền sơ tổ sự thật, là vãn ra Lưu vũ tích 《 dung đại sư tân tháp ký 》 ( 《 toàn đường văn 》 thứ sáu trăm linh sáu cuốn ),Lý hoa《 cố kính sơn đại sư bài minh 》, 《 cố tả khê đại sư bia 》 ( 《 toàn đường văn 》 đệ tam trăm hai mươi cuốn ),Lý cát phủ《 đại giác sư bài minh 》 ( 《 toàn đường văn 》 thứ năm trăm một mười hai cuốn ) cùng tông mật 《 thiền môn thầy giáo kế tục đồ 》 chờ.
Pháp dung môn hạ, theo 《 tục cao tăng truyền · pháp dung truyện 》 nói, hắn mới vào ngưu đầu sơn khi có nói kỳ cùng nói bằng, này hai người sự tích đều bất tường. 《 tông cao tăng truyện 》 cuốn tám có 《 đàm thôi truyện 》, nói đàm thịt khô sung sái thôi lúc tuổi già từng sự ngưu đầu sơn pháp dung, xưng pháp hòa hợp đông hạĐạt ma.Hắn bị pháp dung hối kỳ về sau, tức ẩn cư với Chung Sơn, sau nhập Nhuận ChâuRừng trúc chùa.Từ lúc ban đầu sư thừa quan hệ nói, đàm thôi hẳn là đầu trâu tông đệ nhị thế, nhưng sau lại lại công nhận trí nham vì nhị thế. Đến nỗi đầu trâu tông pháp hệ sáu thế thứ tự, đều là tương đối mới xuất hiện cách nói, mà các loại ghi lại cũng lẫn nhau có xuất nhập. Đường Lưu vũ tích 《 dung đại sư tân tháp ký 》 lấy pháp dung, trí nham, pháp cầm, trí uy, huyền tố, pháp khâm vì đầu trâu tông truyền thừa thứ tự, nhưng chưa xưng là sáu tổ. Lý tưởng giấy đi hoa 《 cố kính sơn đại sư ( huyền tố ) bài minh 》 sở nhớ truyền thừa là: Pháp dung, trí nham, tuệ phương, pháp cầm, trí uy, huyền tố sáu thế. Loại này hệ thống truyền thuyết ở huyền tố ( 668—752 ) sinh thời cũng thành lập. Tới rồi tông mật khi ( 780—841 ) càng xác định đầu trâu tông thế hệ, lấy pháp hòa hợp đệ nhất tổ, trí nham đệ nhị, tuệ phương đệ tam, pháp cầm đệ tứ, trí uy thứ năm, tuệ trung thứ sáu. Lại nói trí uy đệ tử có Nhuận Châu hạc lâm chùa huyền tố, huyền tố đệ tử có kính sơn đạo khâm ( một xưng pháp khâm ), đều là tương thừa truyền thụ đầu trâu thiền tôn chỉ. Đầu trâu tông thế hệ, sau lại tức coi đây là nói chính xác.
Theo tông mật 《 thiền môn thầy giáo kế tục đồ 》 nói, đầu trâu tông là từ nói tin hạ bàng ra nhất phái. Sơ tổ tuệ dung ( tức pháp dung ) thiền sư từng nhiều năm tinh nghiên Bàn Nhược không tông, sau ngộ nói tin xác minh sở giải. Nói tin nói cho pháp dung nói, này pháp từ thượng tới nay chỉ ủy một người, hắn đã đem pháp giao cho hoằng nhịn, cho nên dặn dò pháp dung nói, có thể tự lập một chi. Pháp dung sau lại quả với đầu trâu sơn sang tông, vị lúc trước tổ, trằn trọc truyền sáu đại. Này một tông cùng nam bắc nhị tông đều không có quan hệ. Vừa nói là pháp dung ở đầu trâu sơn đến tự nhiên trí tuệ sau, nói tin tự mình quá giang đi tăng thêm xác minh. Nhưng nói tin lúc ấy trụ Kỳ Châu ( nay Hồ Bắc kỳ xuân )Song Phong Sơn30 năm hơn, vì cả nước thiền đồ sở nhìn lên, pháp dung đến Song Phong Sơn đi hỏi pháp là khả năng.
Pháp dung thuật, theo 《 Tống cao tăng truyện 》 cuốn mười 《 đường sân thượng sơn Phật quật nham di tắc truyện 》 nói, di tắc từng vì pháp dung văn tập làm tự, này thư tam cuốn hiện đã thất truyền. Hiện tại truyền lại chỉ có tồn với 《 toàn đường văn 》 cuốn 908 cùng 《 cảnh đức truyền đèn lục 》 cuốn 30 trung 《 tâm minh 》, cộng 198 câu, mỗi câu bốn chữ. 《 tâm minh 》 chủ trương: ‘ tâm tính không sinh, cần gì biết thấy; bổn không một pháp, ai luận huân luyện? ’ lại nói: ‘ bồ đề vốn có, không cần phải dùng thủ; phiền não bổn vô, không cần phải dùng trừ. ’ loại này tư tưởng hiển nhiên trở thành sau lại nam tông sở khởi xướng ngộ đạo nói âm thanh báo trước. Ngoài ra, theo tông mật 《 viên giác kinh đại sơ sao 》 cuốn mười một cập vĩnh minh duyên thọ 《 tông kính lục 》 cuốn 97 sở nhớ, pháp dung còn có một loại làm kêu 《 tuyệt xem luận 》. Này luận cận đại khai quật bài thi vốn có bốn bổn ( Paris quốc dân thư viện tàng tam bổn, Bắc Kinh thư viện có một quyển ). Này đó đại khái đều là đườngTrinh nguyênMười năm ( 794 ) trước sau bản sao, độ dài tựa hồ không hoàn toàn, 《 tông kính lục 》 cuốn 97 lời trích dẫn không thấy với hắn bổn, nhưng thứ chín cuốn cập 77 cuốn sở dẫn chi văn, Đôn Hoàng bổn đều có.
Đầu trâu thiền đặc sắc ở chỗ giải sầu nhiều lời, mà mắt với trống vắng. Cho nên từ 《 tông kính lục 》 cuốn 97 sở dẫn pháp dung 《 tuyệt xem luận 》 câu chữ xem ra, pháp dung cho rằng lục căn sở duyên cũng tất là tâm, mà tâm tính lại là trống vắng. Hắn nói từ cảnh tội phạm bị áp giải là trí tác dụng, mà tự thân tâm tính là trí cảnh giới. Hắn từ tâm chiếu dùng cùng yên lặng trạng thái muội hơi thuyết minh tâm tản ra, ‘ thư tắc di du pháp giới, cuốn tắc định tích khó tìm ’. Này cùng hắn 《 tâm minh 》‘ trước mắt không có gì, không có gì giống như ’ nói bảo đóa quyền pháp là một mạch tương thông. Đến nỗi hắn thiền phong, trọng ở vô tâm tuyệt xem, hoặc tuyệt xem quên thủ. Này cùng nói tin thiền pháp lấy ngồi thiền xem tâm thủ một là chủ, không nhiều tương đồng. Cho nên bọn họ trung gian có vô truyền thụ sâu xa, người thời nay vẫn là có dị luận.
Theo Nhật Bản cổ kinh lục sở a táo mấy cạo tái, pháp dung còn có 《 chú kim cương Bàn Nhược kinh 》 một quyển, 《 kim cương Bàn Nhược chú ý 》 một quyển, 《 duy ma kinh ký 》 nhị cuốn, 《 duy ma kinh yếu lược sơ 》 một quyển, 《 hoa nghiêm bôn dặn bảo kinh tư ký 》 nhị cuốn, 《 pháp hoa danh tướng 》 một quyển ( thấy 《 huệ vận luật sư mục lục 》, 《 trí chứng đại sư tương lai mục lục 》 cùng 《 đông vực truyền đèn lục 》 cười tiết nãi chờ ), cùng sở hữu lục bộ bảy cuốn nhiều, đều đã thất truyền.
