Thần tiên, chỉ chính là “Phi phàm” “Siêu phàm”Tồn tại, là có được “Siêu tự nhiên lực lượng” sinh mệnh thể. Thần tiên đại khái nhưng chia làm hai đại loại, tức “Thần” cùng “Tiên”. “Thần” là chỉ thần chi, tức thiên thần, mà chỉ, vật linh, địa phủ thần linh, nhân thể chi thần, người quỷ chi thần chờ; trong đó thiên thần, mà chi, âm phủ thần linh, nhân thể chi thần một loại “Thần”, là bẩm sinh tồn tại thật thánh. “Tiên” chỉ tiên thật, bao gồm tiên nhân cùng chân nhân, là hậu thiên trải qua tu luyện đắc đạo, thần thông quảng đại, thay đổi liên tục mà lại trường sinh bất tử người.[10]
Trung Quốc thần tiên nhân vật khởi nguyên với thượng cổ thần thoại, đây là Trung Quốc thần tiên hệ thống khởi nguyên giai đoạn. Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, thần tiên nhân vật dần dần bị viết nhập chư tử bách gia thư tịch, tỷ như 《 Sơn Hải Kinh 》 ghi lại Nữ Oa, Khoa Phụ, Hậu Nghệ, Cộng Công, tương liễu, Tinh Vệ, Tây Vương Mẫu chờ; 《 Trang Tử 》 ghi lại Quảng Thành Tử, Bành Tổ, Côn Bằng, hà bá, Hải Thần chờ. Tần Hán thời kỳ tiến thêm một bước phát triển, 《 Hoài Nam Tử 》, 《 Sử Ký 》, 《 liệt tiên truyện 》, 《 thần tiên truyện 》 trung có ghi lại càng nhiều thần tiên nhân vật cùng truyền thuyết.[9]
- Tiếng Trung danh
- Thần tiên
- Ngoại văn danh
- GOD
- Mà khu
- Trung Quốc
- Khi đại
- Cổ đại
Mục lục
( 1 ) chỉ trải qua người không ngừng tu luyện, không ngừng luyện hi viện hóa, không ngừng lĩnh ngộ, tinh thần, ý thức, tâm linh cảnh giới, đạt tới mỗ một loại siêu thoát trạng thái, người lăng keo hồng ngục thân thể được đến thăng hoa, có nhất định đạo hạnh, nhất định thần thông, nhất định siêu năng lực, nhất địnhĐặc dị công năng,Nhất định tuân thẩm ba thần vị người.
( 2 ) chỉ người có khả năng đạt tới nào đó tối cao cảnh giới nhân vật.
( 3 ) so sánh, có thể đoán trước hoặc nhìn thấu sự tình, không gì không biết, không gì làm không được người.
( 4 ) so sánh, cự quyền mao tiêu dao tự tại, không có vướng bận người.
( sát lăng 5 ) so sánh, siêu việt luân hồi, nhảy ra tam giới, không ở ngũ hành, đắc đạo trở thành sự thật thánh nhân.
( 6 ) Đạo giáo trung phân biệt chỉ “Thần” cùng “Tiên”. Thần là chỉ thần chi điệp cùng thuyền, bao gồm thiên thần, mà chỉ, vật linh, địa phủ thần linh, nhân thể chi thần, người quỷ chi thần chờ, trong đó thiên thần, mà chi, âm phủ thần linh, nhân thể chi thần một loại “Thần”, là bẩm sinh thần minh; người quỷ chi thần nguyên lai là người, vũ hóa sau, lấy tổ tiên sùng bái hoặc thánh hiền sùng bái, nhân này có công với quốc với dân với tộc. Mà hiến tế vì thần. “Tiên hồng điệp xối” chỉ tiên thật, bao gồm tiên nhân cùng chân nhân. Là hậu thiên kinh quạ thể phỉ quá tu luyện đắc đạo, thần thông quảng đại, thay đổi liên tục mà lại trường sinh bất tử người; tiên chân thật tế thượng là trải qua tu luyện mà thành có ưu dị công hành kiệt xuất nhân vật.[11]
“Biết năm nhất, biết đại âm, biết đại mục, biếtĐại đều,Biết hào phóng, biết đại tin, biết đại định, đến rồi.
Đại một hồi chi, đại âm giải chi, đại mắt nhìn chi, đại đều duyên chi, hào phóng thể chi, đại tin kê chi, đại định cầm chi. Tẫn có thiên, theo có chiếu, minh có xu, thủy có bỉ.
Tắc này giải chi cũng, tựa khó hiểu chi giả, này biết chi cũng, tựa không biết chi giả, không biết rồi sau đó biết chi.”
Thích rằng:
《 lăng nghiêm 》 bảy đại, hiện như tới tàngDiệu đúng như tính,Chu biến hàm dung, vô sở bất chí, là chương tính đức chi diệu.[1]
《Thôn trang》 bảy đại, không những biểuTính đức,Cũng biểu tu đức.Tính tu như một,Đầu đuôi kiêm cai, cái gọi là “Đại một hồi chi”, đã nhiếp 《 lăng nghiêm 》 mà, thủy, phong, hỏa, không, thức, căn chờ chư bảy đại rồi.
“Đại định cầm chi”, lấy biểu tu đức, lấyTu hợpTính, nghề cũ thức quên mà thiên chân hiện. Trí chiếu vô biên, minh ứng vô cùng, cái gọi là: “Tẫn có thiên, theo có chiếu, minh có xu” cũng.
Trong này “Đại âm giải chi”, cũng biểu tu đức. Lão thánh cái gọi là: “Về rằng tĩnh, tĩnh rằng phục mệnh, phục mệnh rằng thường” cũng. Đại âm giả, yên tĩnh chi đức, khôn tượng cũng. Đại mục giả, phổ mắt cũng.
“Đại mắt nhìn chi”, biểu quả đức, pháp nhãn cũng, thấy triệt pháp giới chi gọi cũng.
“Đại đều duyên chi”, biểu hóa hắn đức, bình đẳng đại từ, phổ phúc chúng sinh chi gọi cũng.
“Hào phóng thể chi”, biểu tính đức, thân sát thiệp nhập, y chính viên dung chi tượng cũng.
“Đại tin kê chi”, lại biểu tu đức, tin vì nói nguyên, công đức chi mẫu, vạn hành đứng đầu, có đại tin rồi sau đó chứngĐại quả,Không có không tin mà đi, không được mà chứng giả.[1]
Huyền Tông thắng tương thật nhiều, nếu cử này muốn, tắc có mười nào.
Một rằng:Khang thắng.
Chu tử rằng:
“No ấm đại phú quý, an khang vô giá kim.”
Dư gọi:
No ấm thượng dễ đến, an khang chi phúc tắc phi mỗi người có khả năng hưởng cũng.
Túng đến chi, cũng tạm mà phi lâu, chợt nào lão đến, tinh lực suy ô, bệnh tật tương xâm rồi.
Huyền Tông tu sĩ, tắc khác là, hàm tinh dưỡng thần, thể xác và tinh thần khoẻ mạnh, lão mà không suy, lấy có thể lợi dụngBẩm sinh một khí,Rèn luyệnSắc thân,Đào dung phàm chất, phàm chất tẫn hóa, âm tẫn dương thuần.
Cố trần thúy hư rằng:
“Nhập vào cơ thể kim quang cốt tủy hương, kim gân ngọc cốt thể thuần dương. Luyện giáo xích huyết lưu vì bạch, âm khí tiêu ma thân tự khang.”
Này hiện thực hưởng thụ chi ưu dị, một cũng.
Nhị rằng:Thanh thắng.
Đạo gia lấy thanh tịnh thiết hóa, học giả từ tâm tức gắn bó, phản với hi di chi hương, đại định chi cảnh.
Thiên địa linh dương chi khí, không triệu mà từ trước đến nay, cái gọi là:
“Lấy ta chân không, cảm bỉ diệu có.” Dễ trọng đục vì thanh dương, hóa phàm chất thànhLinh thể,Tự giác trần lao ngày nghỉ, ham muốn hưởng thụ vật chất không làm, chúng tà không nhiễu, lục căn hư tĩnh, thể xác và tinh thần thanh thái.
《 Trang Tử 》 gọi chi “Thiên du”.
“Thiên vô phù ế, bốn khí lãng thanh.”
Tâm địa cũng thế, này thanh ninh chi xuất sắc, nhị cũng.
Tam rằng:Dật thắng.
Dật gọi ưu dật, phi phóng dật cũng.
Vinh nhục không làm, thế vị không mộ, lánh đời vô buồn, ôm một trầm tĩnh, tâm nhàn không có việc gì, vạn mệt đều quyên, di nào mà di, đậu nhưng mà thái, đạo mà phất trước,Cảm rồi sau đó ứng.
《 Trang Tử 》 rằng:
“Phu hư tĩnh điềm đạm, tịch mịch vô vi giả, thiên địa chi bình, mà nóiChi đến,Cố đế vương thánh nhân hưu nào.”
“Xem chí du thần tam kỳ linh, nhàn hạ không có việc gì tâm thái bình.”
Lại rằng:
“Không có gì làm vô vi thân tự an, thể hư vô vật tâm tự nhàn.
Tu cùng độc lập chân nhân cung, điềm đạm không muốn du đức viên.”
Lại rằng:
“Làm nói cuộc sống an nhàn một mình cư, nuôi nấng tánh mạng thủ hư vô, điềm đạm vô vi gì suy nghĩ, cánh chim đã thành chính sum suê, trường sinh lâu coi nãi bay đi.”
Đây là Huyền Tông thể xác và tinh thần nhàn dật chi diệu, chính cùng Thiền tông cổ đức cái gọi là:
“Tuyệt học vô vi nhàn đạo nhân.”
Thế xuất thế gian, nhất hưởng thụ, này gọi chi dật thắng, tam cũng.
Bốn rằng:Cát thắng.
Lão thịVô vi, vì mà phất cầm, công thành phất cư, hòa quang đồng trần, không nghênh không cự, trạm nếu hư không, cố động đều bị cát.
Này không tranh chi đức, vô chi diệu, đã vô tâm với lẫn nhau, cũng vong tình với đi tới, như nước chảy hành vân, vô thích vô mạc, thản nhiên thanh thản, siêu nhiên vô mệt, tùy duyên phóng khoáng, tùy hứng tiêu dao.
《 Trang Tử 》 rằng:
Này vì cát tường thế nào thay! Này chi gọi cát thắng, bốn cũng.
Năm rằng:Thọ thắng.
《 thơ 》 có mi thọ chi vịnh, thọ tỷ Nam Sơn chi tụng.
Huyền Tông tu sĩ, đan cơ lập hậu, đã đến mệnh tự tại, cuộc sống an nhàn với động thiên phúc địa chi gian, tiếu ngạo vớiMười châu tam đảoChi cảnh.
Nếu Lý thoát chi 800, an kỳ chi tam ngàn.
Nam cực quảng thọ tiên ông, sinh với thượng cổ, đến minh sơ đã giới vạn thọ chi kỳ, thấy chư tiên sử, rất rõ ràng nhưng khảo.
Cố trương Tử Dương rằng:
“Một cái linh đan nuốt vào bụng, thủy biết ta mệnh không khỏi thiên.”
《 hoàng đình kinh 》 rằng:
“Người toàn thực cốc cùng ngũ vị, độc thực quá cùng âm dương khí, cố có thể bất tử thiên tương đã.”
Lại rằng:
Trần xem ngô rằng:
“Này ngạn bỉ đào đã thoát ly, đến bỉ mới biết thọ nhưng tễ.
Đạo gia trường sinh lâu coi chi học, độc lấy thọ thắng.
Lãng uyển Thiên cung, tùy ý ký thác.
Ruộng dâu biến biển cả, tiêu dao tự nhiên, này thật ưu dị chi điểm, năm cũng.
Sáu rằng:Hắn lực thắng.
Huyền Tông tam nguyên đan pháp,Mà nguyên,Thiên nguyên, đều thuộc ngoại đan ăn, đao khuê vừa vào khẩu, ban ngày sinh vũ hàn.
Không cuối cùng kỳ, ngay lập tức siêu phàm nhập thánh.
Này thần hóa chi diệu, không thể tưởng tượng, có thể độ vong thân, điểm hóa xương khô, sử chi sống lại.
Này loại không tư nghị phương tiện pháp môn, duy Huyền Tông sở độc hữu, này này ưu dị chi điểm, sáu cũng.
Bảy rằng:Rút trạch hướng cử thắng.
Lấy thần đan ăn thù thắng cố, có thể sử cử tộc siêu thoát, hạp trạch hướng cử.
Như tấn ·Hứa tinh dươngChân quân, cùng với phụ tộc, tiên quyến 42 khẩu, đệ tử sáu người, đồng thời thăng cử, gà chó cũng tùy trục phi thăng.
Này loại “Rút trạch hướng cử” rầm rộ, cũng duy Huyền Tông sở độc hữu, hắn giáo sở ít gặp, này ưu dị chi điểm, bảy cũng.
Tám rằng:Tương thừa thù thắng.
Huyền Tông nói mạch xa xưa,Tổ tổTương thừa, cho tới nay mấy ngàn tái, chưa bao giờ đoạn tuyệt, pháp đèn tương tục.
Tẫn tương lai tế,Chuyển ích quang huy, nhân duyên tao ngộ, tất toàn hiện chứng, này này ưu dị chi điểm, tám cũng.
Chín rằng:Truyền thụ thù thắng.
Huyền Tông cổ tiên, lấyPháp thânHiện hóa thế gian, thân mặt ngôn nói, tiếp dẫn có duyên, mấy ngàn năm như một ngày, Đạo Tổ vô niết bàn ngày.
Tử hình trụ thế, cũng không thời kỳ chi hạn lượng, này ưu dị chi điểm, chín cũng.
Mười rằng:Thuật thù thắng.
Phật giáo kinh điển,Đều từ đệ tử hồi ức biên soạn mà thành.
Huyền TôngĐạo kinh,Nãi từ Đạo Tổ thân, thân ngôn ra chính miệng, tụng chi giả, như nghe này thanh, nếu thấy một thân.
Này này ưu dị chi điểm, mười cũng.
Đạo giáo 《 đại động kinh 》 ghi lại:
“Mười đức mới thành lập cơ, cùng phi bảy giác nguyên.”
Lại rằng:
“Quá thanh tám cảnh quan, mười đức thật văn tuyên.”
Này gọi mắt, nhĩ, mũi, lưỡi, thân, khẩu, ý, phản chăng nguyên sơ, tính thật tròn dung, tám thức không sinh, khí cùng nói lập, văn thải huyên, mười đức chu toàn.
Lại huyền giáo đều có mười đức, cái gọi là:Định, cùng, tịnh, minh, diệu, thường, nhạc, tố, hư, nhu,Là cũng.
“Tương tạo chăng đạo giả, không có việc gì mà sinh định.”
Lại rằng:
“ĐạiĐịnhCầm chi.”
Lại rằng:
“Hư thất sinh bạch, cát tường ngăn ngăn.”
《 đại động kinh 》 ghi lại:
“ĐạiĐịnhToàn Chân.”
Huyền Tông thái định thần ninh, tâm đã trạm tịch, hết thảy động tướng, tự nhiên không sinh.
Đến nỗi bất động mà cảnh giới, là tắc sinh diệt đã diệt,Mất điHiện trước, diệu nhập hi di chi hương, khế vô vi chi hóa, hoạch không tư nghị thần dùng rồi. Là gọi định đức.
Bẩm sinh đã đến, tuyết tịnh băng dung, một đoàn quá cùng chi khí, trở về nhét đầy, tẩm dâm hòa hợp, trừ khử đàn âm, đại đan tự thành.
Lão thánh rằng:
“Biết cùng rằng thường.”
《 Trang Tử 》 ghi lại:
“Một trên một dưới, lấy cùng vì lượng.”
“Một hơi cùng quá cùng, đến một đạo toàn thái.”
《 đại thông kinh 》 ghi lại:
“Trí tĩnh bất động, trí cùng không dời.”
“Quá cùng toát lên, cốt tán hàn quỳnh.” Là gọi thành cùng chi tu, là danh cùng đức cũng.
Cái gọi làTịnhGiả, huyền giáo cố lấy thanh tịnh ninh một thiết hóa.
《 đại động kinh 》 rằng:
“Động hư thanh cùng tịnh, hoa thông dẫn huyền minh.”
Từ tâm tức gắn bó mà trừng tâm bất động, lục căn thanh tịnh, tiến tới đến nỗiSáu thức,Sáu trầnThanh tịnh, thậm chí thập phương hư không, vô biên sát hải, nhất thời thanh tịnh.
Cố 《 đại động kinh 》 rằng:
“Chín hồi trong gương thanh, thừa cảnh nhập bốn minh.”
《 huyền khế 》 rằng:
“Động hơi thanh tịnh, thánh nhĩ Phạn thông.
Vô chướng không ngại, trong ngoài hư minh.
Động không thanh tịnh, huyền tức khí thông.
Vô chướng không ngại, trong ngoài hư thanh.
Động hư thanh tịnh, linh lưỡi hoa thông.
Vô chướng không ngại, trong ngoài huyền minh.
Động thật thanh tịnh, biến ứng tự nhiên.
Nói thông trường tồn, thập phương toàn hiện.
Tịch quang thật cảnh, nhậm vận hiện trước, gọi chi thanh tịnh quang minh tàng.”
Lấy này tự lợi, lợi hắn, cùng thoát khổ hải, cùng đăng đạo ngạn, nhất siêu tuyệt.
Cái gọi làMinhGiả, từ bản thân thanh tịnh cố, phát sinh tuệ quang, động chiếu thập phương, chu biến không ngại.
《 đại động kinh 》 ghi lại:
“Linh quang tám huy, vạn thần đều sinh.”
Lại rằng:
“Lưu huy sáu diệu, mẫn mạc Thẩm dời.”
Lại rằng:
Lại rằng:
“Mười hoa diệu hành tiên, chế ma sinh sáu minh.”
Lại rằng:
“Động xem không ngại không, nguyên thủy thông này minh. Li châu hiện thật hình, trong ngoài động chiếu thanh.”
Lại rằng:
Lại rằng;
“Động nguyên thanh tịnh quang, lo liệu có này công.”
Lại rằng:
“Động hơi vô trắc trở, hóa cực chúng u linh.”
Lại rằng:
“Định cùng diệu minh giác, huyền tức tự trường sinh.”
Lại rằng:
“Động hư biểu cùng tịnh, hoa thông dẫn huyền minh.”
《 ngọc xu kinh 》 rằng:
“Thái định an tắc thánh trí toàn, thánh trí toàn tắc tuệ quang sinh, tuệ quang sinh tắc cùng nói vì một.”
Lão thánh rằng:
“Biết thường rằng minh.”
《 Trang Tử 》 rằng:
“Minh cực như tới” là cũng. Là gọi minh đức.
Cái gọi làDiệuGiả, hư thật tương thông, y chính giao tham, tâm cảnh như nhau, nhập tế bình đẳng chi nguyên.
Tính thật tròn dung, không ngại chu biến.
Lão thánh xưng là “Chúng diệu chi môn.”
《 dưỡng mệnh kinh 》 ghi lại:
“Thức vô không pháp, động xem không ngại, nhập chúng diệu môn, tự nhiên hiểu ra.”
Học giả sơ công, thần tức diệu hợp, thể xác và tinh thần cùng dung, tức nhập chúng diệu môn phía trước hành cũng.
Cố huyền giáo diệu đức, cử hết thảy đối đãi, viên dung như một,Sắc trống không ngại,Thể xác và tinh thần giao tham, nhậpPhổ HiềnPháp giới, đế cương thật mạnh chi cảnh.
Cái gọi làThườngGiả, lão thánh xưng hô “Thường đức”.
Lão thánh rằng:
“Thường đức không rời, hồi phục trẻ con; thường đức không quá, hồi phục vô cực.”
Lại rằng:
“Vì thiên hạ cốc, thường đức nãi đủ.”
《 thanh tịnh kinh 》 rằng:
“Thật thường ứng vật, thật thường đến tính.”
Lại rằng:
“Thật thường chi đạo, ngộ giả tự đắc.”
Này thật thường chi tính thể, tức là nói nguyên. Khế chi giả, đúng phương pháp tính thân, thường trụ bất diệt.
Cố 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 rằng:
“Thường trụ thiệt tình, tính tịnh minh thể.”
Cổ to lớn giác Kim Tiên, toàn viên chứng này tâm, nhập diệu giác quả hải.
Tính khởi vô làm, phổ hiện pháp thân.
Niết bàn tứ đức,Lấy thường đức cư đầu, lấy này cố cũng.
Cái gọi làNhạcGiả, nãi tự giác thánh trí thiện nhạc, cũng xưng tính tịch thiên nhạc, cũng xưng thiên nhạc.
《 Trang Tử 》 rằng:
“Cùng người cùng giả, gọi người nhạc.
Cùng thiên cùng giả, gọi chi thiên nhạc.
Biết thiên nhạc giả, này sinh cũng thiên hành, này chết cũng vật hoá.
Tĩnh mà cùng âm cùng đức, động mà cùng dương cùng sóng.”
Này thiên cùng, thiên nhạc, huyền giáo sở tông, tuân thuộcƯu sinh họcChi yếu tố cũng, là gọiNhạc đức.
Cái gọi làTốGiả, chỉ bổn nguyên tự tính, thiên chân mà diệu, không thuộc mê ngộ.
《 Trang Tử 》 rằng:
“Thuần tố chi đạo, duy thần là thủ, thủ mà chớ thất, cùng thần vì một, một chi tinh thông, phù hợp thiên luân. Cố tố cũng giả, gọi này không chỗ nào cùng tạp cũng; thuần cũng giả, gọi này không lỗ này thần cũng. Có thể thể thuần tố, gọi chi chân nhân.”
Phu hết thảy phân hoa, đều có sinh về sau sự, căn nguyên tự tính, thanh tịnh điềm đạm, hư vô tịch mịch, tình thức chưa khởi, càng có với gì dục tập?
Cố Huyền Tông chết phục phác, nãi cùng nói hợp thật.
《 Trang Tử 》 rằng:
“Một mà bất biến, tĩnh chi đến rồi;
Không chỗ nào với ngỗ, hư chi đến cũng;
Không cùng vật giao, đạm chi đến cũng;
Không chỗ nào với nghịch, túy chi đến cũng.”
Là gọi tố đức.
《 đại dễ 》 có “Tố lí” chi từ, “Bạch bí” chi tượng, đều khế Huyền Tông “Thấy tu dưỡng tố” chi đạo cũng.
Cái gọi là “Hư”Giả, di hình quên thể, điềm nhiên nếu vô, là gọi “Thân hư”. Tuyệt niệm, quên biết, tam tế toàn không, tình quên thức mẫn, gọi chi “Chột dạ”.
《 Trang Tử 》 rằng:
“Duy nói tập hư.”
Lại rằng:
“Hư vô điềm đạm, nãi hợp thiên đức.”
Lại rằng:
“Hưu tắc hư, hư tắc thật, kỳ thật luân rồi.
Hư tắc tĩnh, tĩnh tắc động, động tắc đến rồi. Thể lấy hư mà vận, tâm lấy hư mà linh.”
Cố lão thánh rằng:
“Trí hư cực, thủ tĩnh đốc”.
Là gọi hư đức.
Cái gọi làNhuGiả, hướng cùng một khí, rất nhỏ trạch nhuận, huân chưng doanh vệ, bỏ cũ lập mới. Đại Chu lúc sau, chân không luyện hình, lấy có phản vô, thân cũng khí hóa.
Cố lão thánh rằng:
“Chuyên khí trí nhu, có thể như trẻ con chăng?”
Lại rằng:
“Thiên hạ chi chí nhu, rong ruổi thiên hạ chi đến kiên. Vô có nhập khăng khít.”
“Vật tráng tắc lão, gọi chi không nói, không nói sớm đã.”
Lại rằng:
“Người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường.
Cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy.
Cố kiên cường giả, chết đồ đệ; nhu nhược giả, sinh đồ đệ.”
Lại rằng:
“Thiên hạ nhu nhược, không gì hơn thủy, mà công kiên cường giả, mạc có thể thắng chi.
Nhu chi thắng mới vừa, thiên hạ lẽ nào không biết, mạc có thể hành.”
Lại rằng:
“Thủ nhu rằng cường.”
Huyền Tông khí hóa, biến mới vừa vì nhu, bèn xuất núi chết nhập sinh chi yếu tố.
Chuyên khí trí nhu, tắc này trường sinh lâu coi cũng tất rồi. Là vì nhu đức.
Trở lên mười đức, tổng mà làm một, tắc vì huyền đức. Phân mà làm mười, các có ưu điểm. Mười đức chu toàn, nói lập rồi.
Đầu tiên phải chú ý chính là, thần cùng tiên đều không phải là không thể điều hòa đối lập tồn tại, rất nhiều thời điểm thần tác vì thần tồn tại đồng thời cũng là tiên, tiên cũng có thể đồng thời làm thần tồn tại. Thần, thường làm một loại tín ngưỡng rộng khắp tồn tại với thế giới các nơi, hắn có thể là người cũng có thể là tự nhiên hiện tượng nhân cách hoá. Đạo giáo sở tín ngưỡng thần tiên đại khái nhưng chia làm hai đại loại, tức “Thần” cùng “Tiên”. “Thần” là chỉ thần chi, tức thiên thần, mà chỉ, vật linh, địa phủ thần linh, nhân thể chi thần, người quỷ chi thần chờ; trong đó thiên thần, mà chi, âm phủ thần linh, nhân thể chi thần một loại “Thần”, là bẩm sinh tồn tại thật thánh.[10]Tiên, là cổ đạiTrung Quốc thần thoạiTrung xưng có đặc thù năng lực, có thể trường sinh bất tử người, tiên bất đồng với thần có bẩm sinh tồn tại, tiên chỉ có thể thông qua hậu thiên tu luyện mà thành.
Thật tắc vì thần tiên, huyễn tắc vì chúng sinh.
Văn tự cổ đạiLà Vu gia sáng chế, cách dùng thượng có thể là tập hợp nên tự âm đọc vài loại bất đồng ý tứ, hình chữ thượng chỉ phải xông ra một loại, này hình chữ nghĩa gốc cùng giống nhau hàm nghĩa không thể họaNgang bằng,Chỉ biểu hiện này nghĩa bị thương tự giả chi coi trọng.
Cô lập mà xem, khó có thể xác định này cụ thể hiểu ý, nhưng nhưng xác định thứ nhất cái yếu điểm, tức cùng “Thần nhân” có quan hệ, mà liên hệ sau lại cách dùng, còn có ý vì, thật tức nào đó cao nhân thần hóa, hoặc đại vu chi siêu thoát.
Vừa nói, thật tự từ trinh tự biến hình mà đến.
Trinh chi nghĩa gốc nãi bói thần linh, tức thông thần lấy hiểu biết bí ẩn bổn nhiên sự tình.
Thật cùng trinh đồng loại, toàn đi thông siêu hình thế giới.
Thật tự chữ dị thể, nãiTiểu triệnHình chữ, hẳn là so giáp cốt tự càng tinh tế mà triển lãm thật tự hình chữ nghĩa gốc.
Nó kết cấu phức tạp, mặt trên chủy ( hua), tức biến hóa (《 nói văn 》 rằng:
“Chủy, biến cũng”, từ hạo vân: “Chủy, hóa,Cổ kim tự”), thứ thượng vì mục, tỏ vẻ hình thể, thứ hạ bộ phận tỏ vẻ che giấu, phía dưới tám, biểu thừa tái công cụ.
Hiểu ý vì: Giả, biến hóa hình thể mà phản hồi thần bí thế giới hoặc phản hồi bản nguyên.
“Thật, tiên nhân biến hình mà lên trời cũng”. Nơi này, thiên chỉ thần bí siêu hình thế giới, tức hình thượng giới.
Cái gì gọi là chân nhân? Có thể đăng giả với đạo giả.[2]
Có thể thấy được, lấy thật vì đăng giả với nói, hình mà thượng giả chi gọi nói, nó cùng 《 nói văn 》 cái nhìn bản chất nhất trí.
Có thể thấy được,, động từ thật tỏ vẻ về bổn, quy về bản nguyên thế giới, tức bản nguyên hóa.
Từ thật tự vài loại từ ( ) cũng biết, này “Nghĩa căn” là bổn.
Ở Vu gia hai trọng thế giới quan, hình hạ thế giới vì không thật, nếu luận thật huyễn đối lập, tắc, hình giới vì huyễn, Thần giới vì thật.
Có thể thấy được, thật tự phong cách cổ liền lấy hình hạ thế giới vì không thật.
Theo 《 Hán Thư ·yáng vương tôn truyện 》, hán võ khi yáng vương tôn vân:
“Tinh thần giả thiên chi có cũng, hình hài giả mà chi có cũng, tinh thần ly hình, các về này thật, cố gọi chi quỷ, quỷ giả về cũng”.[3]
Ở “Thật huyễn đối lập luận” thượng,, “Không thật” hình thể thế giới vì huyễn giới, loại này huyễn thuộc về phi tâm nhân loại hình.
Cổ chữ HánCó rất mạnh kế thừa ( tính ), thể hiện Vu gia hai trọng thế giới quan, đây là bọn họ căn bản quan niệm, vu vì nhân gian cùng thần bí thế giới câu thông giả, lui tới giả,Vu văn hóa,Thật tự biểu hiện hai trọng thế giới cập hình thượng giới thần bí ( ), bổn trạch ( quê quán ).
Nó ởChiến quốc,Tần HánKhoảnh khắc bước lên lịch sử sân khấu không phải ngẫu nhiên, mà là trước đây dân gian vốn có bất tử tư tưởng[4]Tao ngộ Chiến quốc, Tần Hán tri thức hạ di, xã hội biến động lịch sử bối cảnh rốt cuộc trồi lên mặt nước kết quả.
《Lão tử》Vũ trụ luậnCùngBiện chứng phápVì thế sau thôn trang tự nhiên chủ nghĩa cùng với toàn lực nghiên cứu mưu lược, dụng binh chờ kỹ xảoHoàng lão tư tưởngĐều cung cấp triết học cơ sở[5];
Này hai người ở thời Chiến Quốc phát triển sử ngay lúc đó tri thức văn hóa diện mạo đã xảy ra cực đại biến hóa.
Đối thần tiên gia mà nói, 《 Lão Tử 》 này hai loại phát triển khuynh hướng sở hình thành bất đồng lưu phái —— thôn trang chân nhân tư tưởng cùngHoàng lãoHình danh tư tưởng đều là này tri thức sâu xa.
Thần tiên gia khẩn cầu trường sinh thực tiễn sâu xa với thượng cổ quan lại y học.
Ở 《Hán Thư · nghệ văn chí》 trung thần tiên người nhà vớiPhương kỹLoại, 《Nghệ văn chí》 vân phương kỹ sâu xa:
“Phương kỹ giả, toàn sinh sôi chi cụ, quan lại chi nhất thủ cũng. Thái cổ cóKỳ bá,Du vỗ, trung thế có Biển Thước, Tần cùng……”[3],Thuyết minh thần tiên gia là từ trước kia quan lại y học sinh sôi sinh ra lưu phái.
Thượng cổ quan lại y học kinh nghiệm tích lũy sinh ra nhận thức nhân thể phiếmHệ thống luậnCùng “Dược” khái niệm, vì thần tiên gia cung cấp lúc ban đầu lý luận dàn giáo cùng tri thức cơ sở.
Về sau, ở một loại chấp nhất tin tưởng bất tử tín niệm hạ, mới có ăn luyện đan, dẫn đường hành khí chờ thực tiễn.
Bởi vậy, quan lại y họcTri thức hệ thốngCùng kinh nghiệm tích lũy là thần tiên gia lúc ban đầu tri thức nơi phát ra.
Thần tiên gia thực tiễn sâu xa trừ bỏ quan lại y học ngoại, còn có đại lượngSố thuậtTri thức, đây là tiền nhân ít chú ý.
Trên thực tế, số thuật tri thức ở phương sĩ nhóm thực tiễn trung chiếm rất lớn tỉ trọng, đúng là dựa vào số thuật tri thức thấm vào cùng hoàn thiện, thần tiên gia nhóm mới ở lúc đầu không thành thục các loại thực tiễn cơ sở thượng tổng kết phát triển trở thành hoàn thiện ăn ( bao gồm tích cốc,Hành khí,Dẫn đường, nội đan chờ ) cùng luyện đan thuật.
Ở thần tiên gia thực tiễn lúc đầu, số thuật hòa phục thực luyện đan chờ thực tiễn kết hợp đến còn thực thô ráp, nhưng đã hiện ra thấm vào khuynh hướng.
Số thuật là cổ đại khoa học kỹ thuật nhất trừu tượng trình độ.
Đối thần tiên gia tới nói, số thuật ý nghĩa ở chỗ ở ngay lúc đó khoa học kỹ thuật điều kiện hạ, vì thần tiên gia thực tiễn cung cấp hệ thốngThần bí chủ nghĩaLý luận dàn giáo, sử thần nhân kia một cảnh giới có nhưng đi thông chi nhịp cầu.
Thần tiên gia thực tiễn trung còn có khá nhiều vu thuật cùng tạp tự, đây là bởi vì này sâu xa —— lúc đầu Đạo gia trung thần bí chủ nghĩa nhân tố tồn tại vì cổ đã có chi mê tín lưu lại đường sống.
Vu thuật, tạp tự chính là này đó mê tín.
Vu thuật là mọi người tin tưởng bằng tịch nhất định vật phẩm, thông qua riêng thủ đoạn ( chú ngữ, động tác ) có thể trực tiếp sai khiến cùng khống chếLực lượng thiên nhiênHành vi.
《 giao tự chí 》 ghi lại:
Lý thiếu quân có thể “Sử vật”, như thuần rằng: “Vật vì quỷ vật cũng”;
《 sử ký · phong thiện thư 》 ghi lại:
Loan đại ban đêm ở trong nhà lấy pháp lên đồng, “Thần chưa đến mà trăm quỷ tập rồi, nhiên pha có thể sử chi”, này đó đều là lấy vu thuật dịch quỷ nội dung.
Dịch quỷ thuật cũng không phải thần tiên gia nhóm phát minh, mà là có cổ xưa sâu xa.
“Thượng cổ là lúc, có đồ cùng Úc Lũy côn đệ hai người, tính năng chấp quỷ, độ sóc trên núi chương dưới cây đào, kiểm duyệtTrăm quỷ……, đồ cùng Úc Lũy trói lấy vĩ tác, chấp lấy thực hổ”.
Vu thuật cùng tạp tự là thần tiên gia thực tiễn trung không thể không mượn thần bí chủ nghĩa phương thức.
Ở ngay lúc đó khoa học kỹ thuật trình độ hạ, vì đạt tới bất tử mục đích, phương sĩ nhóm trừ bỏ nỗ lực tìm dược luyện đan ngoại chỉ có thể cầu khấn thần linh giúp đỡ với vu thuật cùng cầu phúc với thần linh, bởi vậy, cổ xưa vu thuật cùng tạp tự cũng trở thành phương sĩ nhóm thực tiễn tạo thành bộ phận.
Cổ đại thần tiên đồ đằng đồThần tiên gia đều không phải là này đó sâu xa đơn giản tổ hợp, mà là ở Chiến quốc lấy hàng xã hội biến động điều kiện hạ sinh ra biến chất, cuối cùng tự thành nhất phái.
Nó lúc ban đầu là mọi người tưởng tượng, ởĐạo giaTinh khí khái niệm sinh ra sau, ban đầu ở quan lại trung số thuật, y học chờ tri thức đều trở thành phương sĩ nhóm tìm kiếm bất tử thủ đoạn.
Bởi vì tư duy hoang đường, tài nghệ nguyên thủy, tạp tự, vu thuật cũng tràn ngập trong đó.
Nhưng ăn dưỡng khí sinh ra sử nó có khác với ban đầu lấy khám bệnh làm chủ yếu mục đích y học (Kinh phươngChi học );
Luyện đan sinh ra tắc vạch trần cổ xưa hóa học mở đầu mở màn;
Ngũ hành thấm vào sửVu thuậtTrở nên dần dần tinh xảo phức tạp, này đó đều là nó bất đồng với này quan lại học thuật sâu xa bộ phận.
Cũng đúng là này đó nội dung, ở sau này phát triển trung từ chảy nhỏ giọtTế lưuDần dần hội hợp, lại lớn mạnh thành nước lũ, cuối cùng hình thành Trung Quốc sinh trưởng ở địa phương tôn giáo —— Đạo giáo.
Đạo giáo lấy “Đạo” vì tối cao tín ngưỡng. “Đạo” vô hình vô tượng, mà lại sinh dục thiên địa vạn vật. “Đạo” ở người cùng vạn vật trung hiện ra chính là “Đức”. Cố vạn vật đều tôn nói mà quý đức. Nói tán tắc vì khí, tụ tắc vì thần. Thần tiên đã là nói hóa thân, lại là đắc đạo mẫu mực. Đạo giáo cho rằngNghe đạo có trước sau,Đức nóiCó cao thấp. Đạo gia ngôn ý định tà tích nhậm ngươi thắp hương vô điểm ích; đỡ thân chính đại thấy ngô không bái có gì phương. Đạo gia cho rằng thần tiên chỉ có đối Đạo lý giải sâu cạn chi phân, mà không có cấp bậc địa vị chi biệt, thần tiên lấy tế thế độ nhân vi tôn chỉ. Đường xưa giáo đồ đã tin đạo đức, lại kính thần tiên.
Đạo giáo là một cái nhiều thần tín ngưỡng tôn giáo, Đạo giáo lấy “Tam Thanh” vì tối cao thần. Đạo giáo sở tín ngưỡng thần tiên đại khái nhưng chia làm hai đại loại, tức “Thần” cùng “Tiên”.
“Thần” là chỉ thần chi, tức thiên thần, mà chỉ, vật linh, địa phủ thần linh, nhân thể chi thần, người quỷ chi thần chờ. Trong đó thiên thần, mà chi, âm phủ thần linh, nhân thể chi thần một loại “Thần”, là bẩm sinh tồn tại thật thánh.[10]
Một, thiên thần
Thiên thần là trời cao chi thần. Thiên thần là tự nhiên vạn hóa căn bản cùng chúa tể. Thiên thần ở tại bầu trời, từ nói khí biến thành sinh, phân 36 thiên. Thiên giới 36 thiên từ dưới lên trên phân biệt là dục giới sáu ngày, sắc giới mười tám thiên, vô sắc giới bốn ngày, bốn loại dân thiên, Tam Thanh cảnh,Đại la thiên.
Thiên giới tôn thần rất nhiều. Tam Thanh thần, tức Ngọc Thanh Nguyên Thủy Thiên Tôn, thượng thanh Linh Bảo Thiên Tôn, Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn, quản lý chung 36, hệ tối cao tôn thần. “Bốn ngự” phụ tá “Tam Thanh”, bốn ngự tức hạo thiên kim khuyết chí tôn Ngọc Hoàng Đại Đế, trung thiên Tử Vi bắc cực đại đế, Câu Trần thượng cung Thiên Hoàng Đại Đế, thừa thiên làm theo hậu thổ hoàng mà chi. Ngọc Hoàng Đại Đế tổng quản tam giới, thập phương, bốn sinh, lục đạo.Tử Vi bắc cực đại đếThống ngự chúng tinh thần vì tinh tú chi chủ. Câu Trần Thiên Hoàng Đại Đế tổng nam bắc nhị cực cùng thiên, địa, người tam tài, chủ quản nhân gian binh cách việc. Hậu thổ hoàng mà chi chúa tể âm dương sinh dục, vạn vật tú mỹ cùng đại địa non sông chi tú. Ngoài ra, như Đông Vương Công, Tây Vương Mẫu cộng lý âm dương nhị khí, điều hòa thiên địa, bánh xe tiện đồ gốm vạn phẩm; ngũ phương năm lão ngũ hành chi tinh, ngũ phương Ngũ Đế hệ ngũ hành chi khí. Tam Quan Đại Đế, có thiên địa thủy tam quan, Thiên Quan chúc phúc, Địa Quan xá tội, Thủy Quan giải ách; đấu mỗ nguyên quân, tổng nhật nguyệt sao trời, vì đấu cực chi mẫu; Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn, tức lôi tổ, tổng tư ngũ lôi, thưởng thiện phạt ác. Ngoài ra như: Nhật nguyệt sao trời, mưa gió lôi điện chư thần, chư mỗi ngày đế, Thiên Tôn, tiên quan từ từ đều thuộc về thiên thần.[10]
Nhị, mà chi
Cùng36 thiênTương đối còn có 36 địa. Mà phân cửu trọng, mỗi trọng bốn mà, mỗi mà các có thổ hoàng thần chủ vị, cộng 36 thổ hoàng. Thổ hoàng cũng là mà chi tôn thần. Mà chi tức thổ địa chi thần, phàm cùng thổ địa có quan hệ thần linh đều thuộc địa chi, như xã tắc, Ngũ Nhạc, núi rừng, xuyên trạch, hà hải chi thần đều thuộc địa chi.
Hậu thổ hoàng mà chi chúa tể âm dương sinh dục, sơn xuyên vạn vật chi tú mỹ. Xã tắc thổ cốc thần chúa tể nuôi trồng ngũ cốc, dưỡng dục nhân dân áo cơm chi bổn, là quốc gia thần hộ mệnh. Ngũ Nhạc bốn độc chờ sơn xuyên chi thần có thể hưng vân trí vũ, dục dưỡng vạn vật. 《 Lễ Ký • tế pháp 》 vân: “Núi rừng xuyên cốc đồi núi có thể ra vân, vì mưa gió, thấy quái vật, toàn rằng thần”. Xã tắc, Ngũ Nhạc, bốn độc chờ thần, trong lịch sử trường kỳ xếp vào quốc gia tự điển, đến nay vẫn có xã tắc đàn, mà đàn, Ngũ Nhạc đàn, bốn độc đàn chờ di tích. Như Bắc Kinh trung sơn công viên xã tắc đàn, mà đàn công viên mà đàn chờ. Mà hộ quốc Thành Hoàng, phú đức chính thần ( thổ địa thần ) còn lại là thành trấn cùng địa phương bảo hộ thần. Như: Môn thần, Táo thần, giếng thần, xí thần, ngành sản xuất thần từ từ, hoặc bảo hộ một nhà một hộ, hoặc phụ trách một hàng một nghiệp, toàn gọi mà thần. Mà để đều không phải là hoàn toàn là bẩm sinh thật thánh, giống Ngũ Nhạc, bốn độc chờ tự nhiên thần, thuộc về bẩm sinh chi thần. Mà thành hoàng, thổ địa, môn thần, Táo thần, giếng thần, xí thần, ngành sản xuất thần từ từ tắc nhiều từ nhân vi thần, thuộc về hậu thiên nhân cách thần.[10]
Tam, vật linh
Vạn vật có linh. Thiên địa sơn xuyên, kỳ hoa dị mộc chờ thiên nhiên chư vật, này hiếm quý thần quái giả, đều có thần tính.
Vật linh chi thần ở Đạo giáo trung cũng có quan trọng địa vị, có đại biểu tính như: Linh thạch tín ngưỡng, Thái Sơn thạch dám đảm đương chờ; động vật thần linh, long, phượng, lân, quy “Tứ linh” chờ; mười hai cầm tinh thần, tử chuột, xấu ngưu, dần hổ, mão thỏ, thần long, tị xà, ngọ mã, chưa dương, thân hầu, dậu gà, tuất khuyển, hợi heo chờ; thực vật cũng có ngũ cốc chi thần, bốn mùa hoa thần, thụ thần chờ.
Bốn, địa phủ thần linh
Ở Đạo giáo trong thế giới, có Thiên Đình cùng thần tiên động phủ, có nhân gian dương thế, còn có âm tào địa phủ. Trung Quốc truyền thống địa phủ có hai nơi, một là Sơn Đông Thái Sơn hao sơn, một là Tứ Xuyên Phong Đô sơn. Thái Sơn Đông Nhạc Đại Đế chủ 72 tư, quản lý người sinh tử đắt rẻ sang hèn. Phong Đô Đại Đế trị Phong Đô sơn, chủ quản Cửu U âm phủ thần quỷ việc.
Thống trị Cửu U âm phủ thần quỷ việc còn có Thập Điện Diêm La vương tế độ người quỷ, phạt ác đỡ thiện. Phân biệt là: Đệ nhất điện Tần Quảng Vương, đệ nhị điện Sở Giang Vương, đệ tam điện Tống đế vương, đệ tứ điện Ngũ Quan Vương, thứ năm điện Diêm La Vương, thứ sáu Biện Thành Vương, thứ bảy điện Thái Sơn Vương, thứ tám điện đô thị vương, thứ chín điện bình đẳng vương, đệ thập điện Chuyển Luân Vương.
Thái Ất cứu khổ Thiên Tôn thống ngự vạn loại, ứng hóa thập phương, hóa hào thập phương cứu khổ Thiên Tôn, cứu vớt Minh giới chịu khổ chịu nạn oan hồn xuất li minh tư.[10]
Năm, nhân thể chi thần
Người có tạng phủ chi thần, là Đạo giáo thần tiên tín ngưỡng đặc sắc. Nó đã là Trung Quốc cổ đại y học đối với nhân thể tạng phủ nhận thức, lại là Đạo giáo tồn tư, nội xem, thủ một, nội đan chờ phương pháp tu luyện lý luận cơ sở.
Đạo giáo cho rằng nhân thể “Bi đất trăm tiết đều có thần”. Người từ thiên sở sinh, cùng sở hữu tam vạn 6000 thần. Nhân thể chi thần, tỷ như 《 Đạo giáo Huyền môn ngày tụng sớm muộn gì khóa 》 có “Tịnh khẩu thần chú” xưng: “Đan chu khẩu thần, phun uế trừ phân. Lưỡi thần chính luân, thông mệnh dưỡng thần. La ngàn răng thần, lại tà vệ thật. Hầu thần dũng sĩ, khí thần dẫn tân. Tâm thần đan nguyên, làm ta thông thật. Tư thần luyện dịch, nói khí thường tồn.”. 《 quá hơi đế quân quá một tạo hình tím nguyên nội 24 thần hồi nguyên kinh 》 có “Tám cảnh 24 thật”, chỉ chính là não thần, phát thần, làn da thần, mục thần, hạng tủy thần, lữ thần, mũi thần, lưỡi thần làm người thể thượng bộ tám cảnh thần. Hầu thần, phổi thần, tâm thần, gan thần, gan thần, tả thận thần, hữu thận thần, tì thần, làm người thể trung bộ tám cảnh thần; dạ dày thần, xuyên tràng trung thần, lớn nhỏ tràng trung thần, đỗng trung thần, ngực cách thần, hai hiếp thần, tả âm tả dương thần, hữu âm hữu dương thần, tức nhân thể hạ bộ tám cảnh thần. Nhân thể chi thần đều có tên, hình dạng, phục sức chờ, vì tu luyện giả sở biết rõ.
Nhân thể tạng phủ chi “Thần” đối nhân thể sinh mệnh hoạt động có quan trọng điều tiết tác dụng, chủ yếu biểu hiện vì tạng phủ tinh khí sinh ra thần, thông qua đối tạng phủ tinh khí chúa tể tới điều tiết này tinh khí huyết nước bọt thay thế, điều tiết tạng phủ sinh lý công năng, cùng với chúa tể nhân thể sinh mệnh hoạt động. Thần tồn tại là tạng phủ sinh lý công năng bình thường cùng không phản ánh. Có nhằm vào tinh thần hoạt động còn có thể điều chỉnh tạng phủ sinh lý công năng hỗn loạn, đạt tới chữa bệnh, khang phục mục đích. 《 Tố Vấn • di tinh biến khí luận 》 nói: “Đến thần giả xương, thất thần giả vong.” Thần thịnh suy là sinh mệnh lực thịnh suy tổng hợp thể hiện, bởi vậy thần tồn tại là nhân thể sinh lý hoạt động cùng tâm lý hoạt động chúa tể. 《 Tố Vấn • linh lan bí điển luận 》 nói: “Tâm giả, quân chủ chi quan cũng, thần minh ra nào.” 《 Tố Vấn • tuyên bố rõ ràng năm khí 》 nói: “Tâm tàng thần.” Này đó đều xông ra thần ở sinh mệnh hoạt động trung chúa tể địa vị. Tinh, khí, huyết, nước bọt tràn đầy cùng vận hành có tự, tạng phủ công năng phát huy cập lẫn nhau phối hợp, tình chí hoạt động sinh ra cùng điều sướng, tâm lí trạng thái yên lặng vui mừng, lại bệnh duyên niên dưỡng sinh chi đạo, đều không rời đi thần thống soái cùng điều tiết. Thần là khung máy móc sinh mệnh tồn tại căn bản tiêu chí, hình rời đi thần tắc hình vong, hình cùng thần đều, thần là chúa tể.
Ở Đạo giáo phương pháp tu luyện cùng khoa nghi pháp sự trung, tồn tư trong cơ thể chi thần là hạng nhất quan trọng nội dung. Nổi tiếng nhất thần là “Tam thi thần”, 《 tam thi trung kinh 》 ngôn xưng tu luyện giả thủ Canh Thân, tức thủ nhân thể nội tam thi thần, liền có thể trừ tam thi. Cũng là Đạo giáo thần tiên tín ngưỡng trung hạng nhất nội dung, đến nay vẫn vì rất nhiều người tu đạo sở luyện dưỡng.[10]
Sáu, người quỷ chi thần
Đạo giáo này đây nhân vi bổn tôn giáo, Đạo giáo thần tiên hệ thống trung rất nhiều thần đều là trong đời sống hiện thực người sở thần hóa. Người quỷ chi thần tức là căn cứ có công với dân tắc tự chi nguyên tắc, đem người tôn sùng là thần. Ở cổ đại có “Thông minh chính trực chi gọi thần” nói đến. Trong đó bao gồm các dân tộc tổ tiên thần, các dân tộc thánh hiền anh kiệt, các ngành sản xuất tổ sư, thần hộ mệnh, thậm chí các gia tộc tổ tiên từ từ. Ở chỗ này “Thần” chính là “Thông minh chính trực chi gọi thần” ý tứ.
Người quỷ chi thần nguyên với Trung Quốc cổ đại tổ tiên sùng bái cùng thánh hiền sùng bái. Thời cổ tế tổ ý nghĩa trọng đại, 《 Lễ Ký • tế thống 》 nói: “Đế giả, nếm chi nghĩa đại rồi, trị quốc chi vốn cũng”, đem hiến tế tổ tiên làm trị quốc căn bản, này ý nghĩa ở chỗ thận chung truy xa. Thánh hiền chi thần chủ yếu là bọn họ công đức cùng phẩm cách đã chịu hậu nhân kính ngưỡng, chính như 《 Lễ Ký • tế pháp 》 theo như lời: “Phu Thánh Vương chi chế hiến tế cũng, pháp thi với dân tắc tự chi, lấy chết cần sự tắc tự chi, lấy lao định quốc tắc tự chi, có thể ngự đại tai tắc tự chi, có thể hãn họa lớn tắc tự chi.” Thời cổ tế tổ tự hiền xếp vào quốc gia tế điển, hơn nữa quy cách rất cao, điển thức phồn đa. Mà Đạo giáo tắc đem này phụng chi vì thần, kiến miếu từ chi.
Người quỷ chi thần rất nhiều, tổ tiên thần như Tam Hoàng Ngũ Đế; thánh hiền thần như Quan Công, Nhạc Phi; ngành sản xuất thần như thợ mộc tổ sư Lỗ Ban, trà thần lục vũ, rượu thần Đỗ Khang, từ từ, bọn họ đều vì Đạo giáo sở sùng tự.[10]
Ngụy TấnThời kỳ Đạo giáo thần tiên đã thập phần bề bộn, nhưng tán loạn vô tự.
Tới rồiNam triều lươngĐại, trứ danh Đạo giáo lý luận gia Đào Hoằng Cảnh viết 《Chân linh vị nghiệp đồ》 làm cái thứ nhất tương đối hệ thống Đạo giáo thần phổ, bắt đầu xuất hiện.
Tại đây thần phổ trung, Đào Hoằng Cảnh đem thần tiên chia làm bảy cái cấp bậc, mỗi cái cấp bậc thiết một trung vị, có một cái thần tiên chủ trì, trung vị ở ngoài lại đặt riêng tả vị, hữu vị bao nhiêu ghế, an bài chư thần.
Bảy cái cấp bậc cao thấp có khác, lấy đệ nhất đẳng cấp vì tối cao, lấy này phân cấp, trật tự rành mạch.
Các cấp cấp trừ bỏ trung vịChủ ThầnNgoại, còn có tả hữu chư vị thần tiên, số lượng các không bằng nhau, như đệ nhất đẳng cấp tả vị 29 thần ngoại, hữu vị 19 thần.
Đệ tam đẳng cấpTả vị 50 dư thần, hữu vị 30 dư thần.
Này đó tả hữu chư thần tiên, có rất nhiều trong lịch sử đế vương, đem tương hoặc thánh nhân tiên hiền, như đệ tam đẳng cấp Khổng Tử, nhan hồi, thôn trang, thứ bảy cấp bậcTần Thủy Hoàng,Hán Cao Tổ,Tề Hoàn công,Tấn văn công,Ngụy Võ Đế,Lưu Bị,Lý Quảng,Hàn toại,Tôn sách,Từ thứ chờ.
Có rất nhiều Đạo giáo trứ danh lãnh tụ, như đệ nhị đẳng cấpNgụy hoa tồn,Hứa mục, hứa ủng là Đạo giáo thượng thanh phái người sáng lập,Từ tới lặc,Cát huyền là linh bảo phái người sáng lập, mà đệ tứ giai thứ trương lăng là thiên sư nói thuỷ tổ, cát hồng là Đạo giáo đại lý luận gia.
Có rất nhiều thần thoại truyền thuyết nhân vật, như đệ tam giai thứ Huỳnh Đế, đườngNghiêu,NguThuấn,HạVũ,Đệ tứ giai thứXích Tùng TửTừ từ.
Tóm lại, thần phổ trung đủ loại màu sắc hình dạng nhân vật đều có, thả phần lớn là tiếng tăm lừng lẫy nhân vật, nhưng cũng có không người biết hiểu nhân vật, khó có thể khảo này nơi phát ra, có cùng Đạo giáo quan hệ không lớn, giống Khổng Tử cũng kéo vào thần phổ, có vẻ chẳng ra cái gì cả.
Trừ đào thần phổ ngoại, còn có các loại bất đồng thần phổ, này kết cấu cùng nội dung cũng lẫn nhau có xuất nhập.
Đào Hoằng Cảnh 《Chân linh vị nghiệp đồ》 thần phổ chỉ là thượng thanh phái ngôn luận của một nhà, nó phụng Nguyên Thủy Thiên Tôn, Nguyên Thủy Thiên Vương, quá thượng đại đạo quân,Kim khuyết đế quânChờ vì tối cao thần, linh bảo phái lấy Nguyên Thủy Thiên Tôn, Thái Thượng Lão Quân địa vị vì nhất tôn, mà thiên sư đạo tắc tôn lão tử vì tối cao thần.
Ba phái mạnh ai nấy làm, ở tối cao thần vấn đề thượng lẫn nhau không hoàn toàn nhận đồng, theo Đạo giáo phát triển cùng các phái cho nhau giao hòa, đại khái ở Nam Bắc triều thời kì cuối, xuất hiện thống nhất tối cao tôn thần “Tam Thanh”, tức: Nguyên Thủy Thiên Tôn, Linh Bảo Thiên Tôn, Đạo Đức Thiên Tôn.
Tam Thanh thần xuất hiện, tiêu chí Đạo giáo thần tiên hệ thống gia phả cuối cùng định hình.
“Tam Thanh” tôn thần thành lập, lại đã trải qua ganh đua lớn lên phát triển quá trình.
Đạo giáo mới thành lập khi, này đây lão tử vì này thuỷ tổ, xưng là Thái Thượng Lão Quân lại xưng Thái Thượng đạo quân, tôn kính vì tối cao thần linh.
Tỷ như với cát đám người sở biên 《 thái bình kinh 》 cùng trương lăng đám người sở tạo tácĐạo thư,Toàn giả danh vì lão quân sở thụ, cho đến Bắc NguỵKhấu khiêm chiSở soạn 《 vân trung âm tụng tân khoa chi giới 》 cùng 《 lục đồ chân kinh 》 cùng với hắn “Thiên sư” danh hiệu, toàn giả danh lão quân ban tặng.
Đây là bao gồmThái bình nóiCùng năm đấu gạo nói ở bên trong lúc đầu Đạo giáo một cái cộng đồng đặc điểm.
Thậm chí về sau Toàn Chân đạo đạo thống sâu xa, vẫn xưng Thái Thượng Lão Quân truyền với kim mẫu, kim mẫu truyền mây trắng thượng thật, mây trắng thượng chân truyềnVương huyền phủ,Vương huyền phủChung Ly Quyền,Chung Ly Quyền thụLữ Động TânCùngTóc mái thiềm,Lữ Động Tân thụ Vương Trùng Dương, trùng dương thụ bắc bảy thật.
Cho đến đôngTấn trungHậu kỳ thượng thanh, linh bảo chờĐạo pháiSau khi xuất hiện, đối Đạo giáo tối cao tôn thần quan niệm liền đã xảy ra biến hóa.
Này đó tân khởi đạo phái, liền không hề tôn kính Thái Thượng Lão Quân vì tối cao tôn thần, mà là lấy Nguyên Thủy Thiên Vương hoặc Nguyên Thủy Thiên Tôn cùng quá thượng đại đạo quân địa vị nhất tôn.
Tại đây hai phái kinh thư trung cũng nhắc tới Thái Thượng Lão Quân, nhưng thường thường đem nó bãi ở một cái thứ yếu địa vị, có chút kinh thư thậm chí đem nó làm Nguyên Thủy Thiên Tôn hoặc Nguyên Thủy Thiên Vương cùng Thái Thượng đạo quân đệ tử đối đãi.
Loại này khác nhau, ở 《Ngụy thư · thích lão chí》 cùng 《Tùy thư · kinh thư chí》 đối Đạo giáo giới thiệu trung, liền có thể rõ ràng mà nhìn ra tới.
“Đạo gia chi nguyên, xuất phát từ lão tử. Này tự ngôn cũng, bẩm sinh mà sinh, lấy tư vạn loại.
Thượng chỗ ngọc kinh, vì thần vương chi tông; hạ ở Tử Vi, vì phi tiên chi chủ.” [3]②
Này hiển nhiên là phản ánh thiên sư nói lấy lão tử vì tối cao tôn thần tư tưởng.
“Đạo kinh giả, vân có Nguyên Thủy Thiên Tôn, sinh với quá nguyên chi trước, bẩm tự nhiên chi khí, hướng hư ngưng xa, mạc biết này cực…… Cho rằng Thiên Tôn thân thể, thường tồn bất diệt, mỗi đến thiên địa sơ khai, hoặc ở ngọc kinh phía trên, hoặc ởNghèo tangChi dã, thụ lấy bí đạo, gọi chi khai kiếp độ người.
Sở độ toàn chư thiên tiên thượng phẩm, có Thái Thượng Lão Quân…….” ①
Này rõ ràng này đây Nguyên Thủy Thiên Tôn vì tối cao tôn thần, Thái Thượng Lão Quân cũng là Nguyên Thủy Thiên Tôn truyền lại độ đệ tử chi nhất, đại biểu thượng thanh phái tư tưởng.
Thiên sư nói cùng thượng thanh, linh bảo chờ ba cái chủ yếu đạo phái ở Đạo giáo tối cao tôn thần quan niệm phương diện, khác nhau đã có như thế to lớn, nói ngay giáo kinh thư đã có đại trung tiểu chi phân, tắc tạo nói này đó kinh thư giáo chủ cũng thế tất sẽ có trước sau cấp bậc khác biệt, ở 《Vân cặp sách bảy tiên》 cuốn sáu 《 tam động kinh giáo bộ 》 chi 《 tam động cũng tự 》 tức xưng:
“Tam động đã hàng, liền có lớn nhỏ trung thừa, sơ trung sau pháp ba loại phân biệt.” ③
Kia mạt, ở tam động tôn thần chi gian, như thế nào phân chia trước sau cấp bậc khác biệt đâu?
Ở thượng dẫn 《 cửu thiên sinh thần chương kinh 》 tức đựng Tam Thanh đều do nói khí biến thành chi ý, ở 《 tam động cũng tự 》 trung nói:
“Lại tam động chi nguyên, bổn đồng đạo khí; nói khí duy nhất, ứng dụng phân tam, toàn lấy dụ tục tu tiên, từ phàm chứng đạo, toàn tiệm khác biệt, cố có ba gã.” ④
Tức là nói, tam động bổn nguyên, đều là đến từ cùng nói khí, chỉ là ứng dụng bất đồng, tài trí vì ba cái bất đồng tên.
Cứ việc như thế, nhưng cụ thể đến đến tột cùng là do ai nhất khí hóa tam thanh đâu?
Này tắc lại có bất đồng cách nói.
Một loại ý kiến là cho rằng, Đạo giáo Tam Thanh là từĐại la thiênHuyền, nguyên, thủy tam khí biến thành mà thành.
“Ba ngày nhất thượng hào ngày đại la, làĐạo cảnhVùng địa cực, diệu khí bổn một, duy này đại la sinh huyền nguyên thủy tam yến, hóa thànhTam Thanh thiênCũng.
Một rằng: Thanh hơi thiên ngọc thanh cảnh, thủy khí sở thành;
Nhị rằng: Vũ Dư Thiên thượng thanh cảnh, nguyên khí sở thành;
Loại này cách nói, vẫn chưa giải quyết Tam Thanh tôn thần chi gian trước sau cấp bậc thực chất vấn đề, lại còn có sẽ đưa tới trụ đại la thiên tôn thần là ai, Tam Thanh tôn thần hay không vì vị này tôn thần biến thành mà thành chờ một loạt vấn đề, đường xưa giáo thông thường lại có mặt khác hai loại cách nói, một loại cách nói là cho rằng, Tam Thanh là từ Nguyên Thủy Thiên Tôn một hơi biến thành, thượng thanh phái đạo sĩ nhiều chủ trương chi.
《 tam động cũng tự 》 dẫn chứng 《 nghiệp báo kinh 》 cùng 《 ứng hóa kinh 》 nói:
“Thiên Tôn ngày:Ngô lấyNói khí, dưỡng dục đàn phương, từ kiếp đến kiếp, nhân khi lập hóa. Ngô lấy long hán nguyên niên, hào vô hình Thiên Tôn, cũng danh Thiên Bảo quân, hóa ở ngọc thanh cảnh, nói 《 động chân kinh 》 mười hai bộ, lấy giáo thiên trung chín thánh, Đại Thừa chi đạo cũng.…… Ngô lấy duyên khang nguyên niên, hào vô thủy Thiên Tôn, cũng danh linh bảo quân, hóa ở thượng thanh cảnh, nói 《 động huyền kinh 》 mười hai bộ, lấy giáo thiên trung chín thật, trung thừa chi đạo cũng.…… Ngô lấy xích minh chi năm, hào Phạn hình Thiên Tôn, cũng danh thần bảo quân, hóa ở quá thanh cảnh, nói 《 động thần kinh 》 mười hai bộ, lấy giáo thiên trung chín tiên, tiểu thừa chi đạo cũng.” ②
Này liền nói, tam động tôn thần đều là Nguyên Thủy Thiên Tôn ở bất đồng thời kỳ hóa thân, tam động kinh thư cũng đều là Nguyên Thủy Thiên Tôn ở bất đồng thời kỳ theo như lời, như vậy đối Đạo giáo các phái liền sẽ không sinh ra cấp bậc cao thấp chi phân, dẫn tới giáo phái chi gian mâu thuẫn.
Bất quá này thực rõ ràng là đại biểu thượng thanh phái cách nói, 《Tùy thư · kinh thư chí》 chọn dùng chi.
Đạo giáo một loại khác cách nói là cho rằng, Tam Thanh là từ lão tử một hơi biến thành, này chủ yếu lấy thiên sư nói vì đại biểu các đạo sĩ tư tưởng.
Loại này tư tưởng, này sâu xa cực sớm. Sớm tại Đạo giáo chính thức sinh ra phía trước, liền bắt đầu đối lão tử tiến hành thần hóa.
Đông HánMinh đế(57_75 tại vị ), chương đế (76—88 tại vị ) là lúc,Ích ChâuThái thú thành đô ngườiVương phụSở làm 《 lão tử thánh mẫu bì 》 tức xưng:
“Lão tử giả, nói cũng. Nãi sinh với vô hình chi trước, khởi với quá sơ phía trước, hành với quá tố chi nguyên, phù du sáu hư, xuất nhập u minh, xem hỗn hợp chi chưa đừng, khuy thanh đục chi chưa phân.” [4]①
Nơi này liền đem lão tử cùng nói hợp mà làm một, mà nói là thiên địa vạn vật căn nguyên, cho nên lão tử cũng liền tự nhiên trở thành Chúa sáng thế, đương nhiên cũng chính là chí cao vô thượng thần linh.
Lúc đầu Đạo giáo kế thừa cũng tiếp tục phát huy này một tư tưởng.
Ở Đạo giáo lúc đầu kinh điển 《 thái bình kinh 》 trung liền nói:
“Lão tử giả, đắc đạo to lớn thánh, U Minh sở cộng sư giả cũng. Ứng cảm tắc biến hóa tùy phương, công thành tắc ẩn luân thường trụ. Trụ không chỗ nào trụ, thường nguyên không ở.
……Châu lưu sáu hư,Giáo hóa tam giới,Xuất thế gian pháp,ỞThế gian pháp,Đầy hứa hẹn vô vi, đều tất cứu.” [5]②
Truyền vì trương lăng ( hoặcTrương lỗ) sở làm 《Lão tử tưởng ngươi chú》, cũng đem lão tử làm nói hóa thân, xưng “Một giả, nói cũng”, “Một tán hình vì khí,Tụ hìnhVì Thái Thượng Lão Quân” [6]③.
《 vân cặp sách bảy bá 》 cuốn một 《 đạo đức bộ 》 chi 《 tổng tự đạo đức 》 dẫn cát huyền 《 5000 văn kinh tự 》 nói:
“Lão quân thể tự nhiên mà vậy, sinh chăng quá vô chi trước, khởi chăng vô nhân, trải qua thiên địa, chung thủy không thể xưng tái, nghèo tay vô cùng, cực chăng vô cực cũng, cùng đại đạo mà luân hóa, vì thiên địa mà đứng căn,Bố khíVới thập phương, ôm đạo đức chi chí thuần, mênh mông cuồn cuộn, không thể danh cũng.
…… Đường đường chăng vì thần minh chi tông, tam quang cầm lấy lãng chiếu, thiên địa bẩm chi đến sinh
…… Cố chúng thánh chỗ cộng tông.” ④
Sau đó Nam TốngTạ thủ hạoSở soạn biên 《Hỗn nguyên thánh kỷ》, 《 Thái Thượng Lão Quân niên phổ yếu lược 》, 《Quá thượng hỗn nguyên lão tử sử lược》 chờ làm trung càng lặp lại mà nói:
“Thái Thượng Lão Quân giả, đại đạo chi chúa tể, vạn giáo chi tông nguyên, ra ngoài quá vô chi trước, khởi chăng vô cực chi nguyên, trải qua thiên địa, không thể xưng tái, chung chăng vô chung, nghèo chăng vô cùng giả cũng.
Này tùy phương thiết giáo, lịch kiếp vi sư, ẩn hiện có vô, võng đến mà trắc.
Nhiên rũ thế lập giáo, ứng hiện chi tích, sáng tỏ nhiên nếu nhật nguyệt.” ⑤
Lại nói:
“Thái Thượng Lão Quân, nãi đại đạo chi tông tổ, tam tài chi bổn căn cũng.” ⑥
Lại nói:
“Thái Thượng Lão Quân, nãi nguyên khí chi tổ, vạn đạo chi tông, càn khôn chi căn bản, thiên địa chi tinh nguyên.” ⑦
“Lão tử giả, nói ngay chi thân cũng, tích có trong ngoài bất đồng, từ có thể ứng chi thân hoặc dị cũng.” ①
Cũng xưng hắn “Bỉnh sinh thành chi bính, trấn tạo hóa chi nguyên, cố ở thiên vì chúng thánh tôn sư, trên đời vì vạn giáo chi chủ.
Gọi chi lão tử giả, nói chi hình cũng, ứng vừa không một, hào cũng không lượng, hoặc 36 hào, hoặc 72 danh.” ②
Lại nói:
“Lão quân ở thiên hoàng khi, hàoHuyền trung đại pháp sư,Cũng ngày thông huyền thiên sư, ra 《 động chân kinh 》 một mười hai bộ, lấy vô cực đại đạo hạ dạy người gian.
Trên mặt đất hoàng khi, hào có cổ đại tiên sinh, ra 《 động huyền kinh 》 một mười hai bộ, hóa người lấy vô thượng chính thật chi đạo.
Ở người hoàng khi, hào Bàn Cổ tiên sinh, ra 《 động thần kinh 》 một mười hai bộ, hóa người lấy thái bình vô vi chi đạo.” ③
Dựa theo loại này cách nói, còn lại là tam động kinh thư, đều do lão tử sở tạo tác.
Không chỉ có như thế, thậm chí còn nói:
“Lão quân vớiTam HoàngKhi nói kinh, thế gọi chi 《 tam mồ 》 chi thư, lâu thất này truyền, kiêm mấy đời nối tiếp nhau theo như lời kinh, nhiều tàng quỳnh thất dao đài, hoặc bí Long Cung hải tàng, thần thật bảo hộ, thế mạc đến nghe, nay sởTruyền giả,Quá sơn một hào mang ngươi.” ④
Đây là nói, tam động ở ngoài đông đảo kinh thư, cũng hệ lão tử sở tạo.
Chúng ta biết, Đạo giáo này đây nói vì tối cao tín ngưỡng, lấy tu đạo thành tiên vì cuối cùng mục đích, đây là hết thảy đạo pháiCộng đồng tư tưởng,Cũng là Đạo giáo cùng mặt khác tôn giáo căn bản khác nhau, thiên sư nói một hệ từ Đông Hán tới nay sắp lão tử coi như là nói hóa thân, lão tử cùng nói là một là nhị, nhị mà một.
“Đạo” là thiên địa vạn vật căn nguyên, cho nên làm “Đạo” hóa thân Thái Thượng Lão Quân lão tử, tự nhiên cũng liền trở thành “Hỗn độn chi tổ tông, thiên địa chi cha mẹ, âm dương chi chúa tể, vạn thần chi đế quân”, đương nhiên cũng chính là Đạo giáo tối cao thần linh.
Nhưng ở 《Quá thượng hỗn nguyên lão tử sử lược》 cuốn hạ lại có “Lão quân ngày: Phu tam động bảo kinh, toàn Tam Thanh phía trên nói cũng, ngô tích chịu chi với Nguyên Thủy Thiên Tôn” ⑤ một đoạn lời nói cùng toàn văn chủ đề không loại, hẳn là Tống triều thượng thanh phái hưng thịnh cầm quyền biên tập 《 đạo tạng 》 khi sở thêm sửa quan điểm.
Ngụy Tấn Đạo giáo có khác hai loạiSáng thế nóiTồn tại, một loại cũng chính là Nguyên Thủy Thiên Vương sáng thế.
Một loại khác là Thái Thượng Lão Quân sáng thế, cũng là bị lịch đại hoàng đế tôn sùng cùng nói nhiều nhất.
Bất quá, thời Đường Tứ Xuyên “Tam bảo quật” bắt đầu cung phụng Đạo giáo thần tượng.
Đạo giáo thần tiên phẩm cấp:
Đệ nhị phẩm, ba ngày thật hoàng;
Đệ tam phẩm, quá thượng chân nhân;
Đệ tứ phẩm, phi thiên chân nhân;
Thứ năm phẩm, linh tiên;
Thứ sáu phẩm, chân nhân;
Thứ bảy phẩm, linh người;
Thứ tám phẩm, phi tiên;
Thứ chín phẩm, tiên nhân.[6]
Một vì thần nhân, nhị vì chân nhân, tam vì tiên nhân, bốn vì đạo nhân, năm vì thánh nhân, sáu vì người tài.
Cũng xưng: “Thần nhân chủ thiên, chân nhân chủ mà, tiên nhân chủ mưa gió, đạo nhân giáo chủ hóa cát hung, thánh nhân chủ trị bá tánh, người tài phụ trợ thánh nhân lý vạn dân lục cũng, cấp trợ lục hợp chi không đủ cũng.”
Tấn thời kỳ cát hồng 《 Bão Phác Tử nội thiên ． luận tiên 》 dẫn 《 tiên kinh 》 đem thần tiên chia làm tam đẳng:
Thiên tiên, Địa Tiên, thi giải tiên.
Xưng: “Thượng sĩ cử hình thăng hư, gọi chi thiên tiên; trung sĩ du với danh sơn, gọi nơi tiên; hạ sĩ chết trước sau lột, gọi chi thi giải tiên.”
Ngọc thanh, thượng thanh, Thái Cực, quá thanh, cửu cung, động thiên, thái âm.
Bắc Chu thời kỳ 《 vô thượng mật muốn 》 tắc từ đắc đạo thành tiên trình tự xuất phát, đem thần tiên chia làm:
Đến quỷ quan đạo người, đến Địa Tiên đạo nhân, đến mà thật đạo nhân, đến cửu cung đạo nhân, đến Thái Thanh đạo nhân, đến Thái Cực đạo nhân, được với quét đường phố người, đến ngọc quét đường phố người.
Trong đó “Đến quỷ quan đạo người” làm người sau khi chết tiên quỷ an bài, cho thấy sau khi chết cũng có thăng tiên hy vọng cùng kỳ ngộ, do đó thuyết minh Nam Bắc triều khi đã có “Quỷ tiên”Cách nói.
Đường thời kỳ 《Thiên ẩn tử》 lại đem thần tiên chia làm năm loại, xưng: Ở nhân xưngNgười tiên,Trên mặt đất xưng Địa Tiên, ở thiên xưng thiên tiên, ở thủy xưng thủy tiên, có thể thần thông biến hóa giả xưng thần tiên.
Tống thời kỳTrương quân phòng《 Vân Cấp Thất Thiêm ` Đạo giáo tam động tông nguyên 》 “Tam Thanh” điều mục trung tắc đem thần tiên chia làmCửu phẩm,Xưng: “Quá thanh cảnh có chín tiên,Thượng thanh cảnhCó chín thật,Ngọc thanh cảnhCó chín thánh, tam chín 27 vị cũng.” Chín tiên vì: Thượng tiên, cao tiên, quá tiên, Huyền Tiên, thiên tiên, chân tiên, thần tiên, linh tiên, đến tiên.
Thật, thánh chi hào cũng trở lên, cao, quá, huyền, thiên, thật, thần, linh, quá sức thứ tự.
Tóm lại, về tiên phẩm phân loại phương pháp rất nhiều, sau lại 《Tiên thuật bí khố》 đối này tăng thêm quy nạp tổng kết, xưng “Pháp có tam thừa, tiên phân ngũ đẳng”, thứ năm chờ tiên vì: Thiên tiên, thần tiên, Địa Tiên,Người tiên,Quỷ tiên.Trên cơ bản đặt thần tiên phẩm vị cơ sở.
Một, thiên tiên phẩm vị
Cũng xưng “Tiên nhân”, “Phi tiên”, “Đại La Kim Tiên”, Tống thời kỳ định phật đà vì “Đại giác Kim Tiên”. Chỉ ở thiên phủ, có thể cử hành phi thăng thần tiên.
《 thiên tiên phẩm 》 ghi lại: “Phi hành vân trung, thần hóa coi thường, cho rằng thiên tiên, cũng vân phi tiên” 《 ôm phác tử nội thiên, luận tiên 》 cùng 《 tiên thuật bí khố 》 đều này liệt vào đệ nhất đẳng.
《Dung thành tập tiên lục》 đem thăng thiên chi tiên chia làm cửu đẳng: Đệ nhất thượng tiên, lần thứ hai tiên, đệ tam quá thượng chân nhân, đệ tứ phi thiên chân nhân, thứ năm linh tiên, thứ sáu chân nhân, thứ bảy linh người, thứ tám phi tiên, thứ chín tiên nhân.
Nếu từ tu luyện góc độ thượng xem, thiên tiên vì tu chứng chi nhất thượng một thành, tu luyện chi nhất thượng thừa.
Đến lúc đó thần quang chiếu khắp, hóa thân muôn vàn; vừa được vĩnh đến, một chứng vĩnh chứng, thần thông khôi rộng, pháp lực vô biên.
Thiên địa bế khi thì bất đồng bế; thiên địa khai khi, sáng lập độ người.
Nhị, thần tiên phẩm vị
Cũng xưng “Tiên nhân”, “Chân nhân”, gọi chung “Tiên thật”. Chỉ trường sinh bất tử, tu luyện đắc đạo người.
Đạo kinh ghi lại: “Luyện hình vì khí, tên là chân nhân.”; “Đến bổn nguyên khí, cố rằng luyện hình vì khí, chính tính vô ngụy, cố rằng chân nhân.”
Thôn trangGhi lại: “Có chân nhân rồi sau đó có hiểu biết chính xác. Cái gì gọi là chân nhân? Cổ chi chân nhân, không nghịch quả, không hùng thành, không mô sĩ”; “Đăng cao không 憟,Vào nướcKhông nhu,Nhập sốngKhông nhiệt “,” không biết duyệt sinh, không biết sợ chết”, “Này tẩm không mộng, này giác không ưu, này thực không cam lòng, này tức thật sâu, chân nhân chi tức lấy chủng, mọi người chi tức lấy hầu.”
Hoài Nam TửGhi lại:
“Mạc sinh mạc chết, mạc hư mạc doanh, là gọi chân nhân.”
Từ tu luyện góc độ thượng xem, thần tiên vì tu luyện phía trên thành.
Lúc này luyện hình hóa khí, thai tiên tự hóa, dương thần đã thành, thoát chất thăng cử. Tức vận dụngĐại chu thiênChi hỏa hậu, lấy khí hợp thần, thần khí vì một, tâm vô sinh diệt, tức vô xuất nhập. Trọng đục chi hình, hóa thành nhẹ thanh chi khí; Thuần Dương Chi Thể, tẫn vì thần thông vạn hóa. Đến lúc đó thể biến thuần dương, dương thần đã thành, có thần thông vạn hóa chi công năng.
Tam, Địa Tiên phẩm vị
Trên mặt đất vì Địa Tiên.
《 tiên kinh 》 ghi lại: Trung sĩ du với danh sơn, gọi nơi tiên. Địa Tiên ở Đạo giáo thần tiên hệ thống gia phả trung thuộc về trung đẳng tiên nhân.
Theo 《 tiên thuật bí khố 》 ghi lại: Địa Tiên có thần tiên chi tài, vô thần tiên chi phân, đến trường sinh bất tử, mà làm lục địa du nhàn chi tiên, vì tiên phẩm trung bên trong thừa.
《 bí phải bị 》 ghi lại: “Lập 300 thiện công, nhưng đến tồn vì Địa Tiên, cư Ngũ Nhạc động phủ bên trong.” Từ tu luyện góc độ thượng xem, Địa Tiên vì tu luyện bên trong thành.
Đan đạo thượng giảng chỉ hoàn thành luyện khí hóa thần thai dưỡng giai đoạn.
Lúc này có thể ở trường thọ cơ sởThượng chứngĐến trường sinh, nhưng là thượng vô thần thông biến hóa đáng nói, cho nên chỉ có thể trên mặt đất hành tẩu.
Lúc này vẫn có hô hấp cùng ẩm thực, hình chất không thể toàn bộ hóa thành nhẹ thanh.
Bốn, người tiên phẩm vị
Đạo giáo tiên nhân hệ thống gia phả một loại, vì hình thể kiên cố, trường sinh trụ thế người.
《Chung Lữ truyền đạo tập》 ghi lại: “Người tiên giảNăm tiênDưới mà cũng, tu chân chi sĩ, không tỉnh đại đạo, nói trung đến một pháp, pháp trung đến một thuật, tin tưởng khổ chí, chung thế không di, không có đức hạnh chi khí, lầm giao lầm hợp, hình chất thả cố, tám tà chi dịch, không thể làm hại, nhiều an thiếu bệnh, nãi rằng người tiên.”
Lại xưng: “Tu cầm người, thủy cũng hoặc nghe đại đạo, nghiệp trọng phúc mỏng, hết thảy giày vò, toại sửa sơ tâm, ngăn với chút thành tựu, hành pháp có công, chung thân không thể thay đổi, bốn mùa không thể biến hóa.
Không thể toàn với đại đạo, ngăn với đại đạo trung một pháp một thuật, công thành yên vui duyên niên mà thôi, cố rằng người tiên.”
《 Kim Đan chân truyền ` tự 》 ghi lại: “Bổ xong khí huyết, phục thành càn thể, phục đến ngoại dược, kết thành nội đan, người này tiên cũng.”
《Võ thuật hối tông》 ghi lại: “Có từ dưới quan dụng công giả, không để chân khí tiết vớiDương quan,Bảo thủ nguyên khí, trấn thủ hạ điền, không tỉnh di đỉnh đổi lò phương pháp, mà an trường sinh bất lão chi quả, hoặcDuyên thọVới mấy trăm năm, hoặc duyên thọ với mấy ngàn năm, lâu mà bất tử, gọi người tiên.”
Từ tu luyện góc độ thượng xem, người tiên vì tu luyện dưới thành.
Đan đạo thượng giảng chỉ luyện tinh hóa khí Trúc Cơ giai đoạn.
Lúc này tu luyện người, nói trung đến một pháp, pháp trung đến một thuật, vĩnh cửu thành công, có thể kéo dài tuổi thọ, phản lão hoàn đồng, thân thể kiên cố, trường thọ bất lão.
Này phương pháp có: Tuyệt cốc, vong tình, nạp tân, phun nạp, cầm tĩnh, cầm giới, tồn tưởng, thảiNhật tinh nguyệt hoa,Dẫn đường, bế tức, tự nhiên, vô vi chờ công pháp, nếu có thể tin tưởng khổ chí, thủ vững không di, đủ có thể bảo mệnh cố hình, yên vui duyên niên, nhưng hữu hình chi khu cuối cùng tất hư.
Năm, quỷ tiên phẩm vị
Lại xưng “Linh quỷ”.
《 chung Lữ truyền đạo tập 》 ghi lại: “Quỷ tiên giảNăm tiênDưới một cũng, âmTrung siêuThoát, thần tượng không rõ, quỷ quanKhông họ,Tam sơnVô danh, tuy không người luân hồi, lại khó phản bồng doanh, chung không chỗ nào về, ngăn với đầu thai đoạt lưỡi mà thôi.”[7]
Từ tu luyện góc độ thượng xem, quỷ tiên vì tu luyện chi nhất tiểu thừa.
Đến buông tay chấm dứt là lúc, định trung có thể ra âm thần, âm thần thuộc về thanh linh chi quỷ, mà phi thuần dương chi tiên.
Ở tu luyện là lúc, có người tuổi tác đã cao, thân thể suy sụp, hoặc là hoàn cảnh khó khăn, không thể nào bảo đảm, kiếp này tu thành đã mất vọng, nãi dùng này pháp, nhưng ra âm thần, cho rằng kiếp sau tiếp tục tu chứng ． đồng dạng thuộc làm quỷ tiên. Này pháp có: Đầu thai,Đoạt xá,Mượn thi, chuyển thế chờ.
“Chân nhân” chỉ chính là tồn dưỡng bản tính, ngộ đến đại đạo người. 《 Nam Hoa Chân Kinh 》 《 đại tông sư 》 thiên gọi “Có chân nhân rồi sau đó có hiểu biết chính xác”, nói cách khác có hiểu biết chính xác người tức là chân nhân. “Thiên chỗ vì” tức “Thiên Đạo”, “Người chỗ vì” tức “Nhân đạo”. Ngày mai người chi lý, hiểu được Thiên Đạo cùng nhân đạo quan hệ, vũ trụ hàm dục nhân sinh, nhân sinh bổn chăng vũ trụ, không lấy người trí nghịch thiên, có thể “Xem thiên chi đạo, chấp thiên hành trình”, thể Thiên Đạo lấy người lương thiện sinh, đạt thiên nhân hợp nhất quảng đại tự tại chi cảnh, như vậy liền đạt tới “Chân nhân” cảnh giới.
Chân nhân cùng tiên nhân khác nhau ở chỗ, tiên nhân theo đuổi bất lão bất tử, mà chân nhân “Không biết duyệt sinh, không biết sợ chết”, theo đuổi chính là tinh thần vĩnh hằng, không phải thân thể trường sinh.
Đạo giáo tổ sư nhiều vì chân nhân. Đạo giáo tôn thôn trang vì “Nam hoa chân nhân”, liệt tử vì “Trùng Hư chân nhân”. Toàn Chân nói sư Vương Trùng Dương, trương bá đoan, Khâu Xử Cơ, bạch ngọc thiềm chờ đều vì “Chân nhân”.[10]
Chương quá viêm ở 《Văn hoá vốn có luận hành》 trung cho rằng, nho có tam khoa, quan đạt, loại, tư chi danh, đạt tên là nho.
Nho chi danh cái xuất phát từ cần.
Cần giả, vân thượng với thiên, mà nho cũng biết thiên văn, thức hạn lạo.
Nho là chỉ một loại lấy tôn giáo mà sống chức nghiệp, phụ trách lo việc tang ma, tế thần chờ các loạiTôn giáo nghi thức.
Hắn nói:
“Nho bổn cầu vũ chi sư, cố diễn hóa thành thuật sĩ chi xưng.”
Hạo Thiên Thượng Đế sáng thế dưỡng dục vạn dân, tự Tiên Tần khởi nho giáo trăm thần, tạo thành giống người gian quan liêu hệ thống như vậy cấp bậc hệ thống.
Mỗi cái thần phẩm cấp, tước vị, giống nhau nói đến, là từ nho giả quy định, cũng tái nhập quốc gia tự điển.
Xưa nay, chúng nó y theo quy định, hưởng thụ một phương hiến tế, giống như chư hầu có đất phong cùng thực ấp;
“Lấy cộng hoàng thiên, thượng đế, xã tắc, tẩm miếu, núi rừng, danh xuyên chi tự”.
Những cái đó đối người hữu ích hoặc là cùng nhân sinh sống chặt chẽ tương quan động vật, thực vật, cũng có thể trở thành nho giáo thần chỉ.
Các loại trứ danh nhân vật, cũng đều có thể làm nho giáo thần chỉ.
Nhưng là bọn họ trở thành thần chỉ, cần thiết được đến quốc gia tán thành, nạp vào tự điển.
Nếu không bị cho rằng là “Dâm tự”, tức vượt qua quy định hiến tế.
Như vậy hiến tế lọt vào nho giáo phản đối, cho rằng nó sẽ không mang đến hạnh phúc:
“Phi này sở tế mà tế chi, tên là dâm tự. Dâm tự vô phúc.”
Cái gọi là phi này sở tế, chính là nói hiến tế những cái đó không nên từ chính mình hiến tế thần chỉ.
Y theo nho giáo hiến tế chế độ, chỉ có thiên tử có thể tế thiên, tế thiên hạ danh sơn đại xuyên, hiến tế sở hữu thần chỉ.
Mà chư hầu không thể tế thiên, chỉ có thể hiến tế ở vào chính mình cảnh nội danh sơn đại xuyên.
Bình thường bá tánh, có thể hiến tế công thần liền càng thiếu, trừ bỏTáo thần,Cơ hồ chỉ có thể hiến tế chính mình tổ tiên.
Bởi vậy này đó thần chỉ ở Đạo giáo cung bình dân sùng bái, Đạo giáo cao cấp thần chỉ số ít đến từ nho giáo, nhưng càng nhiều đến từDân gian thần thoạiTín ngưỡng, thiên thần so mà thần tôn quý, cũng so nhân thần tôn quý, nhưng ở Đạo giáo trung, Tam Thanh địa vị muốn cao hơn thượng đế Ngọc Hoàng.
Nho giáo cùng Đạo giáo thần chỉ đối ứng quan hệ như sau:
Thiên thần | Nho giáo | Đạo giáo |
Thượng đế | Hạo Thiên Thượng Đế | Hạo thiên kim khuyết Ngọc Hoàng thượng đế |
Ngũ phương đế ( đông ) | Thanh Đế linh uy ngưỡng | Thanh linh thủy già nua đế quân |
Ngũ phương đế ( nam ) | Xích Đế xích tiêu giận | Đan linh thật lão Xích Đế quân |
Ngũ phương đế ( trung ) | Huỳnh Đế hàm đầu mối then chốt | Nguyên linh nguyên lão Huỳnh Đế quân |
Ngũ phương đế ( tây ) | Bạch đế bạch chiêu cự | Hạo linh hoàng lão bạch đế quân |
Ngũ phương đế ( bắc ) | Hắc đế nước quang kỷ | Ngũ linh huyền lão hắc đế quân |
Bắc cực tinh | - | Trung thiên tử vi bắc cực đại đế |
Bảy diệu | Ngày, nguyệt, tuế tinh, Huỳnh Hoặc tinh, trấn tinh, sao Thái Bạch, Thần Tinh | Năm sao bảy diệu Tinh Quân |
- | - | Từ huy chu ngày Thiên Tôn, diệu quả tố nguyệt Thiên Tôn[8] |
Mười hai thần | Mười hai thần | Bốn giá trị công tào |
Nhị thập bát tú | Nhị thập bát tú | Tứ linh nhị thập bát tú |
Mưa gió lôi điện | Phong bá, vũ sư | Phong bá, vũ sư, Lôi Công, điện mẫu |
Mà thần | Hoàng mà chỉ | Thừa thiên làm theo hậu thổ hoàng mà kỳ |
- | Thành Hoàng | |
- | Xã tắc | Thổ địa |
- | Ngũ Nhạc, bốn trấn, hải, bốn độc | Đông Nhạc Đại Đế, Hà Thần, Hải Thần |
Nho giáo thờ phụng tối cao thần, là thiên.
Ở nho giáo kinh điển trung, cùng thiên bằng nhau một khác danh hiệu là thượng đế, hoặc xưng đế, Thiên Đế.
Hoàng thiên thượng đế tên đến từ 《 thượng thư · triệu cáo 》:
“Hoàng thiên thượng đế sửa xỉu nguyên tử tư đại quốc ân chi mệnh.”
“Dám chiếu cáo với lo sợ không yên sau đế”.
“Tứ loại với thượng đế, nhân với sáu tông, vọng với sơn xuyên, biến với đàn thần.”
Trung Quốc cổ đại thượng đế, chính là lúc ấy người Trung Quốc tổ tông thần.
Mà cái gọi là “Viêm Hoàng con cháu”, đầu tiên là nói, thiên tử nhóm gia tộc, chính là Huỳnh Đế hoặc Viêm Đế hậu đại, sau lại liền trở thành Trung Quốc người bình thường tổ tông cách gọi khác.
Nói cách khác,Tần HánVà trước kia, Trung Quốc cổ nhân sở tín ngưỡng thượng đế, chính là bọn họ tổ tông.
Tùy ĐườngThời kỳ, quốc gia thống nhất, tối thượng thần tên bị căn cứ 《Chu lễ》 chính thức xác định vì “Hạo thiênThượng đế”.
Hạo Thiên Thượng Đế ý nghĩa, tắc căn cứNho giảMao thịĐối với 《 Kinh Thi · kê ly 》 trung “Từ từ trời xanh” giải thích, cho rằng hạo thiên ý tứ là “To lớn nguyên khí”, mà thượng đế ý tứ là nói, thiên tựa như quân chủ giống nhau thống trị thế giới. Ấn 《 khai bảo thông lễ 》, nguyên khí quảng đại, tắc xưng hạo thiên. TheoViễn thịChi thương nhiên, tắc xưng trời xanh. Người chỗ tôn, không gì hơn đế, thác chi với thiên, cố xưng thượng đế ( 《 Tống sử · lễ chí 》 ).
Tới rồi thời Tống, nho giả trình di đối với Hạo Thiên Thượng Đế làm ra tiến thêm một bước giải thích, cho rằng kia một đoàn nguyên khí tự nhiên chi thiên, chính là thượng đế thân thể;
Tồn tại với nguyên khí bên trong hơn nữa cùng nguyên khí không thể chia lìa, chúa tể nguyên khí thiên lý, chính là thượng đế.
Bởi vậy, từ ở nào đó ý nghĩa nói, thiên, hoặc là thượng đế, chính là lý.
Như vậy thượng đế xem trải quaNho giảChu HiTán thành, trở thành nguyên minh thanh thời đại thượng đế quan niệm chính thống giải thích.
“Thiên giả, lý cũng; thần giả, diệu vạn vật mà làm ngôn giả cũng; đế giả, lấy chúa tể sự mà danh.” [23]
Nho giả nhóm cho rằng, thượng đế cho nhân loại sai khiến quân cùng sư, làm cho bọn họ tới giáo hóa, thống trịThượng đế con dân,Là thượng đế đại biểu.
“Trời giáng hạ dân, làm nên quân, làm nên sư, duy rằng này trợ thượng đế, sủng chi tứ phương.”
“Thần giả,Vi diệu huyền thông,Không lường được lượng, cố có thể biết được quỷ thần chi tình trạng, cùng thiên địa tương tự.
Biết chu vạn vật, bằng lòng với số mệnh, an thổ đôn nhân, phạm vi thiên địa, khúc thành vạn vật, thông chăng ngày đêm, này toàn thần chi công dụng cũng.
Làm 《 Dịch 》 giả nhân tự nhiên chi thần lấy rũ giáo, dục sử thánh nhân dùng này thần đạo lấy bị thiên hạ, tuy là thần chỗ vì, cũng là thánh nhân việc làm.”
“Thần đạo vi diệu, vắng lặng bất trắc. Người nếu có thể dự biết sự chi nhỏ, tắc có thể cùng với thần đạo hợp sẽ cũng ······ ngôn phàm vật thân thể, từ nhu cứ thế mới vừa, mọi việc chi lý, từ hơi cứ thế chương, biết mấy người, đã biết này thủy, lại biết này mạt, là phù hợp thần đạo, cố vì vạn phu sở nhìn về tương lai cũng. Vạn phu cử mơ hồ mà nói. Nếu biết mấy hợp thần, tắc vì thiên hạ chi chủ, gì thẳng chỉ vân vạn phu mà thôi, này biết mấy này thần chăng giả cũng.” [24]
“Thánh nhân chi thần nói thiết giáo, xem chăng thiên mà đến chi, một âm một dương chi gọi, nói âm dương bất trắc chi gọi. Thần thiên sở dĩ vì thiên cũng, thiên gì ngôn thay, bốn mùa hành nào, trăm vật sinh nào, thánh nhân rũ xiêm y mà thiên hạ trị, cái lấy chư càn khôn, thánh nhân sở dĩ vì thần cũng.”
“Âm dương sở dục, bẩm khí trình hình, cổ chi lấy lôi đình, nhuận chi lấy mây mưa, xuân hạ lấy sinh trưởng chi, thu đông lấy sát tàng chi. Tư tắc đức hình chi thiết, tự thần đạo. Thánh nhân chỗ thiên địa chi gian, suất thần chỉ chi ý.” [25]
Quân vương là Hạo Thiên Thượng Đế chiĐích trưởng tử,Này quyền lực xuất phát từ thần thụ, là vâng chịu ý trời thống trị thiên hạ, cố xưng thiên tử.
Quân vương ( hoàng đế ) bản thân chính là chính giáo hợp nhất tối cao quyền uy, lũng đoạn thế tục cùng tinh thần thế giới quyền lực.
Nho giáo giáo líCuối cùng giải thích quyềnTrước sau là thông quaKhoa cử khảo thíNắm giữ ở hoàng đế - quan liêu trong tay.
Thánh nhân là thượng đế sứ giả.
Khổng TửSau khi chết, dựa theo truyền thống hiến tế nguyên tắc, hắn có thể ở quê hương hưởng thụ chính mình hậu nhân hiến tế, cũng có thể hưởng thụ bọn học sinh hiến tế, nhưng không phải quốc gia công thần.
Hán sơ,Lưu BangĐi ngang qua Khổng Tử quê nhà, đã từng hiến tế quá Khổng Tử, nhưng mà kia gần làCá nhân hành vi,Là một cái hậu nhân đối vớiTrước thánhHoặc là tiên hiền sùng bái.
Nho giảMai phúcCho rằng, đây là bởi vì không thể thích đáng an bài đối với Khổng Tử hiến tế, cho nên trời cao tức giận.
Ngay lúc đóQuốc gia chính quyềnTiếp nhận rồi mai phúc đề nghị, phong Khổng Tử vìThương canhHậu đại, tiếp tục tiên vương hiến tế.
Đến Đông Hán, quốc gia mới chính thức đem Khổng Tử làm quốc gia công thần, này địa vị cùng xã tắc thần ngang nhau.
Thời Đường, mệnh lệnh mỗi cái huyện đều phải kiến miếu hiến tế Khổng Tử.
Mỗi năm xuân thu hai lần đại tế, mỗi tháng mùng một cùng 15 lượng thứ tiểu tế.
Đại hiến tế mới đầu từ học quan chủ trì, sau lại sửa từ địa phương quan chủ trì.
Thời Đường về sau, Khổng Tử địa vị không ngừng đề cao, đối Khổng Tử phong hào cũng không ngừng gia tăng.
Đời Thanh, Khổng Tử hiến tế một lần trở thành cùng thượng đế, cùng quốc gia tổ tông thần cùng đẳng cấp khác “Đại tự”.
( đây là Khổng Tử sinh thời không có dự đoán được, chính như lão tử bị Đạo giáo tôn sùng là giáo chủ không có bị lão tử dự đoán được giống nhau )
Khổng Tử trở thành quốc gia công thần về sau, nho giả nhóm tôn giáo địa vị cũng tương ứng đề cao.
Thời Đường vì Khổng Tử thiết lập “Từ tự” tức cùng đi hưởng thụ hiến tế chế độ.
Sớm nhất lựa chọn cùng đi Khổng Tử, là 22 vị đối với chú thích nho kinh có trọng đại cống hiếnNho giả,Sau lại mở rộng đến Khổng Tử các đệ tử cùng lịch đại trứ danh nho giả. Thời Tống, từ tự chế độ dần dần hoàn bị lên.
Tiếp theo là “Mười triết”, Khổng Tử mười cái ưu tú đệ tử.
“Đức hạnh:
Ngôn ngữ:
Tể ta,Tử cống.
Chính sự:
Văn học:
Lại lần nữa là “Tiên hiền”, hiến tế những cái đó tự mình tiếp thu Khổng Tử dạy dỗ các đệ tử.
Rồi sau đó tới nho giả, cũng lấy sau khi chết có thể tiến vào Khổng miếu trở thành tiên nho vì tối cao vinh dự.
Nho giáo trăm thần, tạo thành giống người gian quan liêu hệ thống như vậy cấp bậc hệ thống, mà thôi Hạo Thiên Thượng Đế cầm đầu.
Mỗi cái thần phẩm cấp, tước vị, giống nhau nói đến là từ nho giả quy định, cũng tái nhập quốc gia tự điển.
Xưa nay, chúng nó y theo quy định, hưởng thụ một phương hiến tế, giống như chư hầu có đất phong cùng thực ấp;
Đại tế khi, tắc y phẩm cấp xứng hưởng mà từ tự với thiên đàn phía trên. Không vào tự điển, được xưng là “Dâm tự”.
“Lấy cộng hoàng thiên, thượng đế, xã tắc, tẩm miếu, núi rừng, danh xuyên chi tự”. Bầu trời ngôi sao, trên mặt đất núi sông hồ hải, trên nguyên tắc đều là nho giáo thần chỉ.
Các loại tự nhiên hiện tượng, mưa gió lôi điện chờ, cũng là nho giáo thần chỉ.
Những cái đó đối người hữu ích hoặc là cùng nhân sinh sống chặt chẽ tương quan động vật, thực vật, cũng có thể trở thành nho giáo thần chỉ.
Các loại trứ danh nhân vật, cũng đều có thể làm nho giáo thần chỉ.
Nhưng là bọn họ trở thành thần chỉ, cần thiết được đến quốc gia tán thành, nạp vào tự điển.
Nếu không bị cho rằng là “Dâm tự”, tức vượt qua quy định hiến tế.
Như vậy hiến tế lọt vào nho giáo phản đối, cho rằng nó sẽ không mang đến hạnh phúc:
“Phi này sở tế mà tế chi, tên là dâm tự. Dâm tự vô phúc.”
Cái gọi là “Phi này sở tế”, chính là nói hiến tế những cái đó không nên từ chính mình hiến tế thần chỉ.
Y theo nho giáo hiến tế chế độ, chỉ có thiên tử có thể tế thiên, tế thiên hạ danh sơn đại xuyên, hiến tế sở hữu thần chỉ.
Mà chư hầu không thể tế thiên, chỉ có thể hiến tế ở vào chính mình cảnh nội danh sơn đại xuyên.
Bình thường bá tánh, có thể hiến tế công thần liền càng thiếu, trừ bỏ Táo thần, cơ hồ chỉ có thể hiến tế chính mình tổ tiên.
Khổng Tử là quốc gia công thần, nhưng là dựa theo quy định, chỉ có thể từ nho giả tiến hành hiến tế.
Quan viên có thể hiến tế Khổng Tử, bởi vìĐộc tôn học thuật nho giaQuốc gia, quan viên giống nhau cũng đều là nho giả.
“Phàm thủy lập học giả, tất thích điện với trước thánh tiên sư thiên tử quan đốc học, cũng cần tế tiên sư. Thiên tử xuất chinh trở về, phải hướng tiên sư hànhHiến phu lễ,Báo cáo thành công.”
Trong lịch sử, nho giáo quốc gia đối với dân gian không ngừng hứng khởi thần chỉ hiến tế, giống nhau có ba loại thái độ:
Thứ nhất là đem chúng nó “Chiêu an”, thu về quốc hữu.
Thứ hai là cấm.
Lịch đại đều có làm quốc gia quan lại nho giả, trong đó nhưTào Tháo,Địch Nhân KiệtChờ, cấm bọn họ cho rằng nguy hại xã hội yên ổn, nguy hại nhân dân khỏe mạnh thần chỉ hiến tế, phá hủy miếu thờ, phá hư thần tượng.
Thứ ba là không thu không cấm.
Ở quốc gia tao ngộ đại nạn đại tai khi, thậm chí cũng sẽ cắt cử quốc gia quan lại hướng đi này đó thần chỉ cầu nguyện.
