Sư vũ, lại xưng “Múa sư tử”, “Sư đèn”, “Vũ sư”, “Vũ sư tử”, sư vũ là Trung Hoa các tộc dân gian vũ đạo chi nhất,[1]Nhiều ở ngày tết cùng vui mừng hoạt động trung biểu diễn. Sư tử ở dân tộc Trung Hoa nhân dân cảm nhận trung vì thụy thú, tượng trưng cho cát tường như ý, do đó ở vũ sư hoạt động trung ký thác dân chúng tiêu tai trừ hại, cầu cát hưởng phúc tốt đẹp ý nguyện. Sư vũ là Trung Quốc ưu tú dân tộc truyền thống nghệ thuật, mỗi phùng nguyên tiêu ngày hội hoặc tập hội lễ mừng, dân gian đều lấy sư vũ tới trợ hứng. Vũ sư tử đến nay đã có hơn một ngàn năm lịch sử, sư vũ ở thời trước xưng "Thái bình nhạc", mà tới rồiThời Đường( công nguyên 618～907 năm ) khi càng được đến rộng khắp phát triển. Sư nghệ ở lúc ấy đã trở thành tết nhất lễ lạc, hành hương đi sẽ trung chuẩn bị tiết mục. Ở hơn một ngàn năm phát triển trong quá trình, sư vũ hình thành nam bắc hai loại biểu diễn phong cách.
2006 năm 5 nguyệt 20 ngày, sư vũ kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm đầu tiênQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
- Tiếng Trung danh
- Sư vũ
- Phê chuẩn thời gian
- Nhị OO 6 năm
- Phi di cấp bậc
- Quốc gia cấp
- Di sản đánh số
- Ⅲ-5
- Di sản phân loại
- Truyền thống vũ đạo
- Trình báo khu vực
- Tỉnh Hà Bắc, Sơn Tây tỉnh, Chiết Giang tỉnh, Quảng Đông tỉnh
Đời nhà Hán khởi nguyên nói
Sư vũBắc Nguỵ khởi nguyên nói
Sư vũ làm nghệ thuật biểu diễn, tin tưởng thành hình với 1500 năm trước Bắc Nguỵ thời đại, lúc ấy bắc bộ Hung nô quấy nhiễu tác loạn. Bọn họ đặc chế khắc gỗ cục đá nhiều cụ, dùng tơ vàng ma phùng thành sư thân, phái thiện vũ giả đến Ngụy tiến cống, ý đồ sư vũ khi tiến hành thứ Ngụy đế, hạnh bị trung thần xuyên qua, khiến cho bọn hắn biết khó mà lui. Sau nhân Ngụy đế yêu thích sư vũ, mệnh lệnh phỏng chế, phải cụ thể có thể truyền lưu đời sau. Dương huyễn chi《 Lạc Dương Già Lam ký 》Ghi lại lúc ấy Lạc Dương trường thu chùa tượng Phật đi ra ngoài khi, có “Trừ tà sư tử, dẫn đường này trước” nói.
Thời Đường khởi nguyên nói
Ở bia sử trung có quan hệ với Đường Minh Hoàng du nguyệt điện, múa sư tử sử từĐường Minh HoàngDu nguyệt sau điện một giấc ngủ dậy mà có tỉnh sư vũ, này chuyện xưa nói đương Đường Minh Hoàng du nguyệt điện khi, ở giai trước xuất hiện một con ngũ thải tân phân, rộng khẩu đại mũi một sừng thú đối với Đường Minh Hoàng không có ác ý, thả ở giai trước lăn cầu, tư thái uy vũ. Đường Minh Hoàng sau khi tỉnh lại muốn trọng thấy hiện tượng này, hắn muốn cận thần chiếu hắn ở cảnh trong mơ thụy thú bắt chước ra tới, đồng thời từ nhạc bộ xứng lấy hùng tráng chiêng trống biên vũ ngu tân. Từ đây lúc sau, sư vũ liền chảy vào dân gian. Đường 《 lập bộ kĩ 》 trung 《 thái bình nhạc 》 cũng xưng 《 ngũ phương múa sư tử 》. Thời Đường trứ danh thi nhân Bạch Cư Dị liền có thơ vân: “Gương mặt giả người Hồ giả sư tử, khắc mộc vì đầu ti làm đuôi. Kim mạ đôi mắt bạc dán răng, phấn tấn áo lông bãi hai lỗ tai” ( 《 Tây Lương kĩ 》 ). Có thể thấy được thời Đường đã có múa sư tử.
Có quan hệ sư vũ tử ghi lại, sớm nhất thấy ở 《 Hán Thư · nhạc chí 》, trong đó nhắc tới “Tượng người”, chiếu tam quốc khi Ngụy quốc người Mạnh khang giải thích, “Tượng người” chính là sắm vai cá, tôm, sư tử nghệ sĩ. Bởi vậy có thể thấy được, đến muộn tam quốc khi đã có sư vũ tử.
Nam Bắc triều khi, dân gian cũng lưu hành sư vũ tử.
Sư vũThời Tống《 Đông Kinh mộng lục 》Ghi lại nói, cóChùaỞ ngày hội khai sư tử sẽ, tăng nhân ngồi ở sư tử thượng làm pháp sự, giảng kinh lấy đưa tới du khách.
Người sáng mắt trương đại ở《 Đào Am Mộng Ức 》Trung, giới thiệu Chiết Giang tết hoa đăng khi, phố lớn ngõ nhỏ, chiêng trống thanh thanh, nơi chốn có người vây thốc quan khán sư vũ tử rầm rộ.
Theo thời gian di chuyển, vũ sư phát triển trở nên càng phong phú càng đa dạng. Ở thời Tống tạp kỹ trung, có hài nhi giả sư diễn cầu vũ, còn có sư báo hợp vũ. Đời Thanh vũ sư càng đừng cụ đặc sắc, thêm Bắc Kinh "Đi sẽ" đồ trung vũ sư, biểu hiện ra một đôi đại sư tử, các mang một con tiểu sư tử, bên cạnh có hai cái sư tử lang ở đùa sư tử. Đại sư tử hình tượng có vẻ uy mãnh, rất có tình thú. Ở quốc gia của ta dân gian, tết Thượng Nguyên vũ sư tử là quảng đại nhân dân quần chúng yêu thích việc trọng đại, mỗi đến nông lịch tháng giêng mười lăm trước sau, quốc gia của ta rất nhiều thành trấn cùng nông thôn đều phải biểu diễn vũ sư tử.
Quốc gia của ta lưu hành vũ sư, có văn sư, võ sư chi phân. "Văn sư" động tác tinh tế khôi hài, chủ yếu biểu hiện sư tử hoạt bát cập chơi đùa thần thái, như kén cầu, diễn cầu, liếm mao, tao dương, lăn lộn, tẩy nhĩ, ngủ gà ngủ gật chờ, giàu có tình thú tính; "Võ sư" tắc trọng kỹ xảo cùng võ công vận dụng, như đằng, lóe, nhảy, phác, đăng cao, đi hoa mai cọc chờ yêu cầu cao động tác, biểu hiện sư tử uy vũ tính cách.
Sư vũ là Trung Quốc ưu tú truyền thống nghệ thuật dân gian, mỗi phùng nguyên tiêu ngày hội hoặc tập hội lễ mừng, dân gian đều lấy sư vũ tới trợ hứng. Vũ sư tử đến nay đã có hơn một ngàn năm lịch sử, sư vũ ở thời trước xưng "Thái bình nhạc", mà tới rồiThời Đường( công nguyên 618～907 năm ) khi càng được đến rộng khắp phát triển. Sư nghệ ở lúc ấy đã trở thành tết nhất lễ lạc, hành hương đi sẽ trung chuẩn bị tiết mục. Ở hơn một ngàn năm phát triển trong quá trình, sư vũ hình thành nam bắc hai loại biểu diễn phong cách.
Trung Quốc dân gian vũ đạo hình thức chi nhất. Sư tử có “Bách thú chi vương” chi dự, nó hùng vĩ, uy vũ, mọi người coi là thụy thú mà chịu đến sùng bái. Mỗi phùng vui mừng ngày hội, vũ sư là cùng vũ long tương đối ứng hoạt động giải trí, thâm chịu các nơi quần chúng yêu thích, ở các nơi lưu truyền cũng cực lớn phiếm, tục xưng “Chơi sư”.
Hình thức có hai người hợp giả đại sư hoặc đơn người độc giả tiểu sư. Toàn thân sư da bao trùm, vẻ ngoài cực giống sư tử. Biểu diễn sư vũ muốn bằng nhất định võ thuật bản lĩnh, cũng muốn kiên trì luyện tập. Biểu diễn khi, một người tay cầm banh vải nhiều màu hoặc đầu mang mặt nạ ở phía trước quyến rũ sư tử làm run rẩy, tao dạng, ngã phác, nhảy lên, dẫm cầu, quá bản, đăng cao chờ động tác, cũng xứng lấy chiêng trống thanh, động tác hợp phách, duy diệu duy tiếu, dễ thương. Tết Âm Lịch trong lúc, các nơi chơi sư đội đều phải đi thôn đi hết nhà này đến nhà kia biểu diễn, tục xưng “Sư tử chúc tết”, chịu bái đơn vị hoặc nhân gia, muốn quải hồng bao bao, làm chơi sư đội đáp người thang trích phong bao. Đây là một hồi mạo hiểm kỹ công biểu diễn, thập phần hấp dẫn người xem.
Lúc ban đầuBắc sưỞ Trường Giang lấy bắc tương đối lưu hành; mà nam sư còn lại là lưu hành Hoa Nam, Nam Dương cập hải ngoại, cũng có đem hai người dung hợp vũ pháp, chủ yếu là dùngNam sưSư tử, bắc sư bộ pháp, xưng là “Nam sư bắc vũ”.
Sư vũBắc sư giống nhau là sống mái thành đôi xuất hiện; từ giả dạng thành võ sĩ chủ nhân trước lãnh. Có khi một đôi bắc sư sẽ xứng một đôi tiểu bắc sư, tiểu sư trêu đùa đại sư, đại sư lộng nhi làm vui, tẫn hiện thiên luân. Bắc sư biểu diễn tương đối tiếp cận xiếc ảo thuật. Phối nhạc phương diện, lấy kinh bạt, kinh la, kinh cổ là chủ.
Nam sư lại xưng tỉnh sư, tạo hình tương đối uy mãnh, vũ động khi chú trọng mã bộ. Nam sư chủ yếu là dựa vũ giả động tác biểu hiện ra uy mãnh sư tử hình thái, giống nhau chỉ biết hai người vũ một đầu. Sư đầu lấy hí khúc mặt phổ làm giám, sắc thái diễm lệ, chế tạo khảo cứu; mi mắt, miệng đều có thể di động. Nghiêm khắc tới nói, nam sư sư đầu không rất giống là sư tử đầu, có người thậm chí cho rằng nam sư tương đối tiếp cận năm thú. Nam sư sư đầu còn có một con giác, nghe đồn trước kia sẽ dùng thiết làm, lấy ứng phó sư vũ khi thường xuyên xuất hiện võ đấu. Truyền thống thượng, nam sư sư đầu có “Lưu Bị”,“Quan Vũ”,“Trương Phi”Chi phân. Ba loại sư đầu, không đơn thuần chỉ là nhan sắc, trang trí bất đồng, vũ pháp cũng cùng theo ba cái cổ nhân tính cách mà dị.
Nam sư vũ động tạo hình rất nhiều, có: Khởi thế, thái độ bình thường, phấn khởi, nghi tiến, gãi ngứa, nghênh bảo, thi lễ, kinh nhảy, xem kỹ, ngủ say, xuất động, phát uy, quá sơn, lên lầu đài từ từ; vũ giả xuyên thấu qua bất đồng mã bộ, phối hợp sư đầu động tác đem các loại tạo hình trừu tượng mà biểu hiện ra tới. Vì vậy nam sư chú trọng chính là ý ở cùng rất giống. Nam sư có xuất động, lên núi, tuần sơn sẽ sư, thải thanh, nhập động chờ biểu diễn phương thức. Giữa “Thải thanh” nhất thường thấy.
Tương truyền “Thải thanh” nguyên lai là có “Phản Thanh phục Minh” chi ý, hiện thời giống nhau là lấy này ý đầu, có “Sinh mãnh”, sinh ý thịnh vượng tượng trưng. “Thanh” dùng chính là rau xà lách. Đem rau xà lách cập lợi nhuận ( bao lì xì ) treo lên, sư ở “Thanh” trước vũ số hồi, biểu hiện do dự, sau đó nhảy dựng lên, đem rau xanh một ngụm “Ăn” rớt, lại đem rau xà lách “Cắn phun ra”, lại hướng đại gia thăm hỏi. Vì gia tăng giải trí tính, thải thanh có khi còn sẽ dùng tới kỹ năng đặc biệt động tác, tỷ như thượng vai ( sư vũ đầu giả đứng ở sư đuôi giả trên vai ), điệp la hán, thượng côn ( bò lên trên gậy trúc ), hoặc là quá hoa mai xuân ( trải qua cao thấp không đồng nhất trường mộc xuân ) từ từ.
Vũ nam sư tình hình lúc ấy xứng lấy đại la, trống to, đại bạt. Sư vũ động muốn phối hợp âm nhạc tiết tấu. Vũ nam sư có khi còn sẽ có một người ra vẻ “Đầu to Phật”, tay cầm quạt lá cọ dẫn dắt.
Sư vũ phía trước thông thường còn sẽ cử hành “Vẽ rồng điểm mắt” nghi thức. Nghi thức từ chủ lễ khách quý tiến hành, đem chu sa đồ ở sư đôi mắt thượng, tượng trưng cho sinh mệnh.
Sư vũ tử:Bạch Cư Dị《 Tây Lương truyện 》: Gương mặt giả người Hồ giả sư tử, khắc mộc vì đầu ti làm đuôi. Kim mạ đôi mắt bạc dán răng, phấn tấn áo lông bãi hai lỗ tai. Như từ lưu sa tới vạn dặm, tím râu thâm mục hai hồ nhi. Khiêu vũ lương tiến đến đọc diễn văn, ứng tựa Lương Châu chưa hãm ngày. An Tây đô hộ tiến vào khi. Sư vũ khởi nguyên một Nam Bắc triều triều đại, tức Phật giáo hứng khởi thời đại.
Ở trường kỳ truyền lưu trung, thông qua dân gian nghệ sĩ không ngừng sáng tạo, hình thành bất đồng khu vực vũ sư có bất đồng phong cách cùng đặc sắc.
Như Bắc Kinh cao bia cửa hàng 《 vũ sư 》, lấy sư nặng đầu lượng tăng trưởng, sư nặng đầu đạt 90 dư cân; Hà BắcTừ thủy huyệnVũ sư động tác mạnh mẽ, có thể nhảy lên năm trương bàn vuông, ở trên mặt bàn biểu diễn;
Cao bàn sư đènTứ Xuyên 《 đài cao sư tử 》 cùng 《 địa bàn sư tử 》 lấy suy diễn phá trận pháp vì đặc sắc: ． "Ở dân tộc thiểu số khu vực, cũng có vũ sư tử tập tục, thanh hải tỉnh dân tộc Tạng 《 tuyết sư 》 liền rất có đặc điểm.Quảng Đông tỉnh sưVũ lấy này độc đáo tạo hình, hùng tráng cổ nhạc, nam phái võ công chờ đặc sắc, ở trong ngoài nước đều đạt được rất cao danh dự, ảnh hưởng khá xa.
Quốc gia phi thường coi trọng phi vật chất văn hóa di sản bảo hộ, 2006 năm 5 nguyệt 20 ngày, sư vũ kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn xếp vào nhóm đầu tiênQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.
Hà Bắc là bắc sư cái nôi. Từ thủy huyện bắc thôn sư tử sẽ sáng tạo với 1925 năm, lấy dân gian hội hoa hình thức tồn tại, Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lập sau có thể nhanh chóng phát triển.[2]
Từ thủy sư vũ hoạt động thời gian chủ yếu ở Tết Âm Lịch cùng mùa xuân chùa miếu pháp hội trong lúc, biểu diễn khi từ hai người trước sau phối hợp, người trước đôi tay chấp đạo cụ mang ở trên đầu sắm vai sư đầu, người sau cúi người đôi tay bắt lấy người trước phần eo, phủ thêm dùng lông trâu chuế thành sư da sức cái sắm vai sư thân, hai người hợp tác giả thành một con đại sư tử, xưngQuá sư;Khác từ một người đầu đội sư đồ trang sức cụ, thân khoác sư da sắm vai tiểu sư tử, xưng thiếu sư; tay cầm tú cầu đùa sư tử nhân xưng dẫn sư lang.
Dẫn sư lang ở toàn bộSư vũ hoạt độngTrung có quan trọng tác dụng, hắn chẳng những phải có anh hùng khí khái, còn phải có tốt đẹpVõ công,Có thể biểu diễn “Trước lộn mèo quáSư tử”,“Lộn ngược ra sau thượng cao bàn”, “Vân phiên hạ hoa mai cọc” chờ động tác. Dẫn sư lang cùng sư tử ăn ý phối hợp, hình thành phương bắc sư vũ một cái quan trọng đặc thù. Từ thủy sư vũ cơ bản đặc thù là ngoại hình khoa trương, sư đầu viên đại, đôi mắt linh động, miệng rộng đóng mở có độ, đã uy vũ hùng tráng, lại ngây thơ chất phác, biểu diễn khi có thể bắt chước thậtSưTử xem, trạm, đi, chạy, nhảy, lăn, ngủ, run mao chờ động tác, hình thái rất thật, còn có thể triển lãm “Chơi trường ghế”, “Hoa mai cọc”, “Nhảy cọc”, “Cách cọc nhảy”, “Lượng dọn tạo hình”, “360 độ ninh cong”, “Độc lập đơn cọc nhảy”, “Trước lộn mèo nhị cấp hạ cọc”, “Lộn ngược ra sau hạ cọc” chờ yêu cầu cao độ kỹ xảo.
Từ thủy sư vũ ở Trung Quốc nghệ thuật dân gian biểu diễn trung chiếm hữu quan trọng địa vị, 1953 năm, từng đến thủ đô Bắc Kinh tham gia cả nước nghệ thuật dân gian hội diễn, cũng đại biểu quốc gia nhiều lần đi nước ngoài diễn xuất. Từng ở Rumani thủ đô Bucharest cử hành “Lần thứ tư thế giới thanh niên liên hoan tiết” trong lúc thi đấu hoạch giải nhất. Tỉnh Hà Bắc tạp kỹ gia hiệp hội với 2001 năm 10 nguyệt chính thức mệnh danh bắc thôn vì “Tạp kỹ sư vũ chi hương”.Bởi vìSư vũĐạo cụ sang quý, bồi dưỡng tân nhân không dễ chờ nguyên nhân,Từ thủy sư vũGặp phải truyền thừa nguy cơ, gấp đãi bộ môn liên quan tăng thêm cứu giúp, nâng đỡ.
Sơn Tây tương phần này đào chùaSư vũ bắt đầu từTùy Đường thời kỳ,Trải qua Tống Nguyên Minh Thanh, kéo dài không suy, được xưng là “Thiên tháp sư vũ”.Thiên tháp sư vũ có kinh, hiểm, kỳ, tuyệt, mỹ nghệ thuật đặc thù. Đài quan sát cao cao chót vót, động tác thay đổi rất nhanh, lệnh người kinh ngạc cảm thán; biểu diễn quá trình ở trong chứa khoa học cơ học nguyên lý, hơn nữa an toàn bảo hộ thi thố, nhìn qua hiểm kỳ thật vô hiểm;Sư tửMắt, lưỡi, đuôi hoạt động tự nhiên, có thể làm ra miệng phun tranh chữ linh tinh biểu diễn, khiến người cảm thấy hiếm lạ.[2]
Sư vũThiên tháp sư vũ có độc đáo biểu diễn hình thức cùng cao siêu tuyệt kỹ. Thiên tháp sư vũ từng hoạchTrung Quốc thứ bảy giới nghệ thuật tiết ưu tú thưởng,Sơn Tây tỉnh lần thứ nhất thi đậu tam giới quảng trường văn hóa tiết kim thưởng.
Cứu giúp, bảo hộ, nghiên cứu sư vũ, đối mỹ học, dân tục học cậpÂm nhạc vũ đạo sửNghiên cứu đều có rất quan trọng ý nghĩa.
“Cát vàng sư tử” thủy sang với Bắc Tống trong năm, chủ yếu hoạt động với Chiết Giang lâm Hải Thị Tây Bắc vùng núi bạch thủy dương trấn cát vàng dương vùng. Nơi đây dân phong nhanh nhẹn dũng mãnh, đôn hậu chất phác cận cổ, tôn trọng tập võ, thả sư vũ phong tục ngọn nguồn đã lâu.[2]
Cái này truyền thống nghệ thuật biểu diễn lớn nhất đặc điểm là đem dân gian tinh vi võ nghệ cùng truyền thống sư vũ biểu diễn xảo diệu mà kết hợp lên,Vũ võNhất thể. Nó chẳng những có thể trên mặt đất quay cuồng chơi đùa, lại có thể ở trên đài cao biểu diễn các loại dí dỏm động tác. Biểu diễn khi, diễn viên ở bàn bát tiên thượng tung bay đồng thời, còn kiêm chơi “Ra toà”, “Trên bàn bổ nhào”, “Hạ bò điểm”, “Huyền chân bàn”, “Điệp la hán” chờ phiên bàn động tác. Nhảy bàn là toàn bộ biểu diễn trung khó khăn so cao, bốn mươi mấy cái bàn trình hình thang tương điệp, nhảy bàn đến tối cao khi, từ cửu trọng cái bàn chồng chất lên ước có ba trượng nhị thước cao, một cái “Tuyệt” tự liền dừng ở tối cao thứ chín trọng cái bàn bốn chân thượng —— chân bàn hướng lên trời, một cáiNghệ sĩLiền tại đây bốn con chân bàn thượng cất bước di động, cởi giày thoát vớ, tẫn hiện tuyệt kỹ.
Cát vàng múa sư tử võ nhất thể,Ngu thần ngu người,Kết hợp cương nhu, có độc đáo địa phương văn hóa đặc thù, ký thác dân chúng tốt đẹp chờ đợi, từ đại niên 30 bắt đầu đến hai tháng sơ nhị một đoạn này thời gian, các nghệ sĩ phải đi thôn xuyến hương mà đi biểu diễn. Cát vàng sư tử trung tâm khu vực cát vàng dương và truyền bá mà các bá tánh kì vọng mưa thuận gió hoà, ngũ cốc được mùa, người tài hai vượng, may mắn bình an, đều kỳ mong sư vũ vì bọn họ ban cát tường, tiêu tai hàng phúc, vô cùng náo nhiệt mà vượt quaTiết khánh.
Cát vàng sư tử ởDân tục học,Xã hội học,Mỹ học,Nhân loại họcChờ phương diện có nghiên cứu giá trị. Theo Trung Quốc phía Đông vùng duyên hải kinh tế tấn mãnh phát triển, truyền thống xã hội thẩm mĩ quan niệm cùng văn hóa cách sống phát sinh biến dị, hiện giờ khoẻ mạnh có thể biểu diễn cát vàng sư tửLão nghệ sĩKhông đến 10 người, loại này cực có xem xét tính truyền thống dân gian vũ đạo hình thức gặp phải tuyệt tự cùng thất truyền nguy cơ.
Tỉnh sư, thuộc vềTrung Quốc sư vũTrungNam sư.Trong lịch sử từThời Đường cung đình sư tửVũ thoát thai mà đến,Ngũ đại thập quốcLúc sau, theo Trung Nguyên di dân nam dời, sư vũ văn hóa truyền vào Lĩnh Nam khu vực. Đời Minh khi, tỉnh sư ở Quảng Đông xuất hiện, khởi nguyên với Nam Hải huyện. Truyền lưu với Quảng Đông, Quảng Tây cập Đông Nam Á các quốc gia Hoa Kiều trung gian; ở Quảng Đông cảnh nội chủ yếu phân bố ở Phật Sơn, toại khê, Quảng Châu chờ huyện thị.[2]
Tỉnh sư là dung võ thuật, vũ đạo, âm nhạc chờ vì nhất thể văn hóa hoạt động. Biểu diễn khi, chiêng trống lôi vang, sư vũ người trước đánh một trận nam quyền, này xưng là “Khai cọc”, sau đó từ hai người sắm vai một đầu sư tử chơi vũ, một người khác đầu đội cười mặt “Đầu to Phật”, tay cầm đại quạt lá cọ dẫn sư lên sân khấu. Sư vũ người động tác nhiều lấy nam quyền mã bộ là chủ,Sư tử động tácCó “Trợn mắt”, “Tẩy cần”, “Liếm thân”, “Run mao” chờ. Chủ yếu kịch bản có “Thải thanh”, “Đài cao uống nước”, “Sư tử phun cầu”, “Dẫm hoa mai cọc” chờ. Trong đó “Thải thanh” là tỉnh sư tinh túy, có khởi, thừa, chuyển, hợp chờ thêm trình, cụ hí kịch tính cùng chuyện xưa tính. “Thải thanh” trải qua biến hóa, sinh ra nhiều loại kịch bản, rộng khắp truyền lưu.
Toại khê tỉnh sư ở biểu diễn thượng từ truyền thống mà sư từng bước phát triển đến ghế sư, từ ghế sư lại phát triển đếnĐài cao sư,Cao can sư,Từ cao can sư lại phát triển đến cọc sư. Cọc sư khó khăn cũng đang không ngừng tăng đại, như gia tăng rồi xiếc đi dây, bay lên không nhảy chờ biểu diễn loại. Tối cao cọc tiếp cận 3 mễ, chiều ngang lớn nhất đạt 3.7 mễ, đầy đủ thể hiện “Tân, cao, khó, hiểm” đặc sắc, bị dự vì “Trung Hoa nhất tuyệt”. Quảng Châu thị sa hố tỉnh sư đạo cụ tạo hình đặc điểm là: Sư đầu ngạch cao mà hẹp, mắt đại mà có thể chuyển động, khẩu rộng mang bút, bối khoan, mũi sụp, gò má no đủ, hàm răng có thể ẩn có thể lộ. Biểu diễn xu sư, sư vũ cùng thiếu sư tam đại loại. Thông qua trên mặt đất hoặc cọc trận thượng đằng, dịch, lóe, phác, xoay chuyển, bay vọt chờ yêu cầu cao độ động tác suy diễn sư tử hỉ, giận, ai, nhạc, động, tĩnh, kinh, nghi tám thái, biểu hiện sư tử uy mãnh cùng mạnh mẽ.
Từ xưa đến nay,Quảng Đông tỉnh sưBị cho rằng là trừ tà tránh làm hạiCát tường thụy vật,Mỗi phùng tiết khánh, hoặc có trọng đại hoạt động, tất có tỉnh sư trợ hứng, trường thịnh không suy, lịch đại tương truyền.
20 thế kỷ 80 niên đại tới nay, cơ hồ hương hương đều có chính mìnhTỉnh sư đội,Một năm bốn mùa, khai trương lễ mừng chiêng trống thanh không ngừng, ngày lễ ngày tết, sư đội liền lên phố thải thanh, tuần diễn. Các trấn, nông thôn quần chúng tính sư nghệ phổ cập cũng thịnh huống chưa bao giờ có. Quảng Đông tỉnh sư đã trở thành cả nước nổi danh vì Quảng Đông đặc có dân gian vũ nhãn hiệu. Tỉnh sư hoạt động cũng rộng phiếm truyền lưu với hải ngoại người Hoa xã khu, trở thành hải ngoại đồng bào nhận tổ quy tông văn hóa nhịp cầu, này văn hóa giá trị cùng ý nghĩa thập phần sâu xa.[3]
Sư vũ, tục xưng vũ sư. Đông hoàn sư vũ thuộc về Trung Quốc nam sư, thủy nguyên với Minh triều, nhiều thế hệ tương truyền. Mỗi phùng hỉ hồng lễ mừng, tết nhất lễ lạc, vũ sư khẩn cầu bình an cát tường, là mọi người thích nghe ngóng một loại biểu diễn hình thức. Đông hoàn sư vũ biểu diễn khi hai người trước sau phối hợp, người trước mang sư đầu, người sau cúi người đôi tay bắt lấy người trước phần eo, phủ thêm từ mao chuế thành sư da sức cái sắm vai sư thân, hai người hợp tác sắm vai một đầu đại sư. Vũ tỉnh sư biểu diễn trình tự là: Xuất động, xuống núi, qua cầu, uống nước, thải thanh, say ngủ, say tỉnh, lên núi, chơi cầu, đầu to Phật diễn sư, thải thanh là cao trào. Kịch bản phong phú, nhiều vẻ nhiều màu, kỹ xảo cao, khó khăn đại. Ngoài ra, còn có “Sư tử hoa đăng”, “Sư tử phun cầu”, “Đầu to Phật dẫn sư” cùng cận đại phát triển lên cạnh kỹ tính cực cường “Cao cọc sư”, “Hoa mai cọc sư” cùng “Sư tử xiếc đi dây” chờ tuyệt kỹ.
Theo khảo cứu, sư vũ là ở ngũ đại thập quốc lúc sau, từ Trung Nguyên truyền lưu đến Lĩnh Nam khu vực dân gian. Trong lịch sử, Trung Nguyên khu vực nhiều chiến loạn, Trung Nguyên khu vực nhân dân từng có ba lần đại di chuyển, Lĩnh Nam là này chủ yếu đặt chân mà chi nhất. Trung Nguyên nhân dân nam dời, này tất nhiên mang đến Trung Nguyên văn hóa, mang đến nhân dân quần chúng yêu thích vũ sư, đây là thuận lý thành chương.
Sư vũ ở thạch bài trấn có đã lâu lịch sử, ở đông hoàn được đến thực tốt truyền thừa cùng phát triển. Đặc biệt là tới rồi hiện đại, đông hoàn tỉnh sư hấp thu bắc sư ưu điểm, dung hợp nam bắc sư hình cùng ý, đạt tới hình thần cùng vận, cũng không đoạn hấp thụ mặt khác nghệ thuật hình thức, như hí kịch, võ thuật chờ, sử loại này cổ xưa nghệ thuật toả sáng ra tân sức sống. Đến nay sư vũ đã trở thành đông hoàn địa phương độc cụ đặc sắc nghệ thuật dân gian hoạt động.
Chính phủ đối tỉnh sư chờ truyền thống văn hóa nâng đỡ lực độ không đủ, sư đội sinh tồn cùng vận tác có nhất định khó khăn, vũ sư tài nghệ nối nghiệp mệt người, cái này hoạt động lượng vận động đại, có nhất định vận động nguy hiểm; hơn nữa tỉnh sư thương nghiệp hóa trình độ không đủ, thu vào không đủ, đối người trẻ tuổi lực hấp dẫn không phải quá lớn, tương đối khó tuyển nhận đến ưu tú sư vũ đội viên.
Hiện tại thạch bài trấn ủy, trấn chính phủ tăng lớn văn hóa du lịch nâng đỡ tài chính, yêu cầu Thôn Ủy Hội cũng muốn cho cũng đủ nâng đỡ, một lần nữa chỉnh hợp vũ sư đội ngũ.
Sư vũ nguyên với Phật giáo, sớm nhất lấy “Hội hoa” hình thức xuất hiện, bắt đầu với thời Đường, thịnh hành với minh thanh. Nông thôn phòng ốc cửa, đầu cầu hai sườn, công cộng nơi sân chờ thượng phân bố hình thái khác nhau thạch sư, mọi người lấy sư tử vì tránh ma quỷ chi vật, cát tường tượng trưng, cũng ở kính thần tế tổ khi, lấy vũ sư tập tục ký thác được mùa, thái bình tốt đẹp nguyện vọng. Sư vũ giống nhau ở tháng giêng hoặc vui mừng ngày hội từ sư tử ban đạt một riêng tổ chức tiến hành hoạt động. Mỗi ngộ sư tử ban vào thôn diễn xuất, đều có chuyên gia báo tin, hơn nữa thổi hào, gõ la, bồn chồn, phóng pháo, nhiệt liệt phi phàm, ý bảo cát tường buông xuống.
Lâm thành thanh sư từ 20 thế kỷ sơ tạm trú trường hưng Hà Nam người truyền vào bản địa. Tục truyền thụ lão nghệ sĩ giảng, cổ đại có một đầu “Thanh sư”, nó anh dũng thiện chiến, vì bảo vệ quốc gia, trung trinh bất khuất, tử thủ hoàng trạch, sửa lại án xử sai gian tặc nội loạn, hoàng đế vì khen thưởng nó, đặc ban cho vương vị, khâm bút “Sư Vương trấn trạch” cũng bởi vậy mà đến, lúc sau trải qua truyền lưu diễn biến, mọi người trát sư vũ sư, sư vũ bởi vậy mà đến. 20 thế kỷ năm, thập niên 60, lâm thành thanh sư hoạt động so thường xuyên, biểu diễn phạm vi cũng so quảng, trừ ở bổn huyện các nơi diễn xuất ngoại, hành tích còn đề cập An Huy, Giang Tô chờ khu vực.
Lâm thành thanh sư giống nhau từ “Vội vàng phong” chiêng trống vào bàn ( cũng có thể truyền phát tin chuyên môn âm nhạc ), “Thanh sư” cả người vì xanh đậm sắc, sư đầu nhỏ lại, mỗi đầu sư tử từ hai người hợp giả, người trước đôi tay nắm lấy sư đầu đạo cụ mang ở trên đầu, người sau cúi người đôi tay bắt lấy người trước đai lưng, thân khoác dùng ma, lông dê bện gia công mà thành sư da. Chiêng trống một vang, một đôi sư tử ( một thư một hùng ) vui sướng khởi vũ, biểu diễn phi thường linh hoạt, này động tác có nhảy bắn, hoan nhảy, sư tử đứng thẳng, song sư đối hôn, tao dương, sư tử phàn bàn, sư hạ trước bàn nhảy, sư hạ bàn sườn nhảy, sư tử lăn lộn chờ, vũ sư giả động tác khó khăn trọng đại, phải trải qua không ngừng gian khổ thao luyện mới có thể đảm nhiệm.
Trừ bỏ tháng giêng “Đến thăm đáp lễ tử” ngoại, lâm thành thanh sư còn có “Đánh mà tràng” biểu diễn, tức mỗi phùng vui mừng ngày hội ở nông thôn thôn đầu làm tập thể biểu diễn, cũng từ lĩnh ban nhân viên biểu diễn “Kêu màu”, tức một bên làm múa sư tử động một bên nói hát một ít đại cát đại lợi nói ( tục xưng “Thảo cát lợi” ), nhưng không có chính quy làn điệu, dẫn đầu sư tử tắc muốn biểu diễn “Hàm màu”, tức chủ nhân đem bao lì xì hệ ở một cây bổng thượng, ở sư tử cử cao, sư tử dùng miệng đi tiếp bao lì xì, nhảy đến càng cao tắc bao lì xì cấp tiền càng nhiều, tục xưng “Tiếp điềm có tiền”. Ở “Đánh mà tràng” trung có hạng nhất biểu diễn động tác dân bản xứ xưng là “Ba lô”, vũ thanh sư giả sẽ ở nguyên lai biểu diễn động tác cơ sở thượng dung hợp bộ phận đánh võ cùng tạp kỹ động tác, kỹ xảo càng thêm cao, trường hợp cũng càng thêm xuất sắc. Toàn bộ sư vũ trong tình huống bình thường biểu diễn thời gian ước 15 phút, biểu diễn tam đoạn phía sau nhưng thu la.
Múa sư tử ở Lương Châu rất sớm liền thịnh hành, đến thời Đường truyền lưu đến Trường An, trở thành cung đình vũ nhạc trung không thể thiếu tiết mục. Lúc ấy, vô luận là cung đình yến hội, nghênh đưa đặc phái viên, vẫn là khánh công mừng thắng lợi chờ nghi thức trung, đều lấy Tây Lương kĩ biểu diễn múa sư tử làm chủ yếu tiết mục chi nhất.
Ở Lương Châu, trừ Tết Âm Lịch ngoại, ở mặt khác vui mừng nhật tử cũng thường lấy vũ sư trợ hứng. Giống nhau múa sư tử, là hai người hợp tác giả một đầu đại sư tử, tục xưng “Quá sư; một người giả một đầu tiểu sư tử, tục xưng “Thiếu sư”; một người khác vì võ sĩ, khởi chỉ huy điều hành tác dụng. Cho tới bây giờ, Lương Châu dân gian có chút địa phương võ sĩ, này hoá trang vẫn vì “Người Hồ”, tay cầm tú cầu làm dẫn đường, cũng trước khai quyền đá đánh, quay cuồng nhảy phác, lấy dụ dỗ sư tử khởi vũ. Chơi tú cầu võ sĩ cùng sắm vai sư tử người, đều phải có cường tráng thân thể, tinh vi võ công cùng thuần thục chuẩn xác phối hợp phối hợp, mới có thể thuận buồm xuôi gió, biểu diễn tự nhiên. Múa sư tử ở biểu diễn trước cùng biểu diễn trong quá trình, đều phải phóng pháo vì sư tử trợ uy. Phách lý lách cách một trận pháo vang qua sau, ở sương khói bay lên trung, sư tử theo chiêng trống điểm nhẹ, trọng, mau, chậm, bỗng nhiên ngẩng cổ ngước nhìn, bỗng nhiên cúi đầu nhìn lại, bỗng nhiên quay đầu bồ phục, bỗng nhiên rung đùi đắc ý, bỗng nhiên lại cùng thiếu sư truy đuổi xông xáo, thiên hình vạn trạng, ý vị tuyệt vời. Cao minh giả thậm chí có thể bắt chước sư tử rất nhiều động tác, như liếm mao, sát chân, gãi đầu, tẩy nhĩ, triều bái, quay cuồng chờ, đều giống như đúc, thập phần rất thật.
Múa sư tử có khác một loại chơi pháp, tức hai đầu đại sư tử, một hùng một thư, hùng sư toàn thân vì kim mao, thư sư toàn thân vì lông xanh, các suất hai đầu tiểu sư tử biểu diễn. Biểu diễn thể thức trên cơ bản cùng thượng tương tự, nhưng nhất thú vị chính là biểu diễn đến cao trào khi, thư sư tử có một hồi “Sản tử” biểu diễn. “Sản tử” phía trước, thư sư sẽ có các loại “Tiền sản dấu hiệu” biểu diễn, như đứng thẳng, quay cuồng, lắc đầu, hất đuôi, động tình, run mao chờ động tác, biểu hiện này sinh nở trước đau từng cơn. Ngay sau đó, thư sư nằm sấp trên mặt đất, cả người run rẩy, có vẻ thống khổ muôn dạng. Lúc này, dẫn sư võ sĩ đem tú cầu đặt tới thư sư phía trước, nã pháo nhân thủ đề pháo, bậc lửa sau vòng sư thân hăng hái du tẩu. Biểu diễn giữa sân chiêng trống thanh càng cấp, pháo thanh tề minh, chỉ thấy thư sư ở sắt tác run rẩy trung dần dần đứng lên, nhấc chân đi trước. Vừa nhấc chân, dưới háng liền lăn sắp xuất hiện tới một con hoạt bát đáng yêu tiểu sư tử, vui sướng lao nhanh, bốn vó lộn xộn, trên cổ một chuỗi ánh vàng rực rỡ tiểu linh đang thanh thúy rung động. Sau đó, đệ nhị chỉ, đệ tam chỉ…… Có thể liên tiếp sinh hạ năm sáu chỉ tiểu sư tử. “Sản tử” sau thư sư, đầy cõi lòng làm mẫu thân sau vui mừng chi tình, một phản trước thái, cùng chúng tiểu sư trêu đùa chơi đùa, dị thường thân thiết; xem vũ mọi người cũng hoan hô nhảy nhót. Người sư tương thân, tâm linh câu thông, quên hết tất cả, cùng chung thiên luân chi nhạc.
Lương Châu múa sư tử còn có một loại mạo hiểm tuyệt diệu chơi pháp, tức đài cao múa sư tử. Thời trước đài cao múa sư tử giống nhau đều ở tháng giêng, trong thành từ thương hội ra mặt tổ chức, nông thôn từ trò chơi dân gian sẽ hoặc thủy hệ tổ chức. Biểu diễn trước, trước dùng đặc chế trường điều ghế gỗ đáp khởi một tòa ước 10 mét cao phương tháp. Vì bảo trì ổn định, ghế chân đều lót thật dày một tầng ma giấy. Biểu diễn bắt đầu, trước từ vũ sư nhân tay cầm tú cầu, ở tháp hạ không giữa sân phiên một chuỗi té ngã, chơi mấy thứ quyền cước, sau đó dẫn ra sư tử. Ở chiêng trống trong tiếng pháo, vũ sư nhân phàn tháp mà thượng, biên phàn biên vũ, lấy các loại động tác đùa sư tử. Sư tử ngẩng đầu thả người, ở tú cầu dẫn đường hạ bước lên mộc tháp, bước lên bậc thang, làm ra các loại mạo hiểm động tác. Đặc biệt ở leo lên tháp đỉnh lúc sau, càng có một phen yêu cầu cao độ xuất sắc biểu diễn. Biểu diễn qua đi, vũ sư nhân phiên hạ tháp đỉnh, sư tử khẩu hàm ghế gỗ, trục tầng tháo dỡ mà xuống, giống như chơi tạp kỹ giống nhau, thập phần mạo hiểm.
Chiết Giang tỉnh văn hóa thính gần nhất công bố “Chiết Giang tỉnh dân gian văn hóa nghệ thuật chi hương” danh sách,Bắc luân khuMai sơn đường phố bằng “Mai sơn sư vũ” hạng mục trên bảng có tên, hỉ hoạch “Chiết Giang tỉnh dân gian văn hóa nghệ thuật chi hương” danh hiệu.
Bắc luân múa sư tử vì quảng đại quần chúng thích nghe ngóng truyền thống dân gian vũ đạo, đặc biệt mai sơn hương hồng mao sư tử vũ xưng. Nghệ thuật dân gian “Mai sơn sư vũ” đã có 180 nhiều năm lịch sử, vìNinh sóng thịCấp phi di hạng mục. “Mai sơn Sư Vương” vũ sư đội lấy phát huy mạnh địa phương truyền thống văn hóa làm nhiệm vụ của mình, nhiều năm qua kiên trì yêu cầu cao độ cường hóa huấn luyện, hơn nữa ở truyền thống cơ sở thượng, đem tạp kỹ, võ thuật, kỹ xảo, vũ đạo chờ kỹ thuật dung với sư nghệ bên trong, trước sau nắm giữ “Hoa mai cọc” “Nhảy bàn bát tiên” “Cao côn vũ sư” chờ yêu cầu cao độ vũ sư tuyệt kỹ, đem hùng sư trầm ổn, uy mãnh, kiên nghị phẩm tính biểu hiện đến vô cùng nhuần nhuyễn, cho người xem mang đến lực cùng mỹ nghệ thuật hưởng thụ. “Mai sơn sư vũ” từng chịu mời tham gia Thượng Hải Hội chợ Triển lãm Thế giới diễn xuất, 2016 năm 5 nguyệt, còn làm 2016 năm “Đông Á văn hóa chi đô” trung trung ngày văn hóa giao lưu hoạt động hạng mục đi ra biên giới phó Nhật BảnNại lương thịBiểu diễn.[4]
2021 năm 11 nguyệt, đông minh huyện “Sư vũ” trúng cử Sơn Đông tỉnh cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục danh lục mở rộng hạng mục danh lục.[6]
Vũ sư ở quốc gia của ta lịch sử đã lâu, từ phương bắc đến phương nam, từ thành thị đến nông thôn, ngày lễ ngày tết cập lễ mừng thịnh thế đều có thể nhìn thấy vui sướng vũ sư hoạt động, đem dân chúng vui mừng tâm tình biểu đạt chính là vô cùng nhuần nhuyễn, sư vũ, lại xưng "Múa sư tử", "Sư đèn", "Vũ sư", "Vũ sư tử".
Sư tử ở Trung Hoa các tộc nhân dân cảm nhận trung vì thụy thú, tượng trưng cho cát tường như ý, do đó ở vũ sư hoạt động trung ký thác dân chúng tiêu tai trừ hại, cầu cát hưởng phúc tốt đẹp ý nguyện. Sư vũ lịch sử xa xăm, 《 Hán Thư · lễ nhạc chí 》 trung ghi lại "Tượng người" đó là sư vũ đời trước; Đường Tống thi văn trung nhiều có đối sư vũ sinh động miêu tả. Hiện có sư vũ chia làm nam sư,Bắc sưHai đại loại, nam sư có so nhiều võ công yêu cầu cao kỹ xảo, thần thái mạnh mẽ hung mãnh; bắc sư ngây thơ đáng yêu, nhiều lấy chơi đùa chơi đùa vì biểu diễn nội dung; căn cứ sư tử giả hình chế tác tài liệu cùng trát chế phương pháp bất đồng, các nơi sư vũ chủng loại phồn đa, dị thải phân trình.
2022 năm 2 nguyệt, sư vũ ( nguyên bá sư vũ ) bị xếp vào Tứ Xuyên “Tỉnh cấp phi vật chất văn hóa di sản đại biểu tính hạng mục bảo hộ đơn vị danh sách”.[7]
