Niết bàn kinh
Phật giáo kinh điển quan trọng loại lớn chi nhất
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
《 Niết Bàn Kinh 》 làPhật giáo kinh điểnQuan trọng loại lớn chi nhất, có Đại Thừa cùng tiểu thừa chi phân. Tây Tấn sau xuất hiện vài loại bất đồng Đại Thừa 《 Niết Bàn Kinh 》 bản dịch, trong đó ảnh hưởng lớn chủ yếu có ba cái:
Một,Đông TấnNghĩa hiMười bốn năm ( công nguyên 418 năm ) tăng nhânPháp hiệnCùngGiác hiềnHợp dịch 《Đại bùn hoàn kinh》 sáu cuốn, nhưng nên bản dịch không phải 《 Niết Bàn Kinh 》 toàn dịch, chỉ là dịch nguyên kinh sơ phân trước ngũ phẩm;
Nhị,Bắc LươngHuyền thủy mười năm ( công nguyên 421 năm ) từ trứ danh dịchKinh sưĐàm vô sấmỞ Bắc LươngĐô thànhLương Châu( nayVõ uyThị ) sở dịch 《Đại Bàn Niết Bàn Kinh》 40 cuốn, nên bản dịch lần đầu đem nguyên kinh hoàn chỉnh bộ mặt hiện với trung thổ thế nhân trước mặt;
Tam, Lưu Tống nguyên gia trong năm ( công nguyên 424—453 năm ),Tuệ nghiêm,Tuệ xem cùng thi nhânTạ linh vậnChờ căn cứ kể trên hai bản dịch tiến hành cải biên 《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 36 cuốn, lại gọi 《 nam bổn niết bàn kinh 》.
- Tiếng Trung danh
- Niết bàn kinh
- Ngoại văn danh
- Nirvana Sutra
- Đừng danh
- 《 nam bổn niết bàn kinh 》
- Đua âm
- niè pán jīng
- Mà vị
- Phật giáo kinh điển quan trọng loại lớn chi nhất
- Phân loại
- Đại Thừa cùng tiểu thừa
Tây Tấn bạch pháp tổ sở dịch 《Phật bùn hoàn kinh》 chính là tiểu thừa kinh điển. Nhưng ở Trung Quốc Phật giáo sử thượng, chủ yếu thông hành Đại Thừa 《 Niết Bàn Kinh 》. Đàm vô sấm sở dịch 《 Niết Bàn Kinh 》 40 cuốn bổn, tắc được xưng là 《Bắc bổn niết bàn kinh》. Này ba cái bản dịch trung, lấyĐàm vô sấmTrọng phiên chủ bản dịch nhất hoàn thiện, đốiTrung Quốc Phật giáoPhát triển ảnh hưởng cũng lớn nhất, cố giống nhau theo như lời 《 Niết Bàn Kinh 》, giống nhau liền chỉ nên bản dịch. 《 đại niết kinh 》 nội dung, chủ yếu là tổng hợp 《Bàn Nhược kinh》 “Tính cùng chương giới khương chân binh không” nói, đại chúng bộ “Tâm tính bổn tịnhNói” cùng 《 Pháp Hoa Kinh 》 tam thừa hợp nhất nói, mà tăng thêm tiến thêm một bước phát triển hình thành chính mình hệ thống.
“Đại niết bàn” là bổn kinh đặc biệt chương hiển danh tướng, nó hàm cụPháp thân,Bàn Nhược, giải thoát tử hơi hưởng Phật chi tam đức, đại biểu choĐại Thừa Phật giáoChân thật lý tưởng. Từ kinh văn trông được, đại niết bàn là uyên thâm như hải đại tịch thiền định, giống như ngày mùa hè quang minh lộng lẫy, tuyệt đối vĩnh hằng vô có biến dời, trìu mến chúng sinh giống như cha mẹ, tế độ si mê xuất li sinh tử, bất sinh bất diệt vô cùng vô tận, là vượt qua thế tục yên lặng, quang minh, vĩnh hằng, từ tuệ, siêu việt giải thoát cảnh giới.
《 Niết Bàn Kinh 》 kinh với Bắc Lương huyền thủy mười năm 421 từĐàm vô sấmDịch ra, hiện biên vì 40 cuốn. Bởi vì nó nơi phát ra cùng nội dung đều tương đối phức tạp, có học giả khảo chứng nó đã từng từng có ước chừng bảy lần hoặc tám lần tăng biên, đến nỗi với ở nội dung thượng thậm chí là ở niết bàn định nghĩa thượng đều sinh ra mâu thuẫn; có học giả thậm chí phỏng đoán nó đều không phải là xuất phát từ theo đạt nhất thời đầy đất một cái giáo phái tay, mà có thể là đã từng phân biệt truyền lưu với Trung Quốc quảng đạiTây Bắc khu vựcNhiều loại hố nhỏ xối đề bổn câu nghiệm kinh hợp bổn.
《 Niết Bàn Kinh 》 trung như tới tàng học thuyết trung ẩn chứa hết thảy chúng sinh đều có thiếu cự chỉ phật tính,Một xiển đềToàn đến thành Phật, niết bàn cụThường nhạc ta tịnhTứ đức chờ cờ xí tiên minh tuyên truyền giác ngộ chủ trương, cùng với đối bản tâm bị lạc triết học suy tư,Nửa đườngTư tưởng, niết bàn cảnh giới, trở thànhThiền tông tư tưởngLinh tính ngọn nguồn. Thiền tông bản tâm luận, bị lạc luận, khai ngộ luận, cảnh giới luận thâm chịu niết bàn diệu có ảnh hưởng, hình thành độc đáo sinh mệnh thể ngộ. Làm Thiền tông tư tưởng, thiền ngộ tư duy vật dẫn Thiền tông thơ ca, thông qua sinh động hình tượng ngâm vịnh, sáng tạo ra lưu dạng niết bàn tuệ quang văn học ý tưởng, cấu thành một vài bức chương hiển niết bàn thi tứ ý cảnh. 《 Niết Bàn Kinh 》 thông qua đối Thiền tông tư tưởng ảnh hưởng, vì Trung Quốc chùa thơ uyển tăng thêm cao hoa thâm thúy, linh động không minh văn chương.
Nên kinh nội dung đại khái bao gồm dưới mấy cái phương diện.
Tứ đức —— thường, nhạc, ta, tịnh.Tiểu thừa Phật giáoCoi thế tục xã hội vì “Vô thường, khổ, vô ngã, không tịnh”, cho rằng từ vô thường khổ trung giải thoát duy nhất đường ra là rời đi thế tục thế giới cũng không muốn tái sinh, loại này niết bàn, chỉ là đơn thuần mà ca tụng tử vong, cũng không thể cho người ta lấy sinh kích thích, bất lợi với Phật giáo phát triển, cố đã chịu mới xuất hiện Đại Thừa giáo phái mãnh liệt phản đối. ỞBàn Nhược kinhXem ra, tiểu thừa đối thế tục thế giới cùng niết bàn thế giới lý giải đều là lấy “Thật có” nhận thức làm cơ sở; liền “Chân lý” mà nói, này hai cái thế giới đều là “Tính không giả có”, cũng không bản chất khác nhau, cho nên vừa không tất chấp nhất theo đuổi vô sinh niết bàn, cũng không cần chán ghét có sinh chi phiền não. Như vậy Bàn Nhược kinh loại chỉ có thể cho người ta mang đếnChủ nghĩa hư vôSắc thái, có vẻ quá mức hư ảo.
《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 đối kể trên hai loại quan điểm tiến hành tu chỉnh, đã thừa nhận thế tục thế giới là vô thường khổ, lại đem bờ đối diện niết bàn thế giới quy định vì vĩnh hằng nhạc. Nên kinh ở phủ định thế gian “Thường nhạc ta tịnh”Cơ sở thượng, xác địnhXuất thế gian“Thường nhạc ta tịnh” chư khái niệm. “Thường” chỉ không thể xóa nhòa, bất biến dễ, cường điệu dùng để quy định “Pháp thân”Tính chất. “Nhạc” chỉ cùng thế tục người sở cảm thụ chi nhạc bất đồng “Mừng rỡ”; thế tục người “Chịu nhạc” tính thuộc vô thường bại hoại, rốt cuộc vẫn là “Vô nhạc”, mà “Mừng rỡ” là từ thân bất bại hư mà thu hoạch đến, là “Thường” đoạt được chi nhạc, tức “Thường nhạc”, này một mực cường điệu dùng để quy định “Niết bàn” tính chất. “Gì giả vì ta? Nếu pháp là thật, là thật, là chủ, là y, tính bất biến giả, là tên là ta.” Loại này “Ta” có được tuyệt đối tự do, tức “Đại tự tại”, “Đại tự tại tên cổ vì ta”, này một khái niệm dùng để thuyết minh PhậtNhư tớiTính chất. “Tịnh gọi như tới tính thiện,Thuần thanhVô nhiễm”, “Tịnh” là dùng để thuyết minh “Phật pháp”. Như vậy, tách ra tới xem, “Thường” chỉ “Pháp thân”,“Nhạc” chỉ “Niết bàn”, “Ta” chỉ “Phật thân”,“Tịnh” chỉ “Phật pháp”; hợp nhau tới giảng, “Thường nhạc ta tịnhNãi được gọi là đại niết bàn cũng”, cố hậu nhân tên gọi tắt chi “Niết bàn tứ đức”.Chứng đến“Niết bàn tứ đức” là tên là “Phật”, cố “Niết bàn tứ đức” đã là Phật thân phẩm đức, cũng là Phật pháp phẩm đức. Như vậy, niết bàn tứ đức tại lý luận thượng khẳng định có một cái siêu việt này ngạn thế giới bờ đối diện thế giới chân thật tồn tại, đem niết bàn cùng Phật cùng tịnh thổ thống nhất lên, đem thế giới cực lạc cảm tính tưởng tượng thành lập ở thần học lý luận cơ sở thượng, sử Phật giáo lý luận cùng tín ngưỡng chi gian càng có thể tự bào chữa.
《 Niết Bàn Kinh 》 cho rằng: “Hết thảy chúng sinh, tất có phật tính.” Chúng sinh thành Phật căn bản căn cứ ở chỗ mỗi người đều có một cái bản tính không tì vết tịnh tâm, tức thanh tịnh tâm tính. “Hết thảy chúng sinhTâm tính bổn tịnh,TínhBổn tịnhGiả, phiền não chư kết không thể nhiễm, giống như hư không, không thể làm bẩn.” Cái này bổn tịnh chi tâm nguyên bản là trắng tinh không tì vết,Vô sinh vô diệt,Vô tới vô hướng, cố cũng là không có bất luận cái gì nội dung cùng khác nhau thuần tinh thần hư không tồn tại. Phàm phu tục tử nhân chịu rất nhiều dục vọng phiền não ô nhiễm, mà che mắt bản tâm, chịu thế gian quy luật trói buộc, không khỏi lưu chuyển sinh tử; nếu chúng sinh tiếp thu Phật pháp, trở về bản tâm, liền nắm chắc chân thật, đạt tới “Bồ đề”Cảnh giới. Nên kinh cho rằng “Mười hai nhân duyên”,“Năm âm”,“Đại từ đại bi”, “Đại hỉ đại xá”, “Đại tin tưởng”, “Một tử mà”,“Bốn không ngại trí”,“ĐỉnhTam muội”Chờ hết thảy Phật giáoGiáo lý,Đều có thể nói chi “Thường”, đều nhưng trở thành “Phật tính”.
Loại này “Phật tính”, là đem giống nhau từ cá biệt trung trừu tượng ra tới cũng sử chi vĩnh hằng hóa thực thể hóa; mà làm giống nhau lại trở thành cá biệt lại lấy sinh ra căn nguyên cùng mô hình, cũng chính là làm chúng sinh thành Phật cuối cùng căn cứ, cố gọi là “Phật tính”. Tại đây toàn bộ trừu tượng từng cái tồn tại vật giữa, chúng nó tính chung là “Thường”. Cho nên “Thường” là phật tính, cũng là niết bàn căn bản đặc thù. “Phật tính có sáu sự: Một thường nhị thật tam thật bốn thiệnNăm tịnhSáu có thể thấy được.”Niết bàn tứ đứcCũng chính là phật tính tứ đức, tức “Phật tínhThường nhạc ta tịnh”,Nhưng quan trọng nhất phật tính vẫn là “Thường”. 《 Niết Bàn Kinh 》 cho rằng, bởi vì Phật giáo giáo lý là làm giống nhau vĩnh tồn vật, cũng cụ thể thể hiện tại thế gian cùng xuất thế gian hết thảy sự vật hiện tượng trung, cố chúng sinh đều không ngoại lệ mà cũng ứng đồng dạng thể hiệnPhật lý,Mỗi người đều có Phật lý, mà như vậy lý chính là phật tính, bởi vậy nhưng đạo ra mỗi người đều có phật tính.
《 Niết Bàn Kinh 》 ở lấy giáo lý vì phật tính đồng thời, còn cường điệu lấy “Trí tuệ” vì phật tính. “Lấy trí tuệ” vì “Phật tính”, chính là cho rằng mỗi người đều sẽ bẩm sinh mà ý thức được lấy thế gian vì vô thường khổ, lấy xuất thế gian vì thường nhạc, tức bẩm sinh mà có “Đệ nhất nghĩa đế”Hoặc “Nửa đường”Quan niệm. Nên kinh còn cường điệu từ thành PhậtNhân quả quan hệThượng xác định chúng sinh phật tính tính chất. Cho rằng phật tính là “Nhân” mà phi “Quả”, niết bàn là “Quả” mà phi “Nhân”, nhưng phật tính cùng niết bàn chi gian đều không phải là tồn tại nhân quả quan hệ, bởi vì hai người bản chất đều làVô làm,Vô sinh diệt, cố lẫn nhau gian hình thành không được nhân quả quan hệ. Nơi này sở nói nhân quả là tương đối chúng sinh mà nói: Bởi vì “Phật tính” phổ biến tồn tại với chúng sinh bên trong, tương lai tất trở thành Phật, tên cổ chi vì “Nhân”; này “Nhân” là thành Phật căn cứ, là tuyệt đối, chỉ có thể làm “Nhân”, sẽ không làm “Quả”, cố xưng “Phật tính” “Là bởi vì phi quả”. Niết bàn là chúng sinh “Khai phá” tự thân phật tính cuối cùng kết quả, cố rằng “Là quả phi nhân”.
Niết bàn kinh《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 còn đối truyền thống “Nghiệp báo”Làm tân giải thích: “Nếu hết thảy nghiệp định đến quả giả, một đời sở làm thuần thiện chi nghiệp, hẳn là vĩnh đã thường chịu yên vui, một đời sở làm rất nặngÁc nghiệp,Cũng nên vĩnh đã chịu đại buồn rầu. Nghiệp nếu ngươi, tắc vô tu đạo, giải thoát, niết bàn.…… Nghiệp có nhị loại: Định lấy không chừng…… Trí giả thiện căn thâm cố khó động,Là cốCó thể làm trọng nghiệp vì nhẹ; ngu si người không tốt thâm hậu, có thể làm nhẹ nghiệp mà làm trọng báo.” Cho nên, “Phi hết thảy nghiệp tất đến định quả, phi hết thảy chúng sinh định chịu ( báo ).” Nói cách khác, phàm nhân hiện có tình cảnh không hoàn toàn từ kiếp trước “Nghiệp” sở quyết định, còn muốn căn cứ hiện thế hành vi tới quyết định, cố đưa ra “Hiện làm hiện báo” quan điểm, cho rằng “Chúng sinh tuy có qua đi thọ nghiệp, muốn lại hiện tại ẩm thực nhân duyên”, không thể đem hiện thế sở chịu khổ nhạc, hoàn toàn quy về “Qua đi thế”.
Một xiển đề,Là Phạn văn dịch âm, là chỉ những cái đó không tin Phật giáo, đoạn tuyệt hết thảy thiện báo người. Bởi vì một xiển đề cũng thuộc thế tục chúng sinh phạm trù, cũng có phật tính, cố chỉ cần tiếp thu Phật pháp khai đạo, cũng là có thể thành Phật. Thậm chíTượng kinhTrung cùng hung ác cực a? Thế vương, chỉ cần sám hối tin phật, cũng có thể thành Phật. A? Thế vương tam độc thịnh sí, thích tàn sát vô tội, thậm chí vì cướp lấy vương vị, tàn khốc mà giết chết phụ thân hắn, tàn nhẫn mà giam cầm hắn mẫu thân, là một cái phạm có năm nghịch, nghiệp chướng nặng nề người, vì thế hắn tràn ngập ưu sầu buồn khổ. Mà 《 Niết Bàn Kinh 》 trung vì hắn hành vi phạm tội giải vây: “Pháp có nhị loại: Một giả xuất gia, hai người vương pháp. Vương pháp giả, gọi hại này phụ tắc vương quốc thổ, tuy vân là nghịch, thật vô có tội, như Già La la trùng, muốn hư mẫu bụng sau đó nãi sinh, tìm cách như thế, tuy phá mẫu thân, thật cũng không tội…… Trị quốc phương pháp, pháp ứng như thế: Tuy sát cha mẹ, thật vô có tội.” Kinh Phật trung dạy dỗ a? Thế vương nếu có thể sám hối, liền có thể tha tội: “Vương nếu sám hối, hoài hổ thẹn giả, tội tức diệt trừ, thanh tịnh như bổn.”
Như vậy, cho dù tượng a? Thế vương như vậy, phạm có tội đại ác cực “Năm nghịch tội”Một xiển đề,Chỉ cần bọn họ thiệt tình sám hối, hướng thiện tin phật, vẫn có thể thành Phật, có thể nói là “Phóng hạ đồ đao, đạp đất thành Phật”. Từ chúng sinh đều có phật tính, đến một xiển đề cũng có thể thành Phật lý luận, có trợ mở rộng thế tục xã hội tín ngưỡng Phật giáo địa bàn, cũng vì Đại Thừa Phật giáo sở khởi xướng “Hết thảy vì chúng sinh” quan niệm, đặt lý luận cơ sở, cũng hoàn toàn bài trừTiểu thừa Phật giáoCái loại này “Chỉ lo thân mình”, bi quan chán đời xuất thế tư tưởng cực hạn, tu chỉnh Bàn Nhược không tông cái loại này phủ định hết thảy chủ nghĩa hư vô thái độ. Mỗi người đều có phật tính, đều có thể đến hạnh phúc bờ đối diện thế giới, chỉ cầnMột lòng hướng Phật,Như vậy cố nghĩa bản thân thực có lực hấp dẫn, hấp dẫn đông đảo tăng tục tín đồ, có lợi cho Phật giáo tiến thêm một bước mở rộng. Cùng lúc đó, loại này giáo lí cũng dùng ra thế gian thế gian hóa, bờ đối diện thế giới này ngạn hóa, “Phật” cũng bị chúng sinh hóa cùng phổ cập hóa, này thúc đẩy Phật giáo càng thêm thuận theo thế tục xã hội yêu cầu, càng có thể thâm chịu thế tục xã hội hoan nghênh.
《Đại Bàn Niết Bàn Kinh》 ở Nam Bắc triều thịnh hành thực quảng, cứ thế chuyên môn giảng phật tính cùng như thế nào thành Phật niết bàn Phật giáo học thuyết thay thế đượcBàn Nhược họcLưu hành, trở thành Nam Bắc triều Phật giáoGiáo lí họcTrung tâm vấn đề chi nhất. GiảngNiết bàn họcNổi tiếng nhất nhân vật là cưu ma la cái đệ tử, được xưng là la cái môn hạ “Tứ thánh”, “Mười triết” chi nhất TrúcNói sinh.Cùng Trúc nói sinh đồng môn tuệ xem, cũng giảng niết bàn học, vì thế nói sinh cùng tuệ xem liền hình thànhNiết bàn học pháiTrung hai đại bè phái. Bởi vì bọn họ ảnh hưởng, sử niết bàn học thịnh hành với nam bắc các nơi, hơn nữa mọi người sôi nổi vì 《 Niết Bàn Kinh 》 làm chú viết sơ, càng tiến thêm một bước mở rộng nó truyền bá phạm vi.Trung Quốc Phật giáoCác tông phái, như sân thượng tông, Hoa Nghiêm Tông chờ, cũng đem 《 Niết Bàn Kinh 》 làm Phật tối cao nhất hoàn thiện cách nói kinh điển, bởi vậy có thể thấy được 《 Niết Bàn Kinh 》 ở Trung Quốc Phật giáo sử thượng dị thường quan trọng địa vị.
《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 và dịch giả vận mệnh ở trung thổ đều không phải là thuận buồm xuôi gió. Vị kiaBắc LươngDịch kinh đại sưĐàm vô sấmỞ công nguyên 421 năm dịch ra 《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 40 cuốn sau, thanh danh thước khởi, xa gần đều biết. Ngay lúc đóBắc NguỵQuá Võ Đế nghe nói vị này đến từ trung Ấn Độ phiên dịch đại sư lại giỏi vềPhòng trung thuật,Liền phát lên ý niệm, tưởng đem hắn triệu đến Bắc Nguỵ vương triều tới. Không ngờ Bắc Lương người thống trị, Hà Tây vươngMông tốnCố tình khấu lưu trụ hắn, không cho hắn đi Bắc Nguỵ, đồng thời hoài nghi đàm vô sấm đối Bắc Lương có nhị tâm, rốt cuộc ở nghĩa cùng ba năm ( công nguyên 433 năm ) giết hại vị này trứ danh dịch kinh đại sư. 6 năm sau ( Bắc NguỵQuá duyên5 năm, công nguyên 439 năm ) Bắc Nguỵ diệt lạnh, quân đội áp sở phu lược sa môn về nước. Bắc NguỵThái bình chân quânBảy năm ( công nguyên 446 năm ), từQuá Võ ĐếCùngThôi hạoKế hoạch đại quy mô cấm hủyPhật giáo điển tịchSự kiện bùng nổ, 《 Niết Bàn Kinh 》 tự nhiên khó thoát vận rủi, ở cấm hủy chi liệt.
Tại đây lần đầu hủy việc Phật kiện lúc sau, phương bắc niết bàn học lại một lần phục hưng, này cùngBắc Nguỵ Hiếu Văn ĐếChờ đế vương tôn sùng Phật giáo chặt chẽ tương quan. Lúc ấy tín ngưỡng 《 Niết Bàn Kinh 》 danh tăng rất nhiều, nhưTăng phạm,Tuệ quang,Huệ thuận chờ, tăng phạm còn trứ 《 Niết Bàn Kinh 》, tuệ quang viết 《 niết bàn sơ 》, bọn họ môn nhân đệ tử trung cũng có không ít người vì 《 Niết Bàn Kinh 》 làm chú viết sơ.
ĐếnBắc TềKhi, lại nổi danh tăng pháp thượng, chín tuổi khi đến 《 Niết Bàn Kinh 》 mà tụng tập, liền sinh ra thế ý niệm, liền xuất gia vì tăng. Hắn chuyên môn nghiên tập 《 Niết Bàn Kinh 》, có 《Phật tính luận》 nhị cuốn, lúc ấy thanh danh thực vang, nhưng ởBắc Chu Võ ĐếKhi Phật giáo điển tịch lại tao cấm hủy. 《 Niết Bàn Kinh 》 tự nhiên khó thoát kiếp nạn, lần thứ hai bị cấm. Bởi vìBắc ChuHạt vực hạn chế, hủy Phật chưa lan đến Bắc Chu quốc thổ ở ngoài, hơn nữa không ít tăng lữ cầm 《 Niết Bàn Kinh 》Ẩn cư núi rừng,Cố nên kinh vẫn chưa lần này kiếp nạn trung bị hủy tuyệt, vẫn có thể được lấy truyền lưu.
Trung QuốcThiền tông tư tưởngHai đại quan trọng ngọn nguồn là Bàn Nhược tư tưởng cùng niết bàn tư tưởng. Bàn Nhược chi học tự Đông Hán truyền vào đông thổ tới nay, dịch kinh sự nghiệp bồng bột phát triển, theo Bàn Nhược loại kinh điểnCũ dịchĐến với hoàn thiện, kinh nghĩa nghiên cứu nhiệt triều cũng tùy theo nhấc lên, tấn Tống khoảnh khắc giảng giải Bàn Nhược tươi thắm thành phong trào. Nhất có thể thể hiện Bàn Nhược đặc sắc kinh Phật là 《 tâm kinh 》, 《 Kinh Kim Cương 》, nó bài trừ quan ngoại giao, bài trừ phi tướng, thậm chí với bài trừ “Phật pháp”, lấy đến với vô trụ sinh tâm cảnh giới. Thiền môn ở truyền đèn tiếp bổng là lúc,Lấy chiLàm vô thượng pháp bảo. Huệ có thể nhân nghe tụng 《 Kinh Kim Cương 》 mà ra gia cầu pháp, sau lại đếnNăm tổThân thụ 《 Kinh Kim Cương 》 ý chính mà rộng mởThấy tính,Trở thànhThiền tông sáu tổ,Có thể thấy được Bàn Nhược tư tưởng đối Thiền tông ảnh hưởng chi cự. Nhưng là, Bàn Nhược loại kinh điển giảng không cố nhiên có thể khiến ngườiPhát lênĐối tục giới ghét bỏ, lại khó tránh khỏi khiến người sinh theo đuổi cùng kỳ vọng không chỗ nào tê đậu, mà phát lên mờ mịt mất mát cảm giác. Bởi vậy ở “Sắc tức là không” mặt sau, còn cần thiết tiếp theo chuyển ngữ, đây là “Không tức là sắc”.
Niết bàn chi học đúng là trọng điểm với diệu có lý luận. Từ Đại Thừa tư tưởng phát triển xem, 《 Niết Bàn Kinh 》 xuất hiện ở Bàn Nhược, pháp hoa, hoa nghiêm chờ đại phẩm loại kinh lúc sau, nói cách khác, Đại Thừa “Không” tư tưởng xuất hiện ở phía trước, Đại Thừa “Có” tư tưởng xuất hiện ở phía sau, từ chân không đến diệu có làĐại Thừa Phật giáoPhát triểnHai cái giai đoạn.《 Niết Bàn Kinh 》 là giải thích diệu có tư tưởng nhất cụĐại biểu tínhMột bộ kinh điển, bởi vì này “Có” không phải đối lập hiện tượng chi có, cố xưng “Diệu có”. Tuy rằng Bàn Nhược minh vô ngã, niết bàn kỳ chân ngã, Bàn Nhược thuật phàm phu tứ đại giả hòa hợp, niết bàn nói hết thảy chúng sinh có phật tính, nhị nói tựaNhiều tươngMâu thuẫn, nhiên thành nhưCanh dùng đồngTiên sinh lời nói: “《 Bàn Nhược 》, 《 niết bàn 》, kinh tuy không phải một, lý vô nhị trí. 《 Bàn Nhược 》 phá mắng chấp tướng, 《 niết bàn 》 quét dọn tám đảo. 《 Bàn Nhược 》 chi che thuyên, tức lấy biểu 《 niết bàn 》 chi thật tế. Minh chăng 《 Bàn Nhược 》 thực tướng nghĩa giả, thủy nhưng cùng ngôn 《 niết bàn 》 phật tính nghĩa.” Đúng là Bàn Nhược “Chân không” cùng niết bàn “Diệu có” hoàn mỹ dung hợp, mới sử Phật pháp trở thành viên mãn hệ thống.
