《 luận ngữ · tử hãn 》 làXuân Thu Chiến QuốcTrích lời thể văn xuôi,Bổn thiên cộng bao gồm 31 chương. Đề cậpKhổng TửĐạo đứcGiáo dục tư tưởng,Khổng Tử đệ tử đối này sư nghị luận. Ngoài ra, còn ghi lại Khổng Tử nào đó hoạt động.
- Tiếng Trung danh
- Luận ngữ · tử hãn
- Chương tiết
- 31 chương
- Năm đại
- Xuân Thu Chiến Quốc
- Làm giả
- Khổng Tử đệ tử cập lại truyền đệ tử
- Thể tài
- Trích lời thể văn xuôi
Bổn thiên cộng bao gồm 31 chương. Trong đó trứ danh câu chữ có: “Ra tắc sự công khanh, nhập tắc sự phụ huynh”; “Hậu sinh khả uý, nào biết người tới chi không bằng nay cũng”; “Tam quân nhưng đoạt soái, thất phu không thể làm thay đổi chí hướngCũng”; “Tuổi hàn chân bỏ đạp nhiều lan, sau đó biết tùng bách lúc sau điêu cũng”; “Biết giả không phó cự hơi hoặc, người nhân từ không ưu, dũng giả không sợ”. Bổn vĩnh thúc giục thiên đề cậpKhổng TửNhã cạo gánh giang chi cười chỉ trụ nước mắt đạo đứcGiáo dục tư tưởng;Khổng Tử đệ tử đối này sư nghị luận lăng tội khái; ngoài ra, còn ghi lại Khổng Tử nào đó hoạt động.
【 nguyên văn 】9·1Tử hãn (1) ngôn lợi, cùng (2) mệnh cùng nhân.
【 chú thích 】 (1) hãn: Thưa thớt, rất ít. (2) cùng: Tán đồng, khẳng định.
【 văn dịch 】 Khổng Tử rất ít nói tới ích lợi, lại tán thành thiên mệnh cùng nhân đức.
【 bình tích 】 “Tử hãn ngôn lợi”, thuyết minh Khổng Tử đối “Lợi” coi khinh. Ở 《Luận ngữ》 thư trung, chúng ta cũng nhiều chỗ nhìn thấy hắn nói “Lợi” vấn đề, nhưng trên cơ bản chủ trương “Trước nghĩa sau lợi”, “Trọng nghĩa nhẹ lợi”, có thể nói Khổng Tử rất ít nói “Lợi”. Ngoài ra,Tấu chươngNói Khổng Tử tán đồng “Mệnh” cùng “Nhân”, cho thấy Khổng Tử đối này là thập phần coi trọng. Khổng Tử giảng “Mệnh”, thường đem “Mệnh” cùng “Thiên” tương liên, tức “Thiên mệnh”, đây là Khổng Tử tư tưởng trung một cái tạo thành bộ phận. Khổng Tử còn giảng “Nhân”, đây là này tư tưởng trung tâm. Đối này, chúng ta ở phía trước chương trung cũng đã bình luận, thỉnh xem thêm.
【 nguyên văn 】9·2Đạt hẻm đảng người (1) rằng: “Đại thay Khổng Tử! Bác học mà không chỗ nào thành danh (2).” Tử nghe chi, gọi môn đệ tử rằng: “Ngô gì chấp? Chấp ngự chăng? Chấp bắn chăng? Ngô chấp ngự rồi.”
【 chú thích 】 (1) đạt hẻm đảng người: Cổ đại 500 gia vì một đảng, đạt hẻm là đảng danh. Đây là nói đạt hẻm đảng nơi này người. (2) bác học mà không chỗ nào thành danh: Học vấn uyên bác, cho nên không thể lấy mỗ một phương diện tới khen hắn.
【 văn dịch 】 đạt hẻm đảng cái này địa phương có người nói: “Khổng Tử thật vĩ đại a! Hắn học vấn uyên bác, cho nên không thể lấy mỗ một phương diện sở trường tới khen ngợi hắn.” Khổng Tử nghe nói, đối hắn học sinh nói: “Ta muốn sở trường với cái nào phương diện đâu? Lái xe đâu? Vẫn là bắn tên đâu? Ta còn là lái xe đi.”
【 bình tích 】 đối với tấu chương “Bác học mà không chỗ nào thành danh một câu” giải thích còn có một loại, tức “Học vấn uyên bác, đáng tiếc không cóMột nghệChi trường lấy thành danh.” Cầm này nói người cho rằng, Khổng Tử mặt ngoài vĩ đại, nhưng trên thực tế không tính làBác học nhiều thức,Hắn cái gì đều hiểu, cái gì đều không tinh. Đối này nói, chúng ta cảm thấy tựa hồ có chút yêu cầu cao chi ngại.
【 nguyên văn 】9·3Tử rằng: “Ma miện (1), lễ cũng; nay cũng thuần (2), kiệm (3), ngô từ chúng. Bái hạ (4), lễ cũng; nay bái chăng thượng, thái (5) cũng. Tuy vi chúng, ngô từ dưới.”
【 chú thích 】 (1) ma miện: Vải bố chế thành mũ dạ. (2) thuần: Tơ lụa, màu đen ti. (3) kiệm: Tiết kiệm, ma miện phí công, dùng ti tắc tiết kiệm. (4) bái hạ: Đại thần gặp mặt quân chủ trước, trước tiên ở đường quỳ xuống bái, lại đến đường thượng quỳ lạy. (5) thái: Nơi này chỉ kiêu căng, ngạo mạn.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Dùng vải bố chế thành mũ dạ, phù hợp với lễ quy định. Hiện ở mọi người đều dùng hắc tơ lụa chế tác, như vậy so quá khứ tiết kiệm, ta tán thành đại gia tác pháp. ( thần thấy quốc quân ) đầu tiên muốn ở đường quỳ xuống bái, đây cũng là phù hợp với lễ. Hiện ở mọi người đều đến đường thượng quỳ lạy, đây là kiêu căng biểu hiện. Tuy rằng cùng đại gia tác pháp không giống nhau, ta còn là chủ trương trước tiên ở đường hạ bái.”
【 bình tích 】 Khổng Tử tán đồng dùng tương đối tiết kiệm hắc lụa mũ thay thế dùngMa dệtMũ như vậy một loại tác pháp, nhưng phản đối ở mặt quân khi chỉ ở đường thượng quỳ lạy tác pháp, cho thấy Khổng Tử không phải ngoan cố mà kiên trì hết thảy đều phải hợp vớiChu lễQuy định, mà là ở hắn cho rằng nguyên tắc vấn đề thượng kiên trì mình thấy, không muốn làm ra nhượng bộ, nhân quỳ lạy vấn đề đề cập “Quân chủ chi phòng” vấn đề lớn, cùng chụp mũ có căn bản khác nhau.
【 nguyên văn 】9·4Tử tuyệt bốn —— vô ý (1), vô tất (2), vô cố (3), vô ta (4).
【 chú thích 】 (1) ý: Cùng ức, phỏng đoán, ngờ vực. (2) tất: Nhất định. (3) cố: Quyết giữ ý mình. (4) ta: Nơi này chỉ ích kỷ chi tâm.
【 văn dịch 】 Khổng Tử ngăn chặn bốn loại tệ nạn: Không có chủ quan ngờ vực, không có nhất định phải thực hiện kỳ vọng, không có quyết giữ ý mình cử chỉ, không có ích kỷ chi tâm.
【 bình tích 】 “Tuyệt bốn” là Khổng Tử một đại đặc điểm, này đề cập ngườiĐạo đức quan niệmCùngGiá trị quanNiệm. Người chỉ có đầu tiên làm được này vài giờ mới có thể hoàn thiện đạo đức, tu dưỡng cao thượng nhân cách.
【 nguyên văn 】9·5Tử sợ với khuông (1), rằng: “Văn vương(2) đã không, văn không ở tư (3) chăng? Thiên chi đem tang văn nhã cũng, sau người chết (4) không được cùng (5) với văn nhã cũng; thiên chi chưa tang văn nhã cũng, người nước Khuông họ làm gì ta được (6)?”
【 chú thích 】 (1) sợ với khuông: Khuông, địa danh, ở nayHà NamTỉnhTrường viênHuyện Tây Nam. Sợ, đã chịu uy hiếp. Công nguyên trước 496 năm, Khổng Tử từ vệ quốc đếnTrần quốcĐi trải qua khuông địa. Khuông người từng đã chịuLỗ QuốcDương hổĐoạt lấy cùng tàn sát. Khổng Tử tướng mạo cùng dương hổ giống nhau, khuông người lầm lấy Khổng Tử chính là dương hổ, cho nên đem hắn vây khốn. (2)Văn vương:Chu Văn Vương,Họ Cơ danh xương,Tây ChuKhai quốc chi quânChu Võ VươngPhụ thân, là Khổng Tử cho rằng cổ đại thánh hiền chi nhất. (3) tư: Nơi này, chỉ Khổng Tử chính mình. (4) sau người chết: Khổng Tử nơi này chỉ chính mình. (5) cùng: Cùng “Cử”, nơi này là nắm giữ ý tứ. (6) như dư gì: Làm khó dễ được ta, đem ta thế nào.
【 văn dịch 】 Khổng Tử bị khuông mà mọi người sở vây khốn khi, hắn nói: “Chu Văn Vương đã chết về sau, chu đạiLễ nhạc văn hóaKhông đều thể hiện ở ta trên người sao? Trời cao nếu muốn tiêu diệt loại này văn hóa, kia ta liền không khả năng nắm giữ loại này văn hóa; trời cao nếu không cần thiết diệt loại này văn hóa, như vậy khuông người lại có thể đem ta thế nào đâu?”
【 bình tích 】 ra ngoài du thuyết khi bị vây khốn, này đối Khổng Tử tới giảng đã không phải lần đầu tiên, đương nhiên lần này là hiểu lầm. Nhưng Khổng Tử có chính mình kiên định tín niệm, hắn cường điệu cá nhân chủ quan năng động tác dụng, cho rằng chính mình làChu văn hóaNgười thừa kế cùngTruyền bá giả.Bất quá, đương Khổng Tử nhiều lần tao khốn khó khi, hắn cũng cảm thấy nhân lực cực hạn tính, mà đem quyết định tác dụng về chi với thiên, cho thấy hắn đối “Thiên mệnh” tán thành.
【 nguyên văn 】9·6Quá tể(1) hỏi vớiTử cốngRằng: “Phu tử Thánh giả cùng? Dữ dội nhiều có thể cũng?” Tử cống rằng: “Cố ngút trời (2) chi đem thánh, lại nhiều có thể cũng.” Tử nghe chi, rằng: “Quá tể biết ta chăng? NgôThiếu cũng tiện,CốNhiều có thể bỉ sự(3). Quân tử nhiều chăng thay?Không nhiều lắm cũng.”
【 chú thích 】 (1) quá tể: Tên chính thức, nắm giữ quốc quân cung đình sự vụ. Nơi này quá tể, có người nói làNgô quốcQuá tể bá, nhưng không thể xác nhận. (2) túng: Làm, sử, không thêm hạn lượng. (3) bỉ sự: Ti tiện sự tình.
【 văn dịch 】 quá tể hỏi tử cống nói: “Khổng phu tửLà vị thánh nhân đi? Vì cái gì như vậy đa tài đa nghệ đâu?” Tử cống nói: “Này vốn là trời cao làm hắn trở thành thánh nhân, hơn nữa khiến cho hắn đa tài đa nghệ.” Khổng Tử sau khi nghe được nói: “Quá tể như thế nào sẽ hiểu biết ta đâu? Ta bởi vì thiếu niên khi địa vị đê tiện, cho nên sẽ rất nhiều ti tiện tài nghệ. Quân tử sẽ có nhiều như vậy tài nghệ sao? Sẽ không nhiều.”
【 bình tích 】 làm Khổng Tử học sinh, tử cống cho rằng chính mình lão sư là thiên tài, là trời cao ban cho hắn đa tài đa nghệ. Nhưng Khổng Tử nơi này phủ nhận điểm này. Hắn nói chính mình thiếu niên đê tiện, muốn mưu sinh, liền phải nhiều nắm giữ một ít tài nghệ, này cho thấy, lúc ấy Khổng Tử cũng không thừa nhận chính mình là thánh nhân.
【 nguyên văn 】9·7Lao (1) rằng: “Tử vân, ‘ ngô không thử (2), cố nghệ ’.”
【 chú thích 】 (1) lao:Trịnh huyềnNói người này hệ Khổng Tử học sinh, nhưng ở 《Sử ký · Trọng Ni đệ tử liệt truyện》 trung không thấy người này. (2) thí: Dùng, bị phân công.
【 văn dịch 】 tử lao nói: “Khổng Tử nói qua, ‘ ta ( tuổi trẻ khi ) không có đi làm quan, cho nên sẽ rất nhiều tài nghệ ’.”
【 bình tích 】 này một chương cùng chương trước nội dung tương quan liên, đồng dạng dùng để thuyết minh Khổng Tử “Ta phi vừa sinh ra đã hiểu biết” tư tưởng. Hắn không cho rằng chính mình là “Thánh nhân”, cũng không thừa nhận chính mình là “Thiên tài”, hắn nói hắn đa tài đa nghệ là bởi vì tuổi trẻ khi không có đi làm quan, sinh hoạt tương đối thanh bần, cho nên nắm giữ này rất nhiều mưu sinh tài nghệ.
【 nguyên văn 】9·8Tử rằng: “Ngô có biết chăng thay? Vô tri cũng. Có bỉ phu (1) hỏi với ta, rỗng tuếch (2). Ta khấu (3) này hai đoan (4) mà kiệt (5) nào.”
【 chú thích 】 (1) bỉ phu: Khổng Tử xưng người nhà quê, xã hội hạ tầng người. (2) rỗng tuếch: Chỉ Khổng Tử chính mình trong lòng trống trơn vô tri. (3) khấu: Khấu hỏi, dò hỏi. (4) hai đoan: Hai đầu, chỉ ra chỗ sai phản, trước sau, trên dưới phương diện. (5) kiệt: Cuối cùng, tận lực truy cứu.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Ta có tri thức sao? Kỳ thật không có tri thức. Có một cái người nhà quê hỏi ta, ta đối hắn nói vấn đề vốn dĩ một chút cũng không biết. Ta chỉ là từ vấn đề hai đoan đi hỏi, như vậy đối này vấn đề liền có thể toàn bộ làm rõ ràng.”
【 bình tích 】 Khổng Tử bản nhân cũng không phải cao ngạo tự đại người. Sự thật cũng là như thế. Người không có khả năng đối thế gian sở hữu sự tình đều thập phần tinh thông, bởi vì người tinh lực dù sao cũng là hữu hạn. Nhưng Khổng Tử có một cái phân tích vấn đề, giải quyết vấn đề cơ bản phương pháp, đây là “Khấu này hai đoanMà kiệt”, chỉ cần bắt lấy vấn đề hai cái cực đoan, là có thể cầu được vấn đề giải quyết. Loại này phương pháp, thể hiệnNho giaTrung dung tư tưởng, là một loại thập phần có ý nghĩa tư tưởng phương pháp.
【 nguyên văn 】9·9Tử rằng: “Phượng điểu (1) không đến, hà không ra đồ (2), ngô đã rồi phu!”
【 chú thích 】 (1) phượng điểu: Cổ đại trong truyền thuyết một loại thần điểu. Truyền thuyết phượng điểu ở Thuấn cùng Chu Văn Vương thời đại đều xuất hiện quá, nó xuất hiện tượng trưng cho “Thánh Vương” sắp sửa xuất thế. (2) hà không ra đồ: Truyền thuyết tại thượng cổPhục HyThị thời đại, Hoàng Hà trung cóLong mãLưng đeoBát quái đồMà ra. Nó xuất hiện cũng tượng trưng cho “Thánh Vương” sắp sửa xuất thế.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Phượng điểu không tới, Hoàng Hà trung cũng không xuất hiện bát quái đồ. Ta cả đời này cũng liền xong rồi đi!”
【 bình tích 】 Khổng Tử vì khôi phục lễ chế mà vất vả bôn ba cả đời. Tới rồi lúc tuổi già, hắn nhìn đếnChu lễKhôi phục tựa hồ đã trở thành bọt nước, vì thế phát ra trở lên ai thán. Từ mấy câu nói đó tới xem, Khổng Tử tới rồi lúc tuổi già, hắn đầu óc trung tôn giáo mê tín tư tưởng so trước kia càng vì nghiêm trọng.
【 nguyên văn 】9·10Tử thấy tề suy (1) giả, miện xiêm y giả (2) cùng cổ (3) giả, thấy chi, tuy thiếu, tất làm (4); qua, tất xu (5).
【 chú thích 】 (1) tề suy: Âm zī cuī, tang phục, thời cổ dùng vải bố chế thành. (2) miện xiêm y giả: Miện,Quan mũ;Y, áo trên; thường, hạ phục, nơi này thống chỉQuan phục.Miện xiêm y giả chỉ quý tộc. (3) cổ: Âm gǔ, manh. (4) làm: Đứng lên, tỏ vẻ kính ý. (5) xu: Bước nhanh đi, tỏ vẻ kính ý.
【 văn dịch 】 Khổng Tử gặp được xuyên tang phục người, làm quan người cùng người mù khi, tuy rằng bọn họ tuổi trẻ, cũng nhất định phải đứng lên, từ bọn họ trước mặt trải qua khi, nhất định phải bước nhanh đi qua.
【 bình tích 】 Khổng Tử đối vớiChu lễThập phần quen thuộc, hắn biết gặp được người nào nên hành cái gì lễ, đối với tôn quý giả, gia có tang sự giả cùng manh giả, đều ứng lễ phép đãi chi. Khổng Tử sở dĩ làm như vậy, cũng thuyết minh hắn cực kỳ tôn sùng “Lễ”, cũng tận lực tự thể nghiệm, để khôi phụcLễ trịLý tưởng xã hội.
【 nguyên văn 】9·11Nhan Uyên vị (1) nhiên than rằng: “Ngưỡng chi di (2) cao, toản (3) chi di kiên, chiêm (4) chi ở phía trước, chợt nào ở phía sau. Phu tử theo theo nhiên thiện mê người (5), bác ta lấy văn, ước ta lấy lễ, muốn ngừng mà không được. Tức kiệt ngô mới, như có điều lập nổi bật (6). Tuy dục từ chi, mạt từ (7) cũng đã.”
【 chú thích 】 (1) vị: Âm kuì, thở dài bộ dáng. (2) di: Càng thêm, càng thêm. (3) toản: Nghiên cứu. (4) chiêm: Âm zhān, đi phía trước xem. (5) theo theo nhiên thiện mê người: Theo theo nhiên, có thứ tự địa. Dụ, khuyên bảo, dẫn đường. (6) nổi bật: Trác làm trác càng bộ dáng. (7) mạt từ: Mạt, vô, không có. Từ, con đường, đường nhỏ. Nơi này là không có cách nào ý tứ.
【 văn dịch 】Nhan UyênCảm thán mà nói: “( đối với lão sư học vấn cùng đạo đức ), ta ngẩng đầu nhìn lên, càng vọng càng cảm thấy cao; ta nỗ lực nghiên cứu, càng nghiên cứu càng cảm thấy không thể cuối cùng. Nhìn nó giống như ở phía trước, bỗng nhiên lại giống ở phía sau. Lão sư giỏi về từng bước một mà hướng dẫn ta, dùng các loại điển tịch tới phong phú ta tri thức, lại dùng các loại lễ tiết tới ước thúc ta lời nói việc làm, sử ta tưởng đình chỉ học tập đều không thể, thẳng đến ta dùng hết ta toàn lực. Giống như có một cái thập phần cao lớn đồ vật đứng ở ta phía trước, tuy rằng ta muốn đi theo đi lên, lại không có đi tới đường nhỏ.”
【 bình tích 】 Nhan Uyên ở tấu chương cực lực tôn sùng chính mình lão sư, đem Khổng Tử học vấn cùng đạo đức nói thành là cao không thể phàn. Ngoài ra, hắn còn nói đến Khổng Tử đối học sinhGiáo dục phương pháp,“Hướng dẫn từng bước” tắc trở thành ngày sau làm người sư giả sở tuần hoàn nguyên tắc chi nhất.
【 nguyên văn 】9·12Tử bệnh tật, tử lộ sử môn nhân vi thần (1). Bệnh nhàn (2), rằng: “Lâu rồi thay, từ hành trình trá cũng. Vô thần mà làm có thần. Ngô ai khinh? Khinh thiên chăng? Thả dư cùng với chết vào thần tay cũng, thà bằng (3) chết vào nhị tam tử tay chăng? Thả dư túng không được đại táng (4), dư chết vào con đường chăng?”
【 chú thích 】 (1) vi thần: Thần, chỉ gia thần, tổng quản. Khổng Tử lúc ấy không phải đại phu, không có gia thần, nhưng tử lộ kêu cửa người đảm đương Khổng Tử gia thần, chuẩn bị bởi vậy người phụ trách tổng quản an táng Khổng Tử việc. (2) bệnh nhàn: Hoặc làm “Bệnh gian”, bệnh tình giảm bớt. (3) thà bằng: Thà rằng. “Vô” làLời mở đầu,Không có ý nghĩa. (4) đại táng: Chỉ đại phu lễ tang.
【 văn dịch 】 Khổng Tử hoạn bệnh nặng,Tử lộPhái ( Khổng Tử ) môn đồ đi làm Khổng Tử gia thần, ( phụ trách liệu lý hậu sự, ) sau lại, Khổng Tử hết bệnh rồi một ít, hắn nói: “Trọng từThật lâu tới nay liền làm loại này giở trò bịp bợm sự tình. Ta rõ ràng không có gia thần, lại cố tình muốn làm bộ có gia thần, ta lừa ai đâu? Ta lừa trời cao đi? Cùng với ở nhà thần hầu hạ hạ chết đi, ta thà rằng ở các ngươi này đó học sinh hầu hạ hạ chết đi, như vậy không phải càng tốt sao? Hơn nữa cho dù ta không thể lấy đại phu chiLễ tớiAn táng, chẳng lẽ liền sẽ bị ném ở ven đường không ai chôn sao?”
【 bình tích 】 Nho gia đối với lễ tang thập phần coi trọng, đặc biệt coi trọng lễ tang cấp bậc quy định. Đối với chết đi người, muốn nghiêm khắc mà dựa theoChu lễCó quan hệ quy định tăng thêm mai táng. Bất đồng cấp bậc người có bất đồng an táng nghi thức, trái với loại này quy định, chính là đại nghịch bất đạo. Khổng Tử phản đối bọn học sinh ấn đại phu chi lễ vì hắn xử lý tang sự, là vì tuân thủ nghiêm ngặt chu lễ quy định.
【 nguyên văn 】9·13Tử cống rằng: “Có mỹ ngọc với tư, uẩn độc (1) mà tàng chư? Cầu thiện giả (2) mà cô chư?” Tử rằng: “Cô (3) chi thay, cô chi thay! Ta đãi giả giả cũng.”
【 chú thích 】 (1) uẩn độc: Âm yùn dú, cất chứa đồ vật tủ. (2) thiện giả: Biết hàng thương nhân. (3) cô: Bán đi.
【 văn dịch 】 tử cống nói: “Nơi này có một khối mỹ ngọc, là đem nó cất chứa ở trong ngăn tủ đâu? Vẫn là tìm một cái biết hàng thương nhân bán đi đâu?” Khổng Tử nói: “Bán đi đi, bán đi đi! Ta đang ở chờ biết hàng người đâu.”
【 bình tích 】 “Đãi giả mà cô” thuyết minh như vậy một vấn đề, Khổng Tử tự xưng là “Đãi giả giả”, hắn một phương diện khắp nơi du thuyết, lấy tuyên truyền lễ trị thiên hạ làm nhiệm vụ của mình, chờ mong các quốc gia người thống trị có thể hành hắn chi đạo khắp thiên hạ; về phương diện khác, hắn cũng tùy thời chuẩn bị đem chính mình đẩy thượng trị quốc chi vị, dựa vào chính quyền lực lượng đi thi hành lễ. Bởi vậy, tấu chương phản ánh Khổng Tử cầu sĩ tâm lý.
【 nguyên văn 】9·14Tử dục cư chín di (1). Có người nói rằng: “Lậu (2), như chi gì?” Tử rằng: “Quân tử cưChi,Gì lậu chi có?”
【 chú thích 】 (1)Chín di:Trung Quốc cổ đại đối với phương đôngDân tộc thiểu sốThường gọi. (2) lậu: Bỉ dã, văn hóa bế tắc, không khai hoá.
【 văn dịch 】 Khổng Tử muốn dọn đến chín di địa phương đi cư trú. Có người nói: “Nơi đó phi thường lạc hậu bế tắc, không khai hoá, như thế nào có thể ở lại đâu?” Khổng Tử nói: “Có quân tử đi trụ, liền không bế tắc lạc hậu.”
【 bình tích 】 Trung Quốc cổ đại,Trung NguyênKhu vực người đem ở tại mặt đông mọi người xưng là di người, cho rằng nơi đây bế tắc lạc hậu, dân bản xứ cũng ngu muội không khai hoá. Khổng Tử ở trả lời người nào đó vấn đề khi nói, chỉ cần có quân tử đi này đó chỗ ở, truyền báVăn hóa tri thức,Khai hoá mọi người ngu muội, như vậy này đó địa phương liền sẽ không bế tắc lạc hậu.
【 nguyên văn 】9·15Tử rằng: “Ngô tự vệ phản lỗ (1), sau đó nhạc chính (2), nhã tụng (3) đâu đã vào đấy.”
【 chú thích 】 (1) tự vệ phản lỗ: Công nguyên trước 484 năm (Lỗ Ai côngMười một năm ) đông, Khổng Tử từ vệ quốc phản hồiLỗ Quốc,Kết thúc 14 năm du lịch không chừng sinh hoạt. (2) nhạc chính: Điều chỉnh nhạc khúc văn chương. (3) nhã tụng: Đây là 《Kinh Thi》 trung hai loại bất đồng thơ tên. Cũng là chỉNhã nhạc,Tụng nhạc chờ nhạc khúc tên.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Ta từ vệ quốc phản hồi đến Lỗ Quốc về sau, nhạc mới được đến sửa sang lại, nhã vui sướng tụng nhạc các có thích hợp an bài.”
【 nguyên văn 】9·16Tử rằng: “Ra tắc sự công khanh, nhập tắc sự phụ huynh, tang sự không dám không miễn, không vì rượu vây,Gì có với ta thay.”
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Bên ngoài sự làm theo việc công khanh, ở nhà hiếu kính phụ huynh, có tang sự không dám không tận lực đi làm, không bị rượu khó khăn, những việc này với ta mà nói có cái gì khó khăn đâu?”
【 bình tích 】 “Ra tắc sự công khanh”, là vì nước tận trung; “Nhập tắc sự phụ huynh”, là vì trưởng bối tẫn hiếu. Trung cùng hiếu là Khổng Tử đặc biệt cường điệu hai cáiQuy phạm đạo đức.Nó là đối mọi người yêu cầu, mà Khổng Tử bản nhân chính là phương diện này tự thể nghiệm giả. Ở chỗ này, Khổng Tử nói chính mình đã trên cơ bản làm được này vài giờ.
【 văn dịch 】 Khổng Tử ở bờ sông nói: “Trôi đi thời gian tựa như sông nước này giống nhau a, chẳng phân biệt ngày đêm về phía trước chảy tới.”
【 nguyên văn 】9·18Tử rằng: “Ngô không thấy hảo đức như háo sắc giả cũng.”
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Ta không có gặp qua giống háo sắc như vậy hảo đức người.”
【 nguyên văn 】9·19Tử rằng: “Thí dụ như vì sơn, chưa thành một quỹ (1), ngăn, ngô ngăn cũng; thí dụ như đất bằng, tuy phúc một quỹ, tiến, ngô hướng cũng.”
【 chú thích 】(1) quỹ: Âm kuì, thổ sọt. (2) bình: Điền bình[1].
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Thí dụ như dùngĐống đấtSơn, chỉ kém một sọt thổ liền hoàn thành, lúc này dừng lại, đó là ta chính mình muốn dừng lại; thí dụ như điền bình đất trũng[1],Tuy rằng chỉ ngã xuống một sọt, lúc này tiếp tục đi tới, đó là ta chính mình muốn đi tới.”
【 bình tích 】 Khổng Tử ở chỗ này dùng đôi thổ thành sơn này một so sánh, thuyết minh thất bại trong gang tấc cùng kiên trì bền bỉ khắc sâu đạo lý, hắn cổ vũ chính mình cùng bọn học sinh vô luận ở học vấn cùng đạo đức thượng, đều hẳn là kiên trì không ngừng, tự giác tự nguyện. Này đối với lập chí có thành tựu người tới nói, là thập phần quan trọng, cũng là đối ngườiĐạo đức phẩm chấtĐắp nặn.
【 nguyên văn 】9·20Tử rằng: “Ngữ chi mà không nọa giả, này hồi cũng cùng!”
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Nghe ta nói chuyện mà có thể không chút nào chậm trễ, chỉ cóNhan hồiMột người đi!”
【 nguyên văn 】9·21Tử gọi Nhan Uyên rằng: “Tích chăng! Ngô thấy này tiến cũng, không thấy này ngăn cũng.”
【 văn dịch 】 Khổng Tử đề cập Nhan Uyên khi nói: “Đáng tiếc nha! Ta chỉ thấy hắn không ngừng đi tới, chưa từng có thấy hắn đình chỉ quá.”
【 bình tích 】 Khổng Tử học sinh Nhan Uyên là một cái thập phần chăm chỉ khắc khổ người, hắn ở sinh hoạt phương diện cơ hồ không có gì yêu cầu, mà là một lòng dùng ở học vấn cùngĐạo đức tu dưỡngPhương diện. Nhưng hắn lại bất hạnh đã chết. Đối với hắn chết, Khổng Tử tự nhiên thập phần bi thống. Hắn thường xuyên lấy Nhan Uyên vì tấm gương yêu cầu mặt khác học sinh.
【 nguyên văn 】9·22Tử rằng: “Nảy mầm mà chẳng ra hoa (1) giả có rồi phu; tú mà không thật giả có rồi phu!”
【 chú thích 】 (1) tú: Lúa, mạch chờ hoa màu trổ bông phấn hoa phát tán kêu tú.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Hoa màu ra mầm mà không thể trổ bông phấn hoa phát tán tình huống là có; trổ bông phấn hoa phát tán mà không kết quả thật tình huống cũng có.”
【 bình tích 】 đây là Khổng Tử lấy hoa màu sinh trưởng, nở hoa đến kết quả tới so sánh một người từ cầu học đến làm quan quá trình.Có ngườiRất có tiền đồ, nhưng không thể kiên trì trước sau, cuối cùng không đạt được mục đích. Ở chỗ này, Khổng Tử vẫn là hy vọng hắn học sinh đã có thể chăm chỉ học tập, cuối cùng lại có thể làm quan xuất sĩ.
【 nguyên văn 】9·23Tử rằng: “Hậu sinh khả uý, nào biết người tới chi không bằng nay cũng? 40, 50 mà vô nghe nào, tư cũng không đủ sợ cũng đã.”
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Người trẻ tuổi là đáng giá kính sợ, như thế nào liền biết sau một thế hệ không bằng trước một thế hệ đâu? Nếu tới rồi bốn năm chục tuổi khi còn không có tiếng tăm gì, kia hắn liền không có cái gì có thể kính sợ.”
【 bình tích 】 đây là nói “Trò giỏi hơn thầy”, “Trường Giang sóng sau đè sóng trước, một thế hệCàng soMột thế hệ cường”. Xã hội ở phát triển, nhân loại ở phía trước tiến, hậu đại nhất định sẽ vượt qua tiền nhân, loại này nay thắng với tích quan niệm là chính xác, thuyết minh Khổng Tử tư tưởng cũng không hoàn toàn là ngoan cố thủ cựu.
【 nguyên văn 】9·24Tử rằng: “Tiếng Pháp chi ngôn (1), có thể không thể nào chăng? Sửa chi vì quý. Tốn cùng chi ngôn (2), có thể vô nói (3) chăng? Dịch (4) chi vì quý. Nói mà không dịch, do đó không thay đổi, ngô mạt (5) như chi sao vậy đã rồi.”
【 chú thích 】 (1) tiếng Pháp chi ngôn: Pháp, chỉ lễ nghi quy tắc. Nơi này chỉ lấy lễ pháp quy tắc chính ngôn khuyên nhủ. (2) tốn cùng chi ngôn: Tốn, kính cẩn nghe theo, khiêm tốn. Cùng, khen hay, khen ngợi. Nơi này chỉ kính cẩn nghe theo tán dương lời nói. (3) nói: Âm yuè, cùng “Duyệt”. (4) dịch: Nguyên nghĩa vì “Kéo tơ”, nơi này chỉ tìm hiểu và kiểm tra, theo đuổi, phân tích, phân biệt. (5) mạt: Không có.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Phù hợp lễ pháp chính ngôn khuyên nhủ, ai có thể không nghe theo đâu? Nhưng ( chỉ có ấn nó tới ) sửa lại chính mình sai lầm mới là đáng quý. Kính cẩn nghe theo tán dương lời nói, ai có thể nghe xong không cao hứng đâu? Nhưng chỉ có nghiêm túc tìm hiểu và kiểm tra nó ( thật giả thị phi ), mới là đáng quý. Chỉ là cao hứng mà không đi phân tích, chỉ là tỏ vẻ nghe theo mà khôngSửa lại sai lầm,( đối người như vậy ) ta lấy hắn thật sự là không có cách nào.”
【 bình tích 】 nơi này giảng tầng thứ nhất ý kiến là lời nói đi đôi với việc làm vấn đề. Nghe theo những cái đó phù hợp lễ pháp nói chỉ là vấn đề một phương diện, mà chân chính y theo lễ pháp quy định đi sửa lại chính mình sai lầm, mới là vấn đề thực chất. Tầng thứ hai ý tứ là lời thật thì khó nghe, mà dễ nghe chi ngôn thị phi thật giả, tắc ứng tăng thêm cẩn thận phân rõ. Đối với Khổng Tử sở giảng này hai điểm, chúng ta ứng tham khảo nó, dựa theo như vậy nguyên tắc đi làm việc.
【 nguyên văn 】9·25Tử rằng: “Chủ trung tín (1), vô (2) hữu không bằng mình (3) giả, quá (4) tắc chớ sợ (5) sửa.” (1)
【 chú thích 】(1) chủ trung tín: Lấy trung tín là chủ. (2) vô: Thông “Vô”, “Không cần” ý tứ. (3) không bằng mình: Giống nhau giải thích vì không bằng chính mình. Một loại khác giải thích nói, “Không bằng mình giả, không giống như mình, cái gọi là ‘ đạo bất đồng khó lòng hợp tác ' cũng.” Đem “Như” giải thích vì “Cùng loại”. Sau một loại giải thích càng vì phù hợp Khổng Tử nguyên ý. (4) quá: Sai lầm, khuyết điểm. (5) sợ: Âm dàn, sợ hãi, sợ hãi.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Hết thảy muốn lấy trung tín vì bổn, không cần kết giao không bằng chính mình bằng hữu, có sai lầm không phải sợ sửa lại.”
【 nguyên văn 】9·26Tử rằng: “Tam quân (1) nhưng đoạt soái cũng, thất phu (2) không thể làm thay đổi chí hướng cũng.”
【 chú thích 】 (1) tam quân: 12500 nhân vi một quân, tam quân bao gồm đại quốc sở hữu quân đội. Nơi này ngôn này nhiều. (2) thất phu: Bình dân bá tánh, chủ yếu chỉ nam tử.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Một quốc gia quân đội, có thể đoạt đi nó chủ soái; nhưng một cáiNam tử hán,Hắn chí hướng là không thể cưỡng bách thay đổi.”
【 bình tích 】 “Lý tưởng” cái này từ, ở Khổng Tử thời đại xưng là “Chí”, chính là người chí hướng, chí khí. “Thất phu không thể làm thay đổi chí hướng”, phản ánh ra Khổng Tử đối với “Chí” độ cao coi trọng, thậm chí đem nó cùng tam quân chi soái so sánh với. Đối với một người tới giảng, hắn có chính mìnhĐộc lập nhân cách,Bất luận kẻ nào đều không có quyền xâm phạm. Làm cá nhân, hắn ứng bảo hộ chính mình tôn nghiêm, không chịu uy hiếp lợi dụ, trước sau bảo trì chính mình “Chí hướng”. Đây là người Trung Quốc “Nhân cách” quan niệm hình thành cập xác định.
【 nguyên văn 】9·27Tử rằng: “Y (1) tệ ôn bào (2), cùng y hồ hạc (3) giả lập mà trơ trẽn giả, này từ cũng cùng? ‘ không kĩ không cầu (4), gì dùng không tang? ’” tử lộ chung thân tụng chi. Tử rằng: “Là nói cũng, gì đủ để tang?”
【 chú thích 】 (1) y: Xuyên, đương động từ dùng. (2) tệ ôn bào: Tệ, hư. Ôn, âm yùn, cũ ti sợi bông. Nơi này chỉ cũ nát ti áo bông. (3) hồ hạc: Dùng hồ cùng hạc da làm cừu bì quần áo. (4) không kĩ không cầu, gì dùng không tang: Hai câu này thấy 《 Kinh Thi ·Bội phong · hùng trĩ》 thiên. Kĩ, âm zhì, làm hại ý tứ. Tang, thiện, hảo.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Ăn mặc cũ nátTi miênÁo choàng,Cùng ăn mặc hồ hạc áo lông người đứng chung một chỗ mà không cho rằng là đáng xấu hổ, đại khái chỉ có trọng từ đi. ( 《Kinh Thi》 thượng nói: ) ‘ không ghen ghét, không tham, vì cái gì nói không hảo đâu? ’” tử lộ nghe xong, lặp lại ngâm nga câu này thơ. Khổng Tử lại nói: “Chỉ làm được như vậy, như thế nào có thể nói đủ hảo đâu?”
【 bình tích 】 này một chương ghi lại Khổng Tử đối hắn đệ tử tử lộ trước khích lệ lại phê bình hai đoạn lời nói. Hắn hy vọng tử lộ không cần thỏa mãn với đã đạt tới trình độ, bởi vì chỉ là không tham, không ghen ghét là không đủ, còn phải có càng cao xa hơn chí hướng, thành tựu một phen đại sự nghiệp.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Tới rồi rét lạnh mùa, mới biết được tùng bách là cuối cùng héo tàn.”
【 bình tích 】 Khổng Tử cho rằng, người là phải có cốt khí. Làm có rộng lớn chí hướng quân tử, hắn tựa như tùng bách như vậy, sẽ không nước chảy bèo trôi, hơn nữa có thể chịu đựng đủ loại nghiêm túc khảo nghiệm. Khổng Tử nói, ngôn ngữ ngắn gọn, ngụ ý khắc sâu, đáng giá chúng ta thâm nhập tự hỏi.
【 nguyên văn 】9·29Tử rằng: “Biết giả bất hoặc, người nhân từ không ưu, dũng giả không sợ.”
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Không ngừng mà cầu lấy tri thức, thế cho nên không ở đối thế giới hiện thực sự vật sinh ra hoang mang; chân thành đãi nhân như mình, thế cho nên không ở vì cá nhân được mất mà ưu sầu; dũng cảm thực tiễn đi trước thế cho nên không ở sợ hãi bất luận cái gì khó khăn.”
【 bình tích 】 ở Nho gia truyền thống đạo đức trung, trí, nhân, dũng là quan trọng ba cái phạm trù. 《 Lễ Ký · trung dung 》 nói: “Biết, nhân, dũng, ba người thiên hạ chi đạt đức cũng.” Khổng Tử tại đây là giáo chính mình học sinh một loại tự tôn, tự tin, lý tính, bình thản, tích cực hướng về phía trướcNhân sinh thái độ.
【 nguyên văn 】9·30Tử rằng: “Nhưng cùng nhau học, không thể cùng thích nói (1); nhưng cùng thích nói, không thể cùng lập (2); nhưng cùng lập, không thể cùng quyền (3).”
【 chú thích 】 (1) thích nói: Thích, hướng. Nơi này là chí với nói, theo đuổi đạo ý tứ. (2) lập: Kiên trì nói mà bất biến. (3) quyền: Quả cân. Nơi này nghĩa rộng vì cân nhắc nặng nhẹ.
【 văn dịch 】 Khổng Tử nói: “Có thể cùng nhau học tập người, chưa chắc đều có thể học được nói; có thể học được nói người, chưa chắc có thể thủ vững nói; có thể thủ vững nói người, chưa chắc có thể tùy cơ ứng biến.”
【 nguyên văn 】9·31“Cây đường đệ (1) chi hoa, thiên này ngược lại (2). Chẳng phải ngươi tư, thất là xa mà (3).” Tử rằng: “Chưa chi tư cũng, phu gì xa chi có?”
【 chú thích 】 (1) cây đường đệ: Một loại thực vật, thuộcTường vi khoa,Lá rụng bụi cây. (2) thiên này ngược lại: Hình dung hoa lay động bộ dáng. (3) thất là xa mà: Chỉ là trụ địa phương quá xa.
【 văn dịch 】 cổ đại có một đầu thơ như vậy viết nói: “Cây đường đệ đóa hoa a, nhẹ nhàng mà lắc lư. Ta há có thể không tưởng niệm ngươi sao? Chỉ là bởi vì gia trụ địa phương quá xa.” Khổng Tử nói: “Hắn vẫn là không có thật sự tưởng niệm, nếu thật sự tưởng niệm, có cái gì xa xôi đâu?”
Khổng Tử giốngKhổng Tử tổ tiên vốn làTống quốcQuý tộc, sau nhân tránh cung đình họa loạn mà chuyển nhà Lỗ Quốc. Khổng Tử phụ thân là một người võ sĩ, tuy bước lên với quý tộc chi liệt, nhưng địa vị rất thấp. Khổng Tử ba tuổi khi, phụ thân liền chết đi, hắn đi theo mẫu thân quá nghèo khó sinh hoạt. Khổng với tuổi trẻ khi đã làm “Ủy lại” ( quản lý kho hàng ), “Thừa điền” ( chưởng quản dê bò chăn nuôi ) một loại tiểu quan,Lỗ định côngKhi, Khổng Tử từng nhậmTrung đều tể,Đại Tư Khấu( chủ quản tư pháp, cùng Tư Đồ, Tư Mã,Tư KhôngTam khanh song song ), lỗ định công 12 năm ( công nguyên trước 498 năm ), Khổng Tử “Từ đại Tư Khấu hành nhiếp tương sự”, “Cùng nghe quốc chính” ( 《Sử ký · Khổng Tử thế gia》 ), chính trị kiếp sống tới rồi đỉnh núi. Bởi vì cùng lúc ấy chúa tể Lỗ Quốc chính quyềnQuý Tôn thị,Thúc Tôn thị,Mạnh Tôn thịTam gia chính trị quan điểm bất hòa, Khổng Tử rời đi Lỗ Quốc đi chu du các nước, hy vọng ở quốc gia khác thực hiện chính mình chính trị khát vọng. Trước sau tới rồi vệ, Tống, trần, Thái, sở chờ quốc, đều không có đã chịu trọng dụng. Lúc tuổi già trở lại Lỗ Quốc toàn tâm toàn ý dạy học cùng sửa sang lại cổ đại văn hiến tư liệu, từng sửa sang lại xóa định 《Kinh Thi》, 《Thượng thư》 chờ, cũng căn cứ Lỗ QuốcSử quanSở nhớ 《Xuân thu》 tăng thêm xóa tu, sử chi trở thànhTrung Quốc đệ nhất bộBiên niên thểLịch sử làm. Khổng Tử dạy học, học sinh nhiều đạt 3000 người, trong đó trứ danh có 72 người.[2]
Thành thưVới Xuân Thu Chiến Quốc khoảnh khắc, là Khổng Tử học sinh và lại truyền học sinh sở ký lục sửa sang lại. Đến đời nhà Hán khi, có 《Lỗ luận ngữ》 ( 20 thiên ), 《Tề luậnNgữ 》 ( 22 thiên ), 《 cổ vănLuận ngữ》 ( 21 thiên ) ba loại 《 Luận Ngữ 》 phiên bản truyền lưu. Đông Hán những năm cuối, Trịnh huyền lấy 《 lỗ luận ngữ 》 vì bản thảo gốc, tham khảo 《 tề luận ngữ 》 cùng 《Cổ văn luận ngữ》 biên giáo thành một cái tân vở, cũng tăng thêm chú thích. Trịnh huyền chú bổn truyền lưu sau, 《 tề luận ngữ 》 cùng 《 cổ văn luận ngữ 》 liền dần dần vong dật. Về sau các đại chú thích 《 Luận Ngữ 》 phiên bản chủ yếu có:Tam quốcKhiNgụy quốcGì yến《Luận ngữ tập giải》, Nam Bắc triều lương đạiHoàng khản《Luận ngữ nghĩa sơ》, thời Tống Hình yến 《Luận ngữ chú giải và chú thích》,Chu Hi《Luận ngữ tập chú》, đời ThanhLưu bảo nam《 luận ngữ chính nghĩa 》 chờ.[2]
《 Luận Ngữ 》 đề cập triết học, chính trị, kinh tế, giáo dục, văn nghệ chờ rất nhiều phương diện, nội dung phi thường phong phú, là nho học chính yếu kinh điển. Ở biểu đạt thượng, 《 Luận Ngữ 》 ngôn ngữ tinh luyện mà hình tượng sinh động, làTrích lời thể văn xuôiĐiển phạm. Tại bố trí thượng, 《 Luận Ngữ 》 không có nghiêm khắc biên soạn thể lệ, mỗi một cái chính là một chương, tập chương vì thiên, thiên, chương chi gian cũng không chặt chẽ liên hệ, chỉ là đại khái phân loại, cũng có lặp lại chương xuất hiện.[2]
《Luận ngữ》 lại giỏi về thông qua biểu tìnhNgữ tháiMiêu tả, triển lãm nhân vật hình tượng. Khổng Tử là 《 Luận Ngữ 》 miêu tả trung tâm, “Phu tử phong thái, dật với cách ngôn” ( 《 văn tâm điêu long chinh thánh 》 ); thư trung không chỉ có có quan hệ với hắn dáng vẻ cử chỉTrạng thái tĩnh miêu tả,Hơn nữa có quan hệ với hắn cá tính khí chất sinh động khắc hoạ. Ngoài ra, quay chung quanh Khổng Tử này một trung tâm, 《 Luận Ngữ 》 còn thành công mà khắc hoạ một ítKhổng môn đệ tửHình tượng. Như tử lộ ngay thẳng lỗ mãng, nhan hồi ôn nhã hiền lương, tử cống thông minh thiện biện,Từng tíchTiêu sái thoát tục từ từ, đều xưng là cá tính tiên minh, có thể cho người lưu lạiKhắc sâu ấn tượng.Khổng TửTùy theo tài năng tới đâu mà dạy,Đối với bất đồng đối tượng, suy xét này bất đồng tố chất, ưu điểm cùng khuyết điểm, tiến đức tu nghiệp cụ thể tình huống, cho bất đồng dạy bảo. Biểu hiện dạy không biết mệt đáng quý tinh thần. Theo 《 Nhan Uyên 》 tái, cùng là đệ tử hỏi nhân, Khổng Tử có bất đồng trả lời, đáp Nhan Uyên “Khắc kỷ phục lễ vì nhân”, đápTrọng cung“Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm; mình sở dục thận thi với người”, đáp Tư Mã trung “Người nhân từ này ngôn cũng nhẫn”. Nhan Uyên học vấn và tu dưỡng cao thâm, cố đáp lấy “Nhân” học cương lĩnh, đối trọng cung cùng Tư Mã trung tắc đáp lấy tế mục. Lại như, cùng là hỏi “Nghe tư hành chư?”Khổng Tử đáp tử lộ: “LạiCha mẹ ở,Như chi dữ dội nghe tư hành chi!” Bởi vì “Từ cũng hơn người, cố lui chi.” Đáp nhiễm có: “Nghe tư hành chi.” Bởi vì “Cầu cũng lui, cố tiến chi.” Này không chỉ có là bởi vì tài thi giáo giáo dục phương pháp vấn đề, trong đó còn chứa đầy Khổng Tử đối đệ tử độ caoTrách nhiệm tâm.
《Luận ngữ》 là danh liệt thế giới mười đại lịch sử danh nhân đứng đầu Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng Khổng Tử môn nhân ký lục Khổng Tử lời nói việc làm một bộ tập, thành thư với Chiến quốc lúc đầu. NhânTần Thủy Hoàng- đốt sách chôn nho ( tuy nói là đốt sách chôn nho, nhưng là chôn sống kỳ thật là một ítPhương sĩCập một ít sách vở ), đến Tây Hán thời kỳ chỉ có miệng truyền thụ cập từ Khổng Tử nơi ở kẹp vách tường trung đoạt được vở, kế có: Lỗ dân cư đầu truyền thụ 《 lỗ luận ngữ 》20 thiên, tề nhân miệng truyền thụ 《 tề luận ngữ 》22 thiên, từ Khổng Tử nơi ở kẹp vách tường trung phát hiện 《Cổ luận ngữ》21 thiên. Tây Hán những năm cuối, đế sưTrương vũTinh trị 《 Luận Ngữ 》, cũng căn cứ 《 lỗ luận ngữ 》, tham chiếu 《 tề luận ngữ 》, khác thành một luận, xưng là 《Trương hầu luận》. Này bổn trở thành ngay lúc đó quyền uy sách học, theo 《 Hán Thư · trương vũ truyện 》 ghi lại: “Chư nho vì này ngữ rằng: ‘ dục vì 《 luận 》, niệm trương văn. ’ từ là học giả nhiều từ Trương thị, dư gia tẩm hơi.” 《 tề luận ngữ 》《 cổ luận ngữ 》 không lâu vong dật. Hiện có 《 Luận Ngữ 》 20 thiên, 492 chương, trong đó ký lục Khổng Tử cùng đệ tử kịp thời người đàm luận chi ngữ ước 444 chương, nhớ khổng môn đệ tử lẫn nhau đàm luận chi ngữ 48 chương.
