Lễ Ký ngẫu nhiên tiên
Thanh triều vạn tư đại sáng tác văn chương
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Tư rất có 《 nghi lễ thương 》, đã lục. Là thư cùng việc làm 《 học lễ nghi ngờ 》 tương trong ngoài, toàn dục độc ra tân nghĩa, mà nhiều không thể tự thông. Như gọi《 sĩ tang lễ 》Sở vân ngồi xe, nói xe, cảo xe tức là khiển xe, tắc sĩ cũng có khiển xe, Trịnh 《 chú 》 gọi sĩ vô khiển xe lầm. Lại gọi sinh thể không tái với khiển xe. Nay khảo 《 tạp ký 》: “Khiển xe, sơ bố 輤, tứ phía có chương.” 《 chú 》: “輤 này cái cũng. Tứ phía đều có chương tế, lấy âm u lao thịt.” Mà 《 đã tịch 》 nhớ tiến ngồi xe, lộc thiển 幦, làm trách, cách tiết, tái dư, anh dây cương, bối lặc, huyện với hành. Nhưng xưng lộc 幦, tắc chỉ phúc thức chi chương, mà vô tứ phía chi chương cũng biết. Lại phàm tang xe chi có 輤 giả, 《 kinh 》 văn tất đặc chi.
- Tiếng Trung danh
- Lễ Ký ngẫu nhiên tiên
- Làm giả
- Vạn tư đại
《 Lễ Ký ngẫu nhiên tiên 》· tam cuốn ( Chiết Giang tuần phủ thải tiến bổn ), Thanh triều vạn tư đại soạn.
Tư rất có 《 nghi lễ thương 》, đã lục. Là thư cùng việc làm 《 học lễ nghi ngờ 》 tương trong ngoài, toàn dục độc ra tân nghĩa, mà nhiều không thể tự thông. Như gọi 《 sĩ tang lễ 》 sở vân ngồi xe, nói xe, cảo xe tức là khiển xe, tắc sĩ cũng có khiển xe, Trịnh 《 chú 》 gọi sĩ vô khiển xe lầm. Lại gọi sinh thể không tái với khiển xe. Nay khảo rút biện 《 tạp ký 》: “Khiển xe, sơ bố 輤, tứ phía có chương.” 《 chú 》: “輤 này cái cũng. Tứ phía đều có chương tế, lấy âm u lao thịt.” Mà 《 đã tịch 》 nhớ tiến ngồi xe, lộc thiển 幦, làm trách, cách tiết, tái dư, anh dây cương, bối lặc, huyện với hành. Nhưng xưng lộc 幦, tắc chỉ phúc thức chi chương, mà vô tứ phía chi chương cũng biết. Lại phàm tang xe chi có 輤 giả, 《 kinh 》 văn tất đặc chi. 《 tạp ký 》 rằng: “Này 輤 có 裧, truy bố thường rèm.” Lại rằng: “Đại phu lấy bố vì 輤.” Lại rằng: “Sĩ 輤 bồ tịch cho rằng thường rèm.” Này với khiển xe, cũng đặc rằng bố 輤. 《 sĩ tang lễ 》 kinh văn với ngồi xe tường cập 幦, trách, đêm giang củng tiết, chiên, cập anh dây cương, bối lặc chi tế, mà không 輤 cập tứ phía chi chương, tắc dị với khiển xe minh rồi. Lại 《 sĩ tang lễ 》: “Ngồi xe tái da biện, nói xe tái triều phục, cảo xe tái thoa nón.” Mà 《 tạp ký 》 rằng: “Khiển xe sơ bố 輤, tứ phía có chương, trí với bốn ngung, tái 粻.” Cái tái sinh kiêm tái 粻 cũng, cùng tái da biện, triều phục, thoa nón bất đồng. Nãi tư đại gọi khiển xe tái 粻 mà không tái sinh, ô biết tái da biện, triều phục chi xe lại há dung kiêm tái 粻 chăng? Lại Trịnh chú “Trí với bốn ngung”, gọi lấy này khiển xe trí với quách chi bốn ngung. Cố 《 chu lễ · khăn xe 》 vân: “Đại tang sức khiển xe.” Trịnh cũng vân: “Khiến người theo thứ tự cử chi, lấy như mộ.” Cái khiển xe tiểu, cố có thể người cử chi, trí chư van câu mái chèo chân quách trung. Tức tư đại cũng tin này nói. Nếu 《 sĩ tang lễ 》 chi ngồi xe, nói xe, cảo xe, giả 《 sơ 》 vân: “Này tam xe toàn đương có mã, cố có anh, dây cương, lặc.” Tắc phi nhân lực chỗ có thể cử mà quách chỗ có thể dung cũng, cùng khiển xe an đến hợp mà làm một? 《 đàn cung 》 rằng: “Chư hầu bảy cái, khiển xe bảy thừa. Đại phu năm cái, khiển xe năm thừa.” Là khiển xe tái sinh chi chứng cứ rõ ràng. Nãi tư đại gọi cái cùng giới thông, bảy thừa, năm thừa nãi coi bảy giới, năm giới chi số. Nay khảo 《 tạp ký 》 rằng: “Khiển xe coi lao cụ.” 《 chú 》: “Ngôn xe nhiều ít các như sở bao khiển điện sinh thể chi số cũng. Khiển điện, thiên tử quá lao bao chín, chư hầu cũng quá lao bao bảy cái, đại phu cũng quá lao bao năm cái, sĩ thiếu lao bao ba cái. Đại phu trở lên, nãi có khiển xe.” Dưới đây, tắc 《 tạp ký 》 sở vân “Lao cụ”, tức 《 đàn cung 》 sở vân bảy cái, năm cái. Duy khiển xe tái lao cụ, cố này số coi lao cụ. Này lao có bảy về chăng cái, năm cái, cố 《 đàn cung 》 có bảy thừa, năm thừa. Tư đại nãi gọi khiển xe không tái sinh, với 《 đàn cung 》, 《 tạp ký 》 hiện tương lạt mậu. 《 đặc sinh lễ 》 rằng: “Tá thực thịnh 肵 mâm, mâm thích ba cái.” Trịnh 《 chú 》: “Cái hãy còn cái cũng.” 《 có tư triệt 》 rằng: “Nãi trích với cá thịt khô mâm, mâm thích ba cái.” 《 sĩ ngu lễ 》 rằng: “Cử cá thịt khô mâm, mâm thích ba cái.” 《 thiếu nghi rằng 》: “Quá lao tắc lấy ngưu vai trái cánh tay nao chín.” Là cái vì sinh thể, chư kinh chuẩn xác. Tư lớn hơn 《 đàn cung 》 nãi phế cái chi chính văn mà từ giới chi dự thính, ảnh hưởng cực rồi. Tư đại lại gọi 《 tạp ký 》 đại phu ba tháng mà táng, tháng 5 mà tốt khóc; chư hầu tháng 5 mà táng, bảy tháng mà tốt khóc; đại phu trở lên gian nguyệt tốt khóc. Nếu cũng cách một ngày ngu, tắc chung ngu cùng tốt khóc tương đi ngày xa, với 《 đàn cung 》 lời nói “Tất thế là ngày cũng tiếp” không hợp. Đại phu trở lên, sơ ngu đều là táng ngày, sau này hoặc gian 5 ngày, hoặc bảy ngày, hoặc chín ngày. Nay khảo 《 đàn cung 》 rằng: “Này biến mà chi cát tế cũng, so đến nỗi phụ, tất thế là ngày cũng tiếp, không đành lòng một ngày không có sở về.” 《 chú 》 rằng: “Có điều dùng tiếp chỗ, lễ cái gọi là hắn dùng mới vừa ngày cũng.” Giả sơ 《 tang phục tiểu ký 》: “Phó táng giả, phó ngu ba tháng rồi sau đó tốt khóc. Bỉ theo sĩ lễ mà nói, tốc táng tốc ngu rồi sau đó, tốt khóc phía trước, này ngày thượng nợ, không thể vô tế, gọi là biến. Đại phu trở lên đúng giờ táng, cập ngu giả sau tốt khóc, tuy xa, ở giữa không còn nữa tế.” Dưới đây, tắc đại phu trở lên ngu cùng tốt khóc dị nguyệt, vốn là nghi thức bình thường, vì phó táng, phó ngu giả thiết, cũng không vì đại phu trở lên ngu, tốt khóc dị nguyệt thiết cũng. Nhiên tắc ngu, tốt khóc không tương tiếp, với đại phu trở lên gì ngại thay? 《 đàn cung 》 rằng: “Táng ngày ngu, phất nhẫn một ngày ly cũng.” Cố lại ngu, thứ ngu, ngăn cách một ngày nhất cử. Nếu gian 5 ngày, bảy ngày, chín ngày nhất cử, tắc cùng phất nhẫn ly chi ý quá xa. Lại 《 tang phục 》 chương: “Công lớn ba tháng, chịu lấy tiểu công suy tức cát chín tháng giả.” 《 chú 》: “Phàm thiên tử, chư hầu, khanh đại phu đã ngu, sĩ tốt khóc mà chịu xối khốc thuyết phục. Chính ngôn ba tháng giả, thiên tử, chư hầu dự khuyên xu vô công lớn, chủ với đại phu, câu bếp sĩ cũng.” Dưới đây, đại phu với ngu xong chịu phục, 《 kinh 》 minh vân ba tháng chịu phục, tắc đại phu chi tốt khóc tự tại tháng 5, mà sơ ngu tự tại ba tháng minh rồi. Tư đại gọi đại phu trở lên ngu tất cùng tốt khóc ngày tương tiếp, nhân duyên ngu kỳ dưới liền tốt khóc chi nguyệt, thù thuộc phỏng đoán. Lại tư đại gọi lỗ có chu miếu, tức phán cung cũng. Lỗ lập phán cung chi học, về sau kê vì trước thánh, văn vương vì tiên sư. Hậu nhân nhân phán cung tự văn vương, cố lấy chu miếu vì văn vương chi miếu. Nay khảo 《 văn vương thế tử 》: “Tất thích điện với trước thánh, tiên sư.” Trịnh 《 chú 》: “Trước thánh, Chu Công nếu Khổng Tử.” Lại rằng: “Phàm học, xuân quan thích điện với tiên sư.” Trịnh chú 《 chu lễ 》 rằng: “Phàm có nói có đức giả, sử giáo quốc tử, chết tắc cho rằng nhạc tổ, tế với cổ tông.” Này tiên sư linh tinh cũng. Tư đại gọi lỗ phán cung về sau kê vì trước thánh, văn vương vì tiên sư, chưa phía trước nghe cũng. Lại khảo 《 tương công 12 năm truyện 》 rằng: “Ngô vương thọ mộng tốt, lâm với chu miếu, lễ cũng. Phàm chư hầu chi tang, khác họ lâm với ngoại, cùng họ với tông miếu, đồng tông với tổ miếu, cùng tộc với di miếu. Là cố lỗ vì chư cơ lâm với chu miếu, vì Hình, phàm, Tưởng, mao, tạc, tế lâm với Chu Công chi miếu.” Đỗ 《 chú 》 “Tông miếu, sở ra vương chi miếu.” Lại khảo 《 đàn cung 》: “Huynh đệ ngô khóc chư miếu.” Nếu phán cung tắc Trịnh 《 lễ khí chú 》 cái gọi là giao chi học cũng. Vì cùng họ khóc lâm, không ứng ở giao học, tắc chu miếu phi phán cung minh rồi. 《 chiêu 18 năm truyện 》: “Trịnh sử chúc sử tỉ chủ thạch với chu miếu.” Há cũng rằng phán cung chăng cảnh nghênh bỏ? Là này vưu không thể thông giả cũng. Mặt khác nếu gọi chu mỗi năm khi tế toàn hợp, 《 nghi lễ 》, 《 cận lễ 》 cùng 《 khúc lễ 》 thiên tử đương ninh mà đứng rằng triều, vốn là thi lễ. Thâm y mười hai phiến, bốn phiến thuộc về nội nhẫm, bốn phiến thuộc về ngoại nhẫm. Này lầm đã với việc làm 《 nghi lễ thương 》, 《 học xuân thu tuỳ bút 》, hoàng tông hi 《 thâm y khảo 》 trung biện chi. Đến gọi tế thiên chi hoàn khâu tức 《 cận lễ 》 chi phương minh đàn, tắc vưu hãi hiểu biết, không đủ thâm cật đã.
