Vương sung ( 27 năm—Ước 97 năm ), tự trọng nhậm, Hội Kê thượng ngu ( nay thuộc Chiết Giang Thiệu Hưng ) người.[1]Đông HánThời kỳ nhà tư tưởng, văn học phê bình gia,Chủ nghĩa duy vật triết học gia, thuyết vô thần giả.[25][30]
Vương sung xuất thân tế tộc cô môn, từ nhỏ thông tuệ hiếu học, đọc nhiều sách vở, am hiểu biện luận. Sau lại ly hương đến kinh sư Lạc Dương đi học ởThái Học,Sư từBan bưu.Thường du Lạc Dương hiệu buôn đọc sách, chăm học cường nhớ, đọc qua là nhớ, đọc rộng bách gia. Làm người không tham phú quý, không mộ quan lớn. Từng đã làmQuận công tào,Châu làm chờ tiểu quan, nhân chính trị chủ trương cùng cấp trên không hợp mà chịu biếm truất. Sau bãi quan còn gia, chủ định thuật. Lúc tuổi già,Hán Chương ĐếHạ chiếu phái xe bus mộ binh, không phải.Hán cùng đếVĩnh nguyên niên gian, tốt với trong nhà.[2]
Vương sung đưa ra “Thuyết vô thần”,Xây dựng tương đối hệ thống thuyết vô thần hệ tư tưởng, ý đồ đánh thức ngay lúc đó bá tánh, đánh vỡ mọi người đối sấm vĩ thần học cùng quỷ thần mê tín mù quáng tín nhiệm, dẫn đường mọi người trở về hiện thực, lấy xúc tiến xã hội sinh hoạt bình thường hóa.[29]Làm đời nhà HánĐạo gia tư tưởngQuan trọng truyền thừa cùng phát triển giả, này tư tưởng lấy Đạo giaTự nhiên vô viVì lập luận tôn chỉ, lấy “Thiên” vì Thiên Đạo xem tối cao phạm trù, lấy “Khí” vì trung tâm phạm trù, cấu thành khổng lồ vũ trụ sinh thành hình thức, cùngThiên nhân cảm ứngLuận hình thành đối lập chi thế. Ở chủ trương sinh tử tự nhiên, lực xướng giản tiện việc mai táng, cùng với phản loạn thần hóa nho học chờ phương diện chương hiển Đạo gia tính chất đặc biệt, cũng lấy sự thật nghiệm chứng ngôn luận, đền bù Đạo gia không nói vô khuyết tật. Này tư tưởng tuy thuộc về Đạo gia lại cùng Tiên Tần lão trang tư tưởng có nghiêm khắc khác nhau, tuy là đời nhà Hán Đạo gia tư tưởng chủ trương giả nhưng lại cùng hán sơ vương triều sở quảng cáo rùm beng “Hoàng lão chi học”Cùng với Tây Hán cuối dân gian lưu hànhĐạo giáoĐều bất đồng.[8]
Vương sung tác phẩm tiêu biểu 《Luận hành》, 85 thiên, hơn hai mươi vạn tự, phân tích vạn vật dị đồng,Tham thảo vũ trụ vận tác, bệnh truyền nhiễm khởi nguyên, nông nghiệp sâu bệnh khởi nguyên chờ khoa học vấn đề, bị Anh quốc khoa học kỹ thuật sử chuyên giaLý JosephSở coi trọng,Là Trung Quốc trong lịch sử quan trọng tư tưởng làm.[2][25][31]
( tường thuật tóm lược đồ vương sung giống nơi phát ra với 《 từ hải 》 )[25]
- Toàn danh
- Vương sung
- Tự
- Trọng nhậm
- Vị trí thời đại
- Đông Hán
- Nơi sinh
- Hội Kê thượng ngu
- Sinh ra ngày
- 27 năm
- Qua đời ngày
- Ước 97 năm
- Qua đời mà
- Hội Kê thượng ngu
- An táng mà
- Thượng ngu ô núi đá
- Chủ yếu thành tựu
- Đưa ra thuyết vô thần, phong phú cùng phát triển chủ nghĩa duy vậtKhí nhất nguyên luận,Khai sáng nguyên khí tự nhiên luận, khởi xướng phê bình tư tưởng[29]
Phê phán thiên nhân cảm ứngThần học mục đích luận,Chủ nghĩa duy tâm thuyết tiên nghiệmCập các loại thế tục mê tín tư tưởng - Chủ yếu tác phẩm
- 《 luận hành 》
Đông HánQuang Võ Đế kiến võ ba năm ( 27 năm ) chỉ xối hàn, vương sung sinh với Hội Kê thượng ngu ( nay thuộc Chiết Giang Thiệu Hưng ).[1]
Kiến võ tám năm ( 32 năm ), vương sung 6 tuổi khi, cha mẹ thượng tồn. Ở nhà tiếp thu biết chữ viết chữ giáo dục, có thành niên người khí phái.[7]
Kiến võ mười năm ( 34 năm ), vương sung tiến thư quán học tập, thư quán một trăm nhiều người trung chỉ có hắn không có gì khuyết điểm, thư pháp ngày càng tiến bộ.[7]
Kiến võ mười một năm ( 35 năm ), vương sung học xong biết chữ chương trình học, rời đi giáo viết chữ lão sư, củng bắt phiên đi học tập 《 Luận Ngữ 》 《 thượng thư 》, mỗi ngày dự du xào có thể ngâm nga một ngàn tự.[7]
Kiến võ mười ba năm ( 37 năm ), vương sung mười một tuổi mái chèo bảo khi, này phụ đã qua thế.[7]
Kiến võ 20 năm ( 44 năm ), vương sung nhìn thấy đỡ phong ngườiBan bưu.Lúc ấy ban bưu lại mái chèo nhi tửBan cốMười ba tuổi, vương sung vỗ này đưa lưng về phía ban bưu nói: “Này nhi tất nhớ hán sự.”[5-7]
18 tuổi tả hữu,[35]Vương sung đến kinh sư lạc dương, ở Thái Học học tập, bái ban bưu vi sư. Đọc nhiều sách vở mà không câu nệ với đoạn chương cú, bởi vì gia bần vô thư, thường đến Lạc Dương hiệu buôn thượng đọc sách, đọc qua là nhớ, cho nên thông hiểu đông đảo lưu phái học thuyết.[6-7][19]
Kiến võ 24 năm ( 48 năm ), vương sung ở thượng ngu huyện nhậm duyện công tào, ở đô úy phủ chức vị cũng là duyện công tào; sau lại ở Hội Kê thái thú phủ nhậm duyện ngũ quan công tào hành sự. Bởi vì nhiều lần gián tranh cùng thượng cấp ý kiến không hợp mà rời đi. Nhân ẩn lui nhàn cư, bạn cũ rời đi, vì thế sáng tác 《 chế nhạo tục tiết nghĩa 》 mười hai thiên. Lại tự hỏi người quân chính vụ, bởi vậy sáng tác 《 chính vụ 》 chi thư.[6-7]
Minh đế Vĩnh Bình hai năm ( 59 năm ) sau, vương sung về đến quê nhà, lui cư ở nhà giáo thụ sinh đồ. Vương sung yêu thích thừa cây lương bái biện luận, bắt đầu dường như quỷ biện, cuối cùng xác có thật lý. 《 luận hành 》 85 thiên, hơn hai mươi vạn ngôn.[6-7][19]
Chương đế nguyên cùng ba năm ( 86 năm ), vương sung tỉ gia tị nạn Dương Châu, đến Đan Dương, Cửu Giang, Lư Giang. Thứ sử đổng cần tích vì làm. 《 tự kỷ thiên 》 vân “Sau nhập vì trị trung”, tức bổn truyền “Chuyển trị trung”. Vương sung nói rõ “Nghệ Dương Châu, sau nhập vì trị trung”, tắc “Nhập châu vì làm” đương vào lúc này.[6-7]
Chương cùng ngưng tuần chôn hai năm ( 88 năm ), vương sung bãi châu ở nhà, tự miễn còn gia. Cùng quận bạn bèTạ di ngôThượng thư tiến cử vương sung chi tài học. Hán Chương Đế đặc chiếu xe bus chinh chi, nhân bệnh không thể thành hàng.[6-7]
Vĩnh nguyên niên gian, vương ba thuyền vãn sung năm gần 70, từ quan gia cư, sáng tác 《 dưỡng tính 》 chi thư, cộng mười sáu thiên. Không lâu, tốt với trong nhà.[4][6-7]
Vương sung là Đông Hán kiệt xuất chủ nghĩa duy vật nhà tư tưởng cùng giáo dục gia, được xưng là “Chiến đấu thuyết vô thần giả”. Hắn tư tưởng bao gồm nguyên khí tự nhiên luận, thuyết vô thần, nhận tri luận, lịch sử quan, nhân tính nói, mệnh định luận chờ.[8]
- Nguyên khí tự nhiên luận
Vương sung giống[3]Vương sung cho rằng, thiên địa chi gian tồn tại “Khí”, vạn sự vạn vật đều do “Khí” cấu thành, “Khí” vận động dẫn tới vạn sự vạn vật sinh thành cùng biến hóa. “Thiên”, “địa” cùng “Khí” đều là vô ý thức tồn tại, thiên địa thông qua “Khí” đối vạn vật ( bao gồm người ) sinh ra ảnh hưởng cũng đều là tự nhiên. “Khí” bản chất là riêng, bất biến, mà “Khí” trạng thái lại là không ngừng vận động biến hóa. Ở “Khí” căn nguyên tính cái này ý nghĩa đi lên giảng, “Khí” lại xưng là “Nguyên khí” ( nguyên, bắt đầu chi ý ). “Nguyên khí bị cho rằng là thiên địa từ lấy sinh ra nguyên thủy khí.” Vương sung đối này một khái niệm làm hệ thống thâm nhập trình bày và phát huy, cho rằng khí là vật chất tính, cơ sở tính, vĩnh hằng cùng tự nhiên vô vi. 《 bốn húy thiên 》 vân: “Nguyên khí, thiên địa chi tinh vi cũng.” “Nguyên khí” là thiên địa chi gian tương đối tinh vi một loại khí, thiên địa thông qua “Nguyên khí” tới diễn sinh ra vạn vật, vạn vật ở “Khí” không ngừng vận động trung sinh ra, người sinh ra cũng là ở thiên địa “Khí” vận động kết quả: “Phu thiên địa hợp khí, người ngẫu nhiên tự sinh cũng; hãy còn vợ chồng hợp khí, tử tắc tự sinh cũng.” Giống như là vợ chồng chi gian âm dương giao hợp chi “Khí” sinh ra hài tử giống nhau. “Nguyên khí” hoá sinh vạn vật, là cấu thành thiên địa vạn vật duy nhất căn nguyên. Nhưng mà vạn vật toàn bất đồng, từ căn bản thượng nói là bởi vì bẩm chịu nguyên khí dày mỏng thô tinh bất đồng, cho nên này hình thể cùng thuộc tính cũng tồn tại có thật lớn sai biệt. Người cùng mặt khác vạn vật so sánh với, càng là địa vị cao quý, biểu hiện ở người có tri thức cùng trí tuệ, là bởi vì người bẩm chịu “Nguyên khí” tương đối hậu ác, vương sung đem chi xưng vì “Tinh khí” “Người sở dĩ người sống, tinh khí cũng”, người là từ tinh tế nhất, có chứa tinh thần thuộc tính tinh khí sở cấu thành.[8]
Vương sung cường điệu: Hết thảy sự vật sinh ra đều là một loại tự nhiên quá trình, hết thảy sự vật biến hóa đều là tự phát, khách quan, tất nhiên, do đó phản đối đổng trọng thư sở tuyên dương thiên có ý thức mà sáng tạo nhân loại, sáng tạo thế giới vạn vật chủ trương, phản đối thiên cố ý giáng xuống điềm lành cùng thiên tai, tịnh chỉ ra này vớ vẩn tính. Hắn cho rằng này đó là không phù hợp quy luật tự nhiên vương sung đem “Khí” coi là vạn vật phát triển biến hóa nguyên nhân cùng động lực, cho rằng tự nhiên trung các loại hiện tượng là “Khí” tự nhiên tác dụng kết quả, sự vật bẩm “Khí” dày mỏng quyết định sự vật tốt xấu, duyên cập vạn vật bên trong nhân loại, người bẩm “Khí” dày mỏng quyết định người “Mệnh” tử sinh thọ yêu, phú quý nghèo hèn “Khí” là vô hình, lưu động, nhìn không thấy, đối với các loại sự vật hiện tượng chi gian liên hệ, vương sung ở vào ngay lúc đó hoàn cảnh cũng không thể làm ra rõ ràng kỹ càng tỉ mỉ giải thích, nhưng hắn dùng “Khí” khái niệm giải thích này đó thượng mạt nhận tri sự vật bản chất liên hệ, tới chung chung mà thuyết minh sở hữu vấn đề.[8]
Vương sung phê phán lúc ấy nho giả sở khởi xướng thần bí chủ nghĩa, âm dương thiên tai tư tưởng. Hắn dùng chủ nghĩa duy vật quan điểm cùng đối tự nhiên, xã hội hiện tượng nhận thức trung tổng kết kinh nghiệm tới thuyết minh “Thiên” là tự nhiên chính là độc lập với người chủ quan ý thức ở ngoài khách quan tồn tại, bởi vậy không thể dùng người chủ quan ý đồ đi đem “Thiên” nhân cách hoá. Hắn dùng “Vô vi” tự nhiên quan niệm phản đối giai cấp thống trị lợi dụng “Trời cao” “Đầy hứa hẹn” mục đích luận tôn giáo xem, đồng thời, cũng cho thấy hắn đối thống trị chính sách phản đối cùng bất mãn.[24]
Vương sung nguyên khí tự nhiên luận, đối vạn sự vạn vật, bao gồm người sinh thành biến hóa làm ra chính mình giải thích, cũng trở thành hắn giải đọc nhân loại xã hội hiện tượng điểm xuất phát, ở vương sung hệ tư tưởng trung chiếm cứ cơ sở tính địa vị.[8]
- Thuyết vô thần
Vương sung tư tưởng một cái cơ bản điểm là cường điệu thế giới vật chất tính. Vương sung cho rằng, vô hình “Nguyên khí” cùng hữu hình vật thể cấu thành toàn bộ thế giới, người cùng vạn sự vạn vật đều là bẩm chịu “Khí” mà sinh ra. 《 biện túy thiên 》 vân: “Người, vật cũng, vạn vật bên trong có biết tuệ giả cũng. Này vâng mệnh trời, bẩm khí với nguyên, cùng vật vô dị.” Người cũng thuộc về “Vật” một loại, nhưng người là có trí tuệ “Vật”, loại này trí tuệ cũng chính là người sở có tinh thần.[8]
Vương sung chỉ ra, người nếu là bẩm “Khí” mà sinh, mà “Khí” chia làm âm dương, cố hình thể từ âm khí sinh ra, tinh thần từ dương khí sinh ra: “Phu nhân cho nên người sống, âm, dương khí cũng. Âm khí chủ vì cốt nhục, dương khí chủ vì tinh thần.” Cấu thành nhân tinh thần “Khí”, được xưng là “Tinh khí”. Một khi người chết, tinh khí liền sẽ tiêu tán, sẽ không lại sinh ra tinh thần hiện tượng. Người tinh khí ở chỗ người thân thể bên trong, liền giống như “Người chi tinh thần giấu trong hình thể trong vòng, hãy còn ngô ở túi thác bên trong cũng”. Vật chất vật dẫn không ở, tinh thần không chỗ nhưng tồn. Xét thấy tinh thần đối hình thể ỷ lại tính, vương sung cho rằng người sau khi chết tinh thần cũng không phục tồn tại, người biến thành quỷ thần cách nói là không có bất luận cái gì căn cứ: “Có thể vì tinh khí giả, huyết mạch cũng. Người chết huyết mạch kiệt, kiệt mà tinh khí diệt, diệt mà hình thể hủ, hủ mà thành tro thổ, gì dùng vì quỷ?” Người bẩm thụ tinh khí mà sinh, có thể trở thành tinh khí chính là huyết mạch. Người sau khi chết huyết mạch liền sẽ khô kiệt, huyết mạch khô kiệt mà tinh khí liền không tồn tại, tinh khí không tồn tại mà hình thể liền hủ bại, hình thể hủ bại liền sẽ hóa thành tro thổ, không có khả năng biến thành quỷ.[8]
Vương sung tiến thêm một bước cho rằng, ở “Khí” cùng “Vật” cơ sở thượng phát sinh cùng tồn tại người tinh thần hiện tượng. “Khí” cấu thành người hình thể, người hình thể cho nên đã xảy ra tinh thần hiện tượng, người một khi chết đi, tinh thần hiện tượng cũng liền tùy theo tiêu vong, không còn nữa tồn tại. Vương sung lấy người chết như hỏa diệt vì dụ, tới thuyết minh thịt người thể tồn tại là tinh thần tồn tại tiền đề, người sau khi chết, liền sẽ không tồn tại bất diệt tinh thần, càng sẽ không tồn tại quỷ đi ảnh hưởng đến trong hiện thực người ở phê phán quỷ thần luận vớ vẩn đồng thời, vương sung cũng đưa ra như vậy một loại nhận thức: Quỷ thần sinh ra là nhân sinh bệnh mà tinh thần thác loạn hoặc là tưởng niệm tích tụ gây ra: “Phàm thiên địa chi gian có quỷ, phi người chết tinh thần vì này cũng, toàn người tưởng niệm tồn tưởng chỗ trí cũng. Trí chi gì từ? Bởi vì bệnh tật. Người bệnh tắc lo sợ, lo sợ gặp quỷ ra.”[8]
Vương sung phản đối đời nhà Hán lưu hành thần học mục đích luận, phản đối có nhân cách thần tồn tại an bài thế gian vạn vật vận mệnh. Hắn ý đồ tìm kiếm một loại tân vật chất tới giải thích thậm chí thay thế nhân cách thần phi phàm siêu nhân tính, nhưng bởi vì lịch sử cực hạn tính tồn tại, vương sung khó có thể cấp ra khoa học giải thích, cuối cùng không thể không đi hướng một loại khác thần bí chủ nghĩa —— “Mệnh”.[8]
Vương sung thuyết vô thần thể hiện hắn chủ nghĩa duy vật tư tưởng. Hắn chủ nghĩa duy vật tư tưởng chủ yếu tập trung 《 luận hành 》 《 thật biết thiên 》 cùng 《 biết thật thiên 》 trung.[5]
Chương hiểu minh vẽ tranh sơn dầu 《 vương sung luận hành 》[28]- Nhận tri luận
Ở 《 luận hành 》 trung, vương sung đối “Biết” tức người nhận thức luận có không ít chuyên môn trình bày và phân tích. 《 đừng thông thiên 》 vân: “Khỏa trùng 300, nhân vi chi trường. Thiên địa chi tính nhân vi quý, quý này thức biết cũng.” Người có nhận tri năng lực, có thể đạt được tri thức, do đó sinh ra lực lượng. Vương sung cho rằng, người hẳn là lợi dụng cùng phát huy chính mình nhận tri năng lực, đạt được tri thức, mở rộng tự thân nhận tri phạm vi. Nhận tri mục đích ở chỗ tận khả năng mà nhận thức các loại sự vật tính chất, nhưng cuối cùng là muốn nhận thức đến sự vật nội tại quy luật cùng bản chất, chính như 《 thật biết thiên 》 vân: “Biết rõ vạn vật chi tính, tất thấy ngàn đạo chi muốn cũng.” Vương sung sở cường điệu “Biết” nội dung, tức “Thiên hạ việc, thế gian chi vật”. Thiên hạ việc cường điệu nhân loại hoạt động xã hội cùng xã hội hiện tượng, thế gian chi vật cường điệu chính là tự nhiên trong lĩnh vực tự nhiên hiện tượng. Nói cách khác, vương sung muốn nhận tri đối tượng bao gồm xã hội tri thức cùng tự nhiên tri thức.[8]
Vương sung đối đạt được “Biết” con đường cũng có chính mình nhận thức cùng tự hỏi. Vương sung kiên trì tri thức khách quan tính, phê phán thần bí chủ nghĩa thuyết tiên nghiệm, nhằm vào nho giả nói thánh nhân sinh ra liền biết được hết thảy cách nói, hắn chỉ ra, người tri thức, đều không phải là vừa sinh ra đã hiểu biết, mà là hậu thiên ở cùng phần ngoài thế giới dần dần tiếp xúc trong quá trình học tập nhận thức đến. Hắn liệt kê tài liệu chứng minh, thánh nhân đều không phải là vừa sinh ra đã hiểu biết: “Thật giả, thánh hiền không thể tính biết, cần nhậm tai mắt lấy đính ước thật. Này nhậm tai mắt cũng, cũng biết việc, tư chi triếp quyết; không thể biết việc, đãi hỏi nãi giải.” Thánh nhân cùng người thường giống nhau, đều phải thông qua cảm quan cùng ngoại giới tiếp xúc, thông qua hiểu biết phần ngoài sự vật mà tăng trưởng kiến thức. Vương sung cho rằng, người tri thức chỉ có thể thông qua hậu thiên học tập nhận thức tới đạt được, cái này quá trình, là “Tai mắt” cùng “Học vấn” tương kết hợp hiểu biết thế giới quá trình. Ở cái này trong quá trình, người đạt được trực tiếp cảm tính kinh nghiệm cùng người khác gián tiếp tính kinh nghiệm. “Tai mắt” tức cảm quan thu hoạch đến trực tiếp cảm tính kinh nghiệm, thông qua đối nhận thức cảm tính chải vuốt, mọi người có thể làm được càng khắc sâu mà nhận thức sự vật: “Như vô nghe thấy, tắc không chỗ nào trạng. Phàm thánh nhân thấy phúc họa cũng, cũng quỹ đoan đẩy loại, nguyên thủy thấy chung, từ đường làng luận triều đình, từ sáng tỏ sát minh minh.” Vương sung khẳng định “Cần nhậm tai mắt lấy đính ước thật” tức cảm quan trực tiếp nhận thức tầm quan trọng, nhưng đồng thời cũng chỉ ra, người không có khả năng bằng vào “Tai mắt” nhận thức hết thảy sự vật.[8]
Vương sung tiến thêm một bước đưa ra, thực tế kinh nghiệm tuy là mọi người tri thức cùng kỹ năng quan trọng nơi phát ra, nhưng cũng còn cần người khác kinh nghiệm gián tiếp, tức sách vở thượng “Học vấn”. Cái gọi là “Học vấn”, chỉ chính là hấp thu người khác đã có kinh nghiệm, tương đối với “Tai mắt” tới nói, loại này nhận thức sự vật phương thức là gián tiếp, nhưng cũng là ắt không thể thiếu. “Nhân tài có cao thấp, biết vật từ học. Học chi nãi biết, không hỏi không biết”; “Không học tự biết, không hỏi tự hiểu, cổ kim hành sự, chưa chi có cũng”. Người tài trí có cao thấp chi phân, nhận thức sự vật muốn thông qua học tập, thông qua học tập mới có thể biết, không thỉnh giáo người khác liền không thể nhận thức sự vật. Không học tập là có thể cảm giác, không hỏi là có thể biết được, từ xưa đến nay, đây là chuyện không có thật. Vương sung chỉ ra, “Tai mắt” cùng “Học vấn” tương kết hợp, liền có thể từ phần ngoài thế giới đạt được đáng tin cậy kinh nghiệm. Nhưng gần dựa kinh nghiệm, hình thành nhận thức không nhất định là chính xác, còn cần thiết đối kinh nghiệm tiến hành lý tính tự hỏi, nếu không liền dễ dàng bị biểu hiện giả dối sở mê hoặc.[8]
Vương sung còn phi thường lý tính mà nhận thức đến, bởi vì điều kiện hạn chế, người nhận thức năng lực là không có khả năng nhận tri hết thảy sự vật, “Thiên hạ sự có không thể biết, hãy còn kết có không thể giải cũng”. Vương sung loại này nhận thức cùng giải thích là tương đương khắc sâu. Vương sung còn cường điệu “Hiệu nghiệm” ở nhân loại nhận thức hoạt động trung quan trọng tác dụng. Cái gọi là hiệu nghiệm, chính là sự thật căn cứ: “Sự không hiểu với hữu hiệu, luận mạc quyết định có chứng.” Ở vương sung xem ra, chỉ có trải qua hiệu nghiệm kiểm nghiệm, mới có thể chứng thực nào đó nhận tri chính xác tính. Hắn tiến thêm một bước minh xác đưa ra “Biết ra sức” phán đoán suy luận, đầy đủ khẳng định “Biết” cũng là một loại lực lượng. Hắn cho rằng loại này lực lượng so thể lực cường đại hơn nhiều, có thể “Thành nhân chi thao, ích người chi biết”, “Luyện người chi tâm, thông người chi biết”, khiến người đức hạnh được đến bồi dưỡng, người tri thức được đến gia tăng, nhân tâm được đến cảm hóa, người trở nên thông minh. Mặt khác ở chính trị thượng cũng có thể yên ổn xã hội. Đây là “Biết” cường đại lực lượng.[8]
Vương sung nhận thức luận phủ định thánh nhân sinh mà biết được vạn sự, cường điệu người có thể thông qua tự thân nhận tri, đạt được tri thức, hiểu biết chung quanh thế giới, thậm chí dựa “Biết” sở sinh ra lực lượng, tăng trưởng chính mình kiến thức, yên ổn xã hội. Đây là vương sung tư tưởng trung tương đối tích cực một mặt, tức khẳng định người tính năng động chủ quan, khẳng định người có thể thông qua học tập đạt được tri thức, hoàn thiện chính mình. Vương sung “Mệnh định luận” tư tưởng trung “Tính” chi nhưng giáo chính là này nhận thức luận thể hiện.[8]
- Lịch sử quan
Vương sung chỉ ra lịch sử tiến bộ phát triển quan niệm. Hắn cho rằng “Nay thắng với cổ”, chính là nói hiện tại mọi người nhất định sẽ so cổ đại cường, hơn nữa hắn còn phản đối Nho gia "Là cổ phi nay”, cho rằng lịch sử phương pháp đối hiện tại đều không phải là hữu dụng. Như vương sung ở 《 trị kỳ thiên 》 ngón giữa ra: “Xương tất có suy, hưng tất có phế.” Lịch sử thống trị phương pháp đặt ở đương kim chưa chắc dùng được, thời đại là tiến bộ, nếu không một lần nữa lựa chọn chính xác thống trị con đường.[9-10]
Vương sung phản đối “Phụng thiên noi theo người xưa” tư tưởng, cho rằng người thời nay cùng cổ nhân tương “Tề”, người thời nay cùng cổ nhân khí bẩm tương đồng, cổ kim không dị, không có căn cứ nói cổ nhân luôn là thắng đến nay người, không có lý do gì tụng cổ phi nay. Hắn cho rằng đời nhà Hán so quá khứ tiến bộ, hán ở “Trăm đại phía trên”, bởi vì hán ở “Trăm đại” lúc sau. Loại này giải thích cùng “Thiên bất biến nói cũng không biến” tư tưởng là hoàn toàn đối lập.[9-10]
- Nhân tính nói
Vương sung cho rằng nhân tính nhưng chia làm tam đẳng phân biệt là thiện, vô thiện vô ác, ác, hơn nữa còn chỉ ra nhân tính là có thể ở hậu kỳ học tập hoặc là sinh hoạt hoàn cảnh trung được đến cải thiện. Hắn ở 《 bản tính thiên 》 ngón giữa ra “Phu người trong chi tính ở sở tập nào. Tập thiện mà làm thiện, tập ác mà làm ác cũng.” Chính là thừa nhận hậu thiên học tập cùng hoàn cảnh đối nhân tính tác dụng, hơn nữa “Gần mực thì đen, gần đèn thì sáng”, nhân tính là có thể thay đổi.[10]
- Mệnh định luận
“Mệnh định luận” là vương sung đối nhân sinh vận mệnh vấn đề tìm tòi nghiên cứu, nội dung bao gồm người tử sinh thọ thiên, phú quý nghèo hèn cùng với hết thảy tao ngộ. Chẳng những người có mệnh, quốc cũng có mệnh. Vương sung cho rằng, hết thảy đều do “Mệnh” định, nó cũng không phải nhân lực có khả năng can thiệp cùng thay đổi. Nơi này cái gọi là “Mệnh” là một loại không lấy người ý chí vì dời đi khách quan quy luật. Mạng người luận cùng quốc mệnh luận tồn tại nhất trí tính. “Mệnh định luận” khiến người sinh ra tiêu cực xử thế thái độ cùng hán nho “Tử sinh có mệnh, phú quý ở thiên” thiên nhân cảm ứng nói trăm sông đổ về một biển. Đây cũng là hậu đại nghiên cứu giả cho rằng mệnh định luận là vương sung tư tưởng lớn nhất cực hạn chi nguyên nhân nơi.[8][11][13]
Vương sung tuy rằng phản đối thần học mục đích luận, nhưng hắn không hiểu biết tạo thành cát hung họa phúc cùng bần phú quý tiện xã hội nguyên nhân, cho nên chủ trương mệnh định luận, cường điệu “Mệnh” tuyệt đối quyền uy, cho rằng “Mệnh đương nghèo hèn, tuy phú quý chi, hãy còn thiệp mối họa rồi; mệnh đương phú quý, tuy nghèo hèn chi, hãy còn phùng phúc thiện rồi”. Mà quyết định sinh tử tổn thọ cùng bần phú quý tiện vận mệnh, là từ thiên cùng các loại tinh tượng thi khí tạo thành, “Thiên thi khí với mà lấy sinh vật, người chuyển tương sinh, tinh vi vì thánh, toàn nhân phụ khí, không càng bẩm lấy”. Thậm chí tạo thành xã hội trị loạn nguyên nhân cũng quyết định bởi với “Khi số”, mà phủ nhận người tác dụng, “Tuổi tác thủy hạn, ngũ cốc không thành, phi chính gây ra, khi số nhiên cũng, xương suy hưng phế, toàn thiên thời cũng, hiền không hiền chi quân, minh không rõ chi chính, vô năng tăng giảm”. Người ở vận mệnh trước mặt bất lực, chỉ có mặc cho vận mệnh bài bố. Ở chỗ này, vương sung không chỉ có xa xa lạc hậu với Tuân Tử, cũng không kịp mặc tử, thậm chí không bằng Khổng Tử.[26-27]
Vương sung mệnh định luận tư tưởng chủ yếu tập trung ở này làm 《 luận hành 》 《 phùng ngộ 》《 mệt hại 》《 mệnh lộc 》《 khí thọ 》《 mệnh nghĩa 》《 ngẫu nhiên sẽ 》 chư thiên. Này điểm xuất phát là phê phán lúc ấy xã hội thượng sấm vĩ, thiên nhân cảm ứng chờ học thuyết tức cái gọi là mệnh định luận tư tưởng chính tông, nhưng ở phê phán phương pháp thượng lâm vào chủ nghĩa duy tâm.[8][13]
Vương sung ở trình bày mệnh định luận đồng thời, cường điệu phê phán lấy quân quyền thần thụ luận vì trung tâm sấm vĩ thần học. Ở mệnh định luận trung, vương sung bén nhọn mà công kích xã hội hủ bại hắc ám, quất roi thống trị tập đoàn tham lam vô sỉ, cũng chú ý tới xã hội trị loạn cùng nhân dân kinh tế sinh hoạt quan hệ.[11][13]
Tuy rằng vương sung không có khả năng thoát khỏi lúc ấy thời đại cực hạn, dùng tự nhiên chủ nghĩa cùng trực quan quan sát tới miêu tả thế giới, đặc biệt là ở xã hội lịch sử quan thượng cơ bản là chủ nghĩa duy tâm, này tư tưởng trung tồn tại rất nhiều cực hạn tính, nhưng vẫn cứ đạt tới hắn thời đại tối cao trình độ, cũng đối đời sau sinh ra sâu xa ảnh hưởng, đến nỗi với sau lại rất nhiều nho sinh đối vương sung lòng còn sợ hãi.[8][11-14]
Vương sung nhằm vào lúc ấy văn chương viết làm phương diện sở tồn tại nội dung hư vọng hoang đường, theo đuổi từ ngữ trau chuốt xa hoa cùng phục cổ bắt chước chờ vấn đề, cường điệu “Thật” là “Mỹ” cơ sở, không chân thật tác phẩm chỉ có “Hư mỹ” mà không có thật đẹp. Hắn chủ trương, văn chương nội dung cần thiết chân thật, phản đối miêu tả hư vọng mê tín nội dung; văn chương cần thiết có bổ hậu thế dùng, có thể khởi đến tích cực giáo dục xã hội tác dụng; cường điệu văn chương nội dung cùng hình thức cần thiết thống nhất, làm được ngoại nội trong ngoài hoàn toàn nhất trí, đã có tỉ mỉ xác thực nội dung, lại có cùng chi thích ứng hình thức; chú trọng sáng tạo độc đáo tinh thần, phản đối bắt chước sao chép; chú trọng văn chương ngôn ngữ khẩu ngữ hóa, phản đối Cổ Áo gian nan văn phong.[15-16]
Vương sung đối lúc ấy đã từ phú là chủ chính thống văn học “Có hoa không quả, ngụy mà không thật” văn phong tiến hành rồi bén nhọn phê bình, cũng đưa ra không ít tiến bộ chủ trương, như coi trọng văn chương thực dụng giá trị, chủ trương văn viết giảng hòa khẩu ngữ nhất trí dùng minh bạch tinh thông ngôn ngữ viết văn chương, yêu cầu văn chương sáng tạo phản đối bắt chước cùng bắt chước chờ quan điểm, này đó tiến bộ văn học quan điểm cùng lúc ấy văn đàn thượng bắt chước bắt chước bất lương khuynh hướng thành tiên minh đối chiếu, đối Ngụy Tấn về sau văn nghệ tư tưởng sinh ra ảnh hưởng rất lớn, là đáng giá thập phần coi trọng văn học lý luận phê bình di sản.[15-16]
Vương sung tạc tượngLưu biết mấy《Sử thông· tự truyền thiên 》: “Vương sung 《 luận hành 》 chi 《 tự kỷ 》 cũng, thuật này phụ tổ bất hiếu, vì châu lư sở bỉ, mà mình đáp lấy cổ ngoan Thuấn thần, Cổn ác vũ thánh. Phu tự thuật mà nói gia thế, cố lúc này lấy nổi danh hiện thân là chủ, cẩu vô một thân, khuyết chi khá vậy. Đến nếu thịnh căng với mình, mà hậu nhục này trước, này có gì khác nhau đâu chứng phụ nhương dương, học sinh danh mẫu? Tất trách lấy danh giáo, thật 3000 chi tội nhân cũng!”[17]
Kỷ vânChờ 《Bốn kho toàn thư mục lục》: “Đến nỗi thuật này tổ phụ ngoan thực, lấy tự biểu sở trường, điên cũng cực nào.”[22]
Tiền bình minh《Mười giá trai dưỡng tân lục》 cuốn sáu “Vương sung” điều: “Cái tự cho mình là với thánh hiền mà tí hủy này thân, có thể nói có văn không có đức hạnh, danh giáo chi tội nhân cũng.”[22]
Vĩnh DungChờ 《Bốn kho toàn thư mục lục lược thuật trọng điểm》: “Công chi giả chúng, mà hảo chi giả chung không dứt.”[23]
Chương quá viêm:“Hán đến một người nào, đủ để chấn sỉ. Đến nỗi nay, cũng tiên có có thể bắt được chi giả cũng.” “Vương sung 《 luận hành 》 nhưng xưng là xuất chúng thuật.” ( 《 quốc học khái luận · quốc học bè phái 》 )[18][22]
Lương Khải Siêu《Trung Quốc gần 300 năm học thuật sử》: “Vương sung 《 luận hành 》 thật đời nhà Hán phê bình triết học đệ nhất kỳ thư.”[22]
Hoàng khản《 Hán Đường huyền học luận 》: “Đông Hán tác giả, đoạn đẩy vương sung. 《 luận hành 》 chi tác, lấy quỷ thần, âm dương cập phàm hư ngôn, lan ngữ, phá hủy hoàn toàn. Tự tây kinh mà hàng, đến tận đây khi thì có này làm, chính như lâu hành bụi gai, chợt đến đường bằng, hoan biện ninh có lượng gia.” ( 《 hoàng khản luận học tạp 》 )[21]
Hồ thích《 vương sung luận hành 》: “Trung Quốc tư tưởng nếu không trải qua này một phen phá hư phê bình, quyết không thể có hán mạt cùng Ngụy Tấn đại tiện phóng. Vương sung triết học là trung cổ tư tưởng một đại chuyển cơ. Hắn chẳng những ở phá hư phương diện đả đảo mê tín nho giáo, quét dọn Tây Hán chướng khí mù mịt, thế Đông Hán về sau tư tưởng mở ra một cái đại lộ; hơn nữa ở xây dựng phương diện, đề xướng tự nhiên chủ nghĩa, khôi phục Tây Hán lúc đầu Đạo gia triết học, thế sau lại Ngụy Tấn tự nhiên phái triết học đánh hạ một cái vĩ đại tân cơ sở.”[23]
Phùng hữu lan《Trung Quốc triết học sử tân biên》: “Lưỡng Hán thời đại lớn nhất thuyết vô thần giả cùng chủ nghĩa duy vật triết học gia.”[22]
Vương hân phu《Nga thuật hiên khiếp tồn bản tốt nhất mục lục》: “Tự dự mà hủy này trước, phi người cũng.”[22]
Chu quế điền《 hư thật chi biện —— vương sung triết học tôn chỉ 》: “Một cái có cận đại thực nghiệm khoa học tinh thần vượt mức quy định nhà tư tưởng.”[22-23]
Quan hệ | Tên họ | Ghi chú |
|---|---|---|
Tằng tổ phụ | Vương dũng | Nhân công phong Hội Kê dương đình hầu |
Tổ phụ | Vương phiếm | [7] |
Bá phụ | Vương mông | |
Phụ thân | Vương tụng |
Vương sung cuộc đời thuật có 《 chế nhạo tục 》《 chính vụ 》《 dưỡng tính 》《 luận hành 》. Trong đó 《 chế nhạo tục 》《 chính vụ 》《 dưỡng tính 》 hiện đã thất truyền.[15]
《 luận hành 》 các loại phiên bản
《 luận hành 》 một cuốn sách ước chừng tác thành với Hán Chương Đế nguyên cùng ba năm ( công nguyên 86 năm ), hiện có văn chương có 85 thiên.[5]
- Tác giả tênVương sung
- 《 luận hành 》 một cuốn sách tương truyền vì Đông Hán nhà tư tưởng vương sung ( công nguyên 27 năm —97 năm ) sở làm, ước chừng tổng hợp thành với chương cùng hai năm ( công nguyên 88 năm ), hiện có văn chương có 85 thiên ( trong đó 《 thu nhận 》 cận tồn tiêu đề chương, thật tồn 84 thiên ). 《 luận hành 》 nói tỉ mỉ hơi luận, giải thích thế tục chi nghi, biện chiếu thị phi chi lý, tức lấy “Thật” làm gốc theo, tật hư vọng chi ngôn. “Hành” tự nghĩa gốc là thiên bình, 《 luận hành 》 chính là bình định lúc ấy ngôn luận giá trị thiên bình.
《 Hậu Hán Thư · cuốn 49 · vương sung vương phù Trọng Trường Thống liệt truyện thứ ba mươi chín 》[20]
Vương sung mộ,Ở vào Chiết Giang tỉnh Thiệu Hưng thị thượng ngu khu chương trấn trấn lâm áo thôn, vì Chiết Giang tỉnh văn vật bảo hộ đơn vị. Theo minh Vạn Lịch 《 tân tu thượng ngu huyện chí 》 ghi lại: “Vương sung mộ ở huyện Tây Nam mười bốn đều ô núi đá.” Mộ trước lập một khối cao ước hai mét đá xanh mộ bia, trên có khắc “Hán Vương trọng nhậm tiên sinh sung chi mộ, thanh Hàm Phong ngũ tuổi tác ở Ất mão quế nguyệt cát đán” chữ. Vương sung mộ là 20 thế kỷ 80 niên đại sơ ở địa chỉ ban đầu thượng trùng tu. Mộ không lớn, trình hình tròn, dùng điều thạch xây trúc, ngồi nam triều bắc, thượng phúc mả bị lấp, đỉnh thực thúy trúc.[18][32]
Vương sung mộ
Vương sung sau khi chết táng với thượng ngu ô núi đá. Vì nhớ lại tiên hiền, kỷ niệm vương sung, kế thừa cùng phát huy mạnh vương sung nghiêm cẩn nghiên cứu học vấn, thực sự cầu thị, khai thác sáng tạo khoa học tinh thần, Thiệu Hưng thị thượng ngu khu ở này mộ viên bên tu sửa vương sung sử tích trưng bày quán, lấy cung chiêm ngưỡng, du lãm, tham quan.[32]
