Sắc không
Hồng Lâu Mộng bi kịch ý thức phản ánh
“Sắc không” quan điểm là 《 Hồng Lâu Mộng 》 bi kịch ý thức phản ánh, ở tiểu thuyết trung xỏ xuyên qua trước sau. Tào Tuyết Cần dùng “Sắc không” xem phủ định thế tục xã hội theo đuổi hết thảy đồ vật, có này tinh thần sa sút một mặt, nhưng cũng chiết xạ xuất quan với sinh mệnh cùng vũ trụ triết lý tự hỏi. Mà Giả Bảo Ngọc “Sắc không” sinh mệnh luân hồi lịch trình, tạp xoa Nho Thích Đạo tam giáo nội hàm, phản ánh Tào Tuyết Cần tư tưởng phức tạp tính, 《 Hồng Lâu Mộng 》 bi kịch ý thức, trên thực tế là truyền thống văn hóa bi kịch.
- Tiếng Trung danh
- Sắc không
- Ra chỗ
- Hồng Lâu Mộng
- Tính chất
- Bi kịch ý thức
- Sắc
- Hết thảy hữu hình vật chất
- Không
- Phi có
- Làm phẩm
- 《 đại phẩm Bàn Nhược 》, 《 trí tuệ độ luận 》
Phật giáo đem hết thảy hữu hình vật chất xưng là “Sắc”, này đó vật chất đều thuộc nhân duyên mà sinh, này bản chất là không. Cố sắc tức toàn mình tội là không. Ý gọi sắc phát bổn hưởng nếm mấy thân tức là trống rỗng không thật, vô căn vô hình. 《 Bàn Nhược Ba La Mật Đa Tâm Kinh 》: “Sắc không cây cọ mà bia dị vượt thể quyền không. Không bất dị sắc; sắc tức là không, không tức là sắc. Chịu, tưởng, hành rổ hoan thịt khô bái, thức, cũng phục như thế.”
“Sắc” chỉ hữu hình có tương sự vật, hình chất chi sắc bao gồm địa thủy hỏa phong tứ đại, hết thảy có kiên ướt ấm động tính chất đồ vật. Người thân thể trở thành “Sắc thân”.
Phật giáo dùng chiếu hồng điệu nhớ cười tới thuyết minh “Phi có”, “Phi tồn tại” một cái binh táo cơ bản khái niệm.
Phật giáo các thời kỳ, các phái đừng với trống không giải thích không đồng nhất.
ỞNguyên thủy Phật giáoTrung, không chỉ là toàn bộ Phật giáo lý luận hệ thống trung một cái bình thường khái niệm.
Bộ phái Phật giáo thời kỳ, này một khái niệm trở thành lúc ấy tranh luận trọng điểm chi nhất.
Đại Thừa Phật giáoThời kỳ, đặc biệt là Bàn Nhược kinh hệ thống Đại Thừa tư tưởng tắc tiến tới lấy không vì này lý luận cơ sở. Từ sở phủ định đối tượng tới nói, không nhưng phân “Ta không”, “Pháp không” hai loại.
Ta không, tức cho rằng hết thảy có tình đều là từ các tạo thành nguyên tố tụ hợp mà thành, không ngừng lưu chuyển sinh diệt, bởi vậy không tồn tại thường một chúa tể chủ thể ── ta, đây là tiểu thừa Phật giáo quan điểm; pháp không, tắc cho rằng hết thảy sự vật đều ỷ lại với nhất định nhân duyên hoặc điều kiện mới có thể tồn tại, bản thân không có bất luận cái gì chất quy định tính, nhưng pháp không đều không phải là hư vô, nó là một loại không thể miêu tả thật sự, xưng là “Diệu có”, này chủ yếu là Đại Thừa trung xem phái tỏ rõ quan điểm.
Từ luận chứng phương thức tới nói, không nhưng phân “Phân tích không”, “Đương thể không” hai loại. Phân tích không tức từ thống nhất vật chi nhưng phân giải vì bao nhiêu bộ phận hoặc nhân tố thượng, làm vật sinh diệt biến hóa thượng, thuyết minh sự vật không thật ở cùng không được tự nhiên, này chủ yếu là tiểu thừa sở chọn dùng phương pháp; đương thể không tắc cho rằng hết thảy sự vật không cần phân giải, chỉ cần dùng trống không lý pháp đi quan sát, liền có thể minh bạch nó bản thân chính là trống không, này chủ yếu là Đại Thừa sở chọn dùng phương pháp.
Từ hay không chung cực chân lý tới nói, Đại Thừa lại đem không phân thành “Nhưng không”, “Chẳng những không” hai loại. Đem lỗ hổng làm tuyệt đối hư vô, nhận thức không đến nó thực tế là có một loại tồn tại hình thức, tức một loại diệu có, chính là nhưng không, cũng kêu “Ác thú không”; ngược lại, như có thể nhận thức đến sự vật chẳng những có rảnh một mặt, còn có không trống không một mặt, nhận thức đến không không khiển có, có không rời không, không trung nhiếp có, có nội tồn không, đây là chẳng những không, cũng kêu nửa đường.
Từ kể trên vài loại đối trống không cơ bản giải thích xuất phát, Phật giáo các phái còn đẩy diễn ra tam không, bốn không, sáu không, bảy không, mười không, mười một không, mười hai không, mười bốn không, mười sáu không, mười tám không, mười chín không, hai mươi uổng công chờ đợi. Trong đó lấy 《 đại phẩm Bàn Nhược 》, 《 trí tuệ độ luận 》 theo như lời mười tám không ảnh hưởng trọng đại.
