Từ đồng nghĩaChư tử( chỉ Tiên Tần đến hán sơ các phái học giả hoặc này làm ) giống nhau chỉ chư tử bách gia ( Tiên Tần thời kỳ các học thuật bè phái gọi chung là )
Theo 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 ghi lại, số được với tên tổng cộng có 189 gia, 4324 thiên làm. Sau đó 《Tùy thư· kinh thư chí 》《 bốn kho toàn thư mục lục 》 chờ thư tắc ghi lại “Chư tử bách gia” thật có hơn một ngàn gia. Nhưng truyền lưu so quảng, ảnh hưởng trọng đại, nhất trứ danh bất quá mấy chục gia mà thôi. Quy nạp mà nói chỉ có 12 gia bị phát triển trở thành học phái.
Chư tử bách gia chi lưu truyền trung nhất rộng khắp chính làNho gia,Pháp gia,Đạo gia,Mặc gia,Âm dương gia,Danh gia,Tạp gia,Nông gia,Tiểu thuyết gia,Nhà chiến lược,Binh gia,Thầy thuốc.Trung Quốc trước dân ở cổ đại sáng tạo xán lạn Trung Hoa văn hóa, có tiên minh đặc sắc. Trung Quốc có 5000 nhiều năm có văn tự nhưng khảo lịch sử, văn hóa điển tịch cực kỳ phong phú.
ỞThời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc,Các loại tư tưởng học thuật lưu phái thành tựu cùng đồng kỳCổ Hy Lạp văn minhTương chiếu rọi; lấyKhổng Tử,Lão tử,Mặc tửVì đại biểu tam đại triết học hệ thống, hình thànhTrăm nhà đua tiếngPhồn vinh cục diện. Nhiều lần trắc trở lấyKhổng Tử,Mạnh TửVì đại biểuNho gia tư tưởngỞ Tống triều thời kỳ toàn diện thượng vị; đồng thời, trình độ bất đồng mà ảnh hưởng đến cùng Trung Quốc liền nhau quốc gia.
- Tiếng Trung danh
- Chư tử bách gia
- Đua âm
- zhū zǐ bǎi jiā
- Khi kỳ
- Trung QuốcTiên TầnThời kỳ
- Cụ thể
- Đời sau đối Tiên Tần học thuật tư tưởng nhân vật bè phái gọi chung là
- Học phái đại biểu
- 12 gia
- Văn hiến ghi lại
- 《Hán Thư· nghệ văn chí 》, 《Tùy thư· kinh thư chí 》, 《Bốn kho toàn thưMục lục 》
Chư tử bách giaBách gia:Chỉ chính làNho gia,Đạo gia,Mặc gia,Danh gia,Pháp giaChờ các học thuật lưu cửa hàng toản toàn hơi phái đại biểu gia.
Chư tử bách gia:Là đời sau đối Tiên Tần học thuật tư tưởng nhân vật cùng bè phái gọi chung là.
Xuân thu hậu kỳ đã xuất hiện rất có xã hội ảnh hưởng pháp gia, Đạo gia, Nho gia, Mặc gia, âm dương gia chờ bất đồng học phái, tới Chiến quốc trung kỳ, rất nhiều học phái lộ ra, đông đảo học thuyết muôn màu muôn vẻ, vì Trung Quốc văn hóa phát triển đặt rộng lớn cơ sở, Trung Quốc thuật ngữ thượng đem thời kỳ này xưng là chư tử bách gia hoặcTrăm nhà đua tiếngThời kỳ.
Giải thích:
1, chư tử: Trước kia vì xưng hô, chỉKhổng TửCây cọ ngài,Lão tử,Thôn trang,Tuân Tử,Mạnh Tử,Mặc tử,Quỷ Cốc Tử chờ.
2, bách gia: Các học phái bảng bạch đóa.
3, chư tử bách gia cóPháp gia,Nho gia, Đạo gia,Mặc giaChờ lưu phái, sau lại đối Tiên Tần học thuật tư tưởng bè phái gọi chung là.
Cách dùng:
Liên hợp thức; làm nghênh vãn giảng sung định tân ngữ, định ngữ; chỉ các loại học thuật lưu phái.
Ví dụ a cửa hàng xú:
Vương tây ngạn《 cổ phòng 》 thứ năm bộ: “Chúng ta quyết không thịt khô tổ câu nệ lệ thuộc, chúng ta chỉ lấy sẽ toàn lực theo đuổi chính mình nhân sinh mục đích…… Mặc kệ nó là tam giáo cửu lưu, ～.”
Văn võ nói {Thuận lòng trời ứng người} hơi, Chu Công vương đạo {Lễ pháp} tiểu, Khương Tử Nha {Bá đạo}{Binh pháp} đại
Cái ống,Lão tử,Khổng Tử,Yến tử,Tôn tử,Phạm Lãi,Biển Thước,Doãn văn,Liệt tử,Thôn trang,Điền biền,Hoàng lão,Dương tử,Đặng tích,Công Tôn long tử,Huệ tử,Quỷ Cốc Tử,Trương nghi,Tô Tần,Tôn tẫn,Bàng quyên,Mạnh Tử,Mặc tử,Cáo tử,Thương Ưởng,Thân không hại,Thận tử,Hứa hành,Trâu diễn,Tuân Tử,Hàn Phi Tử,Lã Bất Vi.
Chư tử bách gia đại từ điểnThời Xuân Thu vương thất suy vi, chư hầu tranh bá, học giả nhóm liền chu du các nước, vì chư hầu bày mưu tính kế, đếnChiến quốc thời đạiHình thành "Trăm nhà đua tiếng"Cục diện. Truyền thống thượng về bách gia phân chia, sớm nhất nguyên vớiTư Mã ThiênPhụ thânTư Mã nói.Hắn ở 《Luận sáu gia ý chính》 trung, đem bách gia lần đầu phân chia vì: “Âm dương, nho, mặc, danh, pháp, nói” chờ sáu gia. Sau lại,Lưu HâmỞ 《Bảy lược》 trung, lại ở Tư Mã nói phân chia cơ sở thượng, tăng “Tung hoành, tạp, nông, tiểu thuyết” chờ vì mười gia.Ban cốỞ 《 Hán Thư ． nghệ văn chí 》 trung tập Lưu Hâm, cũng cho rằng: “Chư tử mười gia, này khả quan giả cửu gia mà thôi.” Sau lại, mọi người đi “Tiểu thuyết gia”, đem dư lại cửu gia xưng là “Cửu lưu”.Từ đây, Trung Quốc cổ đại học thuật giới đều thuận theo ban cố, bách gia liền thành “Cửu lưu”. Người thời nayLữ tư miễnỞ 《Tiên Tần học thuật khái luận》 một cuốn sách trung lại tăng “Binh, y”, cho rằng: “Cố luận Tiên Tần học thuật, thật nhưng chia làm âm dương, nho, mặc, danh, pháp, nói, tung hoành, tạp, nông, tiểu thuyết, binh, y mười hai gia cũng.”
Trung Quốc trong lịch sử, Tây Chu trước kia “Học” ở quan phủ, Đông Chu về sau “Học” từng bước đi hướng dân gian.Xuân Thu Chiến QuốcThời đại, vương quyền suy sụp,Chư hầu tranh bá,Vì lớn mạnh thực lực của chính mình, các quốc gia mở ra chính quyền lấy duyên ôm nhân tài, đánh vỡ vốn dĩ quý tộc chính trị thể chế, khiến cho nguyên bản cơ hồ không có tư cách tham dự chính trị thứ dân có thể phát biểu chính mình chính kiến cũng tham dự chính trị quyết sách, lại bởi vì dân cư gia tăng, thổ địa phân phối khó khăn, xã hội phát sinh kịch biến. Thời kỳ này có tư tưởng phần tử trí thức, đối mặt hiện thực xã hội vấn đề, nhân sinh vấn đề chờ, đưa ra biện pháp giải quyết cùng tư tưởng. Cá nhân lợi hại cùng quốc gia chi gian lợi hại lẫn nhau vận dụng, lẫn nhau ảnh hưởng, lập dị. Các loại học thuyết, tư tưởng sôi nổi xuất hiện.
Tây Chu diệt vong, thúc đẩy mọi người càng nhiều mà chuyển hướng đối thiên hạ hưng vong tự hỏi, đánh vỡ ˇ thứ dân không nghị ˇ quan niệm, thay thế chính là ˇ ẩn sĩ hoành nghị ˇ sinh động không khí. Ở đối người, sự cập xã hội rộng khắp tham thảo trung, mọi người không hề tín ngưỡng ˇ Thiên Đạo ˇ, tiến tới ở như thế nào thống nhất thiên hạ, thống trị quốc gia, giáo hóa dân chúng chờ phương diện hình thành các loại bất đồng học phái. Này đó học phái sáng lập giả cùng đại biểu nhân vật bị hợp xưng vì ˇ chư tử ˇ, ˇ bách gia ˇ tắc chỉ này đó học phái. Nhất có ảnh hưởng chủ yếu là Nho gia,Mặc gia,Đạo gia cùngPháp gia.
Các học phái nhân vật nhằm vào một ít xã hội vấn đề khắp nơi du thuyết, thi hành chính mình chính trị chủ trương, hoặc viết sách lập đạo, mọi người tư tưởng chưa từng có sinh động, ở Trung Quốc văn hóa sử thượng hình thành một cái trăm nhà đua tiếng chưa từng có phồn vinh cục diện. Chư tử bách gia học thuật quan điểm phản ánh ở bọn họ văn học tác phẩm trung cũng tùy theo hình thành bất đồng học thuật cùng văn học bè phái. Chư tử văn xuôi phần lớn quan điểm tiên minh, lời nói sắc bén, cảm tình dư thừa, biểu đạt phương thức linh hoạt đa dạng, có rất mạnh sức cuốn hút, cho nên chư tử bách gia văn xuôi không chỉ có có quan trọng học thuật giá trị, đồng thời cũng có quan trọng văn học giá trị.
Từ nhân loại văn minh diễn biến lịch sử xem, từng bang triết 《 kết cấu luận 》 đưa ra chư tử bách gia cập tam giáo cửu lưu là lúc đầu ngành học phân loại hệ thống, Nho gia, pháp gia, binh gia, nhà chiến lược chờ thiên hướng chính trịQuân sựCùngLuân lýLĩnh vực, Mặc gia, Đạo gia, danh gia, thầy thuốc cùng nông gia chờ thiên hướng tự nhiên công nghệ cùngLogicChờ lĩnh vực, còn thiền gia, tạp gia, thi họa gia chờ tắc thiên hướng nhân văn nghệ thuật chờ lĩnh vực, hơn nữa, phương tây cận đại khoa học phát triển sở cần một ít nhân tố ở Trung Hoa văn hóa đã nảy sinh, tỷ như, Nho gia xã hội luân lý hóa ( khoa học xã hội quy phạm ), Mặc gia thực tiễn kinh nghiệm hóa ( thực nghiệm tài nghệ phương pháp ), cùng với một ít kỹ thuật phát minh nguyên hình chờ.
Chư tử bách gia là đối thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc các loại học thuật bè phái gọi chung là.
Tây HánTư Mã ThiênỞ 《Sử ký》 trung dẫn thuậtTư Mã nói( Tư Mã Thiên chi phụ ) đối học thuật lưu phái giải thích, Tư Mã nói đemTiên TầnTới nayHọc pháiTóm lại nạp vì sáu gia, tức: Âm dương gia, Nho gia,Mặc gia,Pháp gia,Danh gia, Đạo gia.
Đông HánBan cốỞ 《Hán Thư》 trung tắc đem Tiên Tần tới nay học phái quy nạp vì mười gia, tức: Nho gia, Đạo gia, âm dương gia, pháp gia, danh gia, Mặc gia,Nhà chiến lược,Tạp gia,Nông gia, tiểu thuyết gia.
Lữ tư miễnCho rằng “Thuật số”, “Phương kỹ”, “Binh thư” tam lược, cũng nhưng xưng là Tiên Tần chư tử, nhưng tính vì mười hai gia.
Cổ đại viết thư không dễ, đọc sách cũng không dễ, tri thức cùng tư tưởng truyền thụ thường thường cực hạn với cùng môn phái sư đệ chi gian: Học thuật cần thiết tự mình sư giáo mới có thể học được đồ vật, mà lão sư cũng cần thiết mở cửa thụ đồ mới có thể truyền bá chủ trương. Bởi vậy cổ nhân nặng nhất “Sư nói”( lão sư nói đến ) cùng “Gia pháp”( trao nhận nguồn nước và dòng sông ).
Cổ đại “Sư nói” đương nhiên muốn từ “Thư” tới thể hiện, nhưng 《 Dịch · Hệ Từ thượng 》 nói: “Tử rằng: Thư bất tận ngôn, ngôn bất tận ý”. Ở cổ nhân xem ra, “Thư” là xa không đủ để cuối cùng “Sư nói”…… Nhưng ở cổ đại, lão sư truyền thụ giống nhau không có “Thư”, thường thường là dựa vào truyền miệng tâm thụ…… Chỉ cần học sinh “Ngôn không đủ để danh gia” ( tức chưa khác tích sư nói, tự lập môn phái ), tắc “Ngôn tất xưng sư, thuật mà không làm”, chẳng những muốn sửa sang lại cùng ký lục lão sư ngôn luận, sơ thích cùng trình bày và phát huy lão sư tư tưởng, lại còn có thường thường phụ lấy các loại tham khảo tư liệu cùng tâm đắc thể hội, đương nhiên mà đưa bọn họ sửa sang lại cùng phụ ích hết thảy quy về lão sư danh nghĩa, “Nguyên không cần với một nhà bên trong phân biệt này ai vì tay soạn, ai vì ghi lại cũng”. Nói cách khác “Quyền tác giả” có thể cũng không minh xác, nhưng “Sư nói” cùng “Gia pháp” cần thiết không chút nào hàm hồ. Này đối lý giải sách cổ niên đại chỉ sợ là căn bản nhất một chút.
Nghiêm nhưng đều《 thiết kiều mạn bản thảo 》 cuốn tám 《 thư cái ống sau 》 “Tiên Tần chư tử, toàn môn đệ tử, sau khách khứa hoặc con cháu soạn đính, không cần tay cầm.”
Chương học thànhĐối sách cổ thường lệ có càng thêm to và rộng nhận thức, hắn nói: “Cổ nhân vì này học giả hiệu này ngôn, này với văn từ, không tranh này cương bỉ giới, nếu đời sau chi tư theo cũng, gì mạo danh chi có?” 《 văn sử thông nghĩa · ngoại thiên · Hoài Nam Tử · hồng bảo biện 》 đời sau đoạn chư tử vì sách giả, thường thường này đây “Tư ngôn” tới cân nhắc chư tử “Ngôn công”. 《 văn sử thông nghĩa · ngôn công thượng 》 đối với chư tử thư trung sau khi xuất hiện thế sự, chương học thành cho rằng, chư tử thư “Tập này lời nói việc làm, không cần tẫn này thân sở trình bày và phân tích giả.” ①
Tần Thủy Hoàng tiếp thu Lý Tư kiến nghị, đốt sách chôn nho, ban hành “Hiệp thư luật”. Hán nhân Tần luật, hán sơ “Hiệp thư luật” vẫn như cũ thi hành, cố Tần đến hán sơ mộ táng khai quật giản bạch văn hiến, phạm vi gần giới hạn trong “Y dược, bặc thệ…… Pháp lệnh” linh tinh. Hán Huệ đế bốn năm ( trước 191 năm ), huỷ bỏ “Hiệp thư luật”, kẻ sĩ mới đến lục tìm đốt tẫn, khai quật tư tàng, sửa sang lại trước đây di lưu thư tịch.
Tiên Tần đến hán sơ, tử học hưng thịnh. Hán Vũ Đế về sau, theo Nho gia địa vị bay lên, thống nhất phong kiến tư tưởng thành lập, trăm nhà đua tiếng thời đại đã kết thúc, chư tử bắt đầu đi hướng suy vi. Nho gia tư tưởng tắc vẫn luôn được đến phía chính phủ nâng đỡ, này tôn sùng vị trí trải qua hai ngàn năm hơn mà bất biến.
Hán Vũ Đế nguyên sóc 5 năm về sau, tuy kiến tàng thư chi sách, trí viết thư chi quan, nhiên chư tử truyền thuyết, toàn ẩn sâu với bí phủ, mà chưa bố chư dân gian. Thành đế hà bình ba năm,Quang lộc đại phuLưu hướngGiáo trung bí thư ( tức kinh, truyền, chư tử, thi phú ), yết giả trần nông sử cầu di thư khắp thiên hạ. Này chi cầu thư, tức Tần Thủy Hoàng “Thu đi 《 thơ 》《 thư 》, bách gia ngữ, lấy ngu bá tánh” chi ý. Từ đây thứ lục soát cầu sau, chư tử truyện ký sung nhận trung bí, quận quốc tuyệt thiếu truyền thư. Cố hà bình, dương sóc chi gian, đông bình tư vương vũ tới triều, thượng thư cầu chư tử cập Thái Sử công thư. Đại tướng quân vương phượng rằng: “Chư tử thư hoặc phản kinh thuật, phi thánh nhân, hoặc sáng quỷ thần, tin quái vật. Thái Sử công thư, có Chiến quốc tung hoành quyền quyệt chi mưu. Hán hưng chi sơ, mưu thần kỳ sách, thiên quan thiên tai, địa hình ách tắc, toàn không nên ở chư hầu vương. Không thể dư. Thiên tử như phượng ngôn, toại không cùng.”
Chính nhưLa tuấn[jùn] ở 《Chư tử học thuật》 theo như lời, hán khi chư tử chi thư, giấu ở bí phủ, phi này thân cận, không thể cùng mục. Có dục học giả, cầu chi tắc không được, mượn chi tắc không cùng. Là lại biến tư học làm quan học, vẫn tập Tần chính ngu dân chi kế sách cũ nhĩ. Tử học chi suy, gọi phi ngày đó quân chủ chuyên chế chi tệ, ngô không tin cũng. Chư tử chi sơ hưng cũng, nhân cuối tuần chi vương cương giải nữu; này phế trụy cũng, nhân Tần chế chi lấy lại vi sư. Tự dư chư nhân, đều là duyên này nhị cho nên khởi. Cố cửu lưu bách gia chi học, cho đến cận đại, thủy có phục hưng chi cơ.
Tư Mã thị nói: “Chúng ta cho rằng, dư gia tích cách nói tương đối phù hợp sách cổ tình hình thực tế, lập luận thật thà công bằng.” Cho nên Tư Mã thị tiếp theo nói: Tiên Tần Lưỡng Hán sách cổ, thường thường ở phụ truyền tử, sư truyền đệ trong quá trình dần dần định hình, cứ việc định hình khi đem tổ sư hoặc mỗ một thế hệ tông sư xưng là nên thư soạn người, nhưng là làm xỏ xuyên qua tổ sư “Gia pháp” một nhà chi học, trên thực tế là sau trước tương thừa phụ tử sư đệ tập thể làm.
Tư Mã thị nói: “Tiên Tần chư tử thuật, giống nhau đều từ hậu nhân biên tập mà thành, biên tập giả đem đi theo thuật giả có quan hệ sử sự biên tiến thư trung, tựa như đời sau sở biên văn tập phụ có tác giả dẫn truyền, hành trạng, bia chí giống nhau.” Như 《 Quản Tử 》 nhớ Quản Trọng sắp chết cập sau khi chết sự, 《 Trang Tử · liệt ngự khấu 》 nhớ “Thôn trang đem chết, đệ tử dục hậu táng chi” chờ.
20 thế kỷ là giản bạch văn hiến đại phát hiện thời kỳ, rất nhiều hán tấn mộc giản, giản bạch dật tịch đại lượng khai quật. “Giản bạch sách cổ thư phát hiện, không chỉ có là số lượng bổ sung, chủng loại bổ sung, văn bản niên đại trước tiên, cá biệt câu chữ sửa chữa, càng quan trọng là, hắn sử chúng ta đối sách cổ, đặc biệt là niên đại sớm nhất sách cổ tướng mạo sẵn có, bắt đầu có trực tiếp cảm thụ. Chúng ta có thể tận mắt nhìn thấy đến cổ đại thư tịch tướng mạo sẵn có, có quan hệ khi đó thư tịch chế độ đủ loại nghi nan, thông qua vật thật đạt được giải quyết. Chúng ta còn có thể từ giữa quy nạp rất nhiều nói chung nguyên lý, đối sách cổ sáng tác, sách cổ cấu thành, sách cổ đọc, sách cổ giải thích, sách cổ lựa chọn sử dụng cùng đào thải, sách cổ truyền bá cùng bảo tồn, bắt đầu có tương đối thâm nhập lý giải.”
Lý học cầnQuy nạp mười loại ở giản bạch sách cổ đối khám trung đáng giá chú ý tình huống: Dật thất vô tồn, tồn tại trên danh nghĩa, hậu nhân tăng quảng, hậu nhân sửa chữa, trải qua trọng biên, kết hợp và tổ chức lại thành cuốn, văn chương đơn hành, dị bổn cùng tồn tại, thay đổi văn tự.
Như Thiền tông muốn tập 《 sáu tổ đàn kinh 》, Đôn Hoàng phát hiện thủ vị hoàn chỉnh bản sao so truyền lại đời sau Tống nguyên khắc bản nội dung muốn thiếu, cho là tới gần tuệ có thể nguyên bản, mà hiện có sớm nhất tuệ hân bổn thực tế là dưới đây bổn mở rộng cải biên mà thành.
LươngNguyễn hiếu tự( 479—536 ) nói: “Ngụy Tấn chi thế, văn tịch du quảng, toàn giấu ở bí thư, trung ngoại tam các. Ngụy bí thư lang Trịnh mặc xóa định cũ văn, khi chi luận giả gọi vì chu tím có khác. Tấn lãnh bí thư giam Tuân úc, nhân Ngụy 《 trung kinh 》, càng 《 tân bộ 》, tuy chia làm mười có thừa cuốn, mà tổng lấy bốn bộ đừng chi. ⑦” 《 bảy lược 》 sưu tập Tống tề tới nay các gia tàng thư mục 《 bảy lược 》《 bảy chí 》 chờ, cũng cùng quan tu mục lục 《 Văn Đức Điện thư mục 》 hiệu đính, tổng tập chúng gia mà thành. Tống vưu mậu 《 toại sơ đường thư mục 》 lục có 《 bảy lục 》, thuyết minh Nam Tống khi này thư vẫn có thấy tồn hậu thế giả. Nay chỉ có 《 bảy lục tự 》 truyền lưu.
Nam triềuTàng thư giaNhiều có tàng thư mục lục. Nam triều lương nhậm phưởng biên thành sớm nhất tư nhân tàng thư mục lục. 《 Lương Thư 》 cuốn mười bốn 《 nhậm phưởng truyện 》: “Phưởng mồ tịch không chỗ nào không thấy, gia tuy bần, tụ thư đến vạn dư cuốn, suất nhiều dị bổn. Phưởng tốt, Cao Tổ sử học sĩ hạ túng cộng Thẩm ước khám này thư mục, quan sở vô giả, liền phưởng gia lấy chi.” 《 bảy lục tự 》: “Phàm tự Tống tề tới nay, vương công quan chi quán, cẩu có thể súc tụ mồ tịch, tất tư trí kỳ danh bộ.” Sách cổ văn hiến truyền lưu, vô luận nội dung hoặc hình thái đều không khỏi phát sinh một ít biến hóa. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 trung lục thư tịch, đến lương đại Nguyễn hiếu tự biên định 《 bảy lục 》 thời điểm đã vong dật 552 gia, cận tồn 44 gia.
Cho dù 《Sử ký》, Tây Hán khi đã có thiếu dật, Hán Nguyên Đế, Hán Thành Đế khi tiến sĩ Chử thiếu tôn từng bổ soạn, ban cố tu 《 Hán Thư 》 khi “Mười thiên thiếu, có lục vô thư”. 《 Sử Ký 》 cập 《 Kinh Thi 》 loại này truyền lưu có tự quan trọng điển tịch, còn sẽ phát sinh tán dật, có thể suy ra, tán dật văn hiến chi lượng tuyệt phi số nhỏ. Cho nên mã đoan lâm 《 văn hiến thông khảo kinh thư khảo tự 》: “Hán, Tùy, đường, Tống chi sử, đều có nghệ văn chí, nhiên 《 hán chí 》 sở tái chi thư, lấy 《 Tùy chí 》 khảo chi, mười đã vong này sáu bảy; lấy 《 Tống chí 》 khảo chi, Tùy, đường cũng phục như thế.” Tiên Tần sách cổ bảo tồn, không đến vốn có 1%.
Biện cổ nói chi thật vọng giả, Mạnh Tử phát này đoan, vương dồi dào này tự, đến đường Lưu biết mấy vị 《 sử thông 》, có nghi cổ, hoặc kinh nhị thiên. ThanhThôi thuậtKhảo tin lục, thế nhưng gọi Chiến quốc, Tần, hán chi thư toàn không thể tin rồi. Nay khảo chư tử học thuyết, tự Tây Hán Lưu hướng phụ tử làm 《 đừng lục 》《 bảy lược 》, đã biện cập tử thư chi thật giả. Này cái gọi là dựa vào giả, tất cổ nhân có này học thuyết, rồi sau đó người truyền chi khẩu nhĩ mà lục chi. Như Khổng Tử xuân thu nói đến, truyền miệng tử hạ, tử hạ cũng truyền miệng cùng công dương cao, lại bốn truyền đến Hán Cảnh Đế khi, công dương thọ nãi cộng đệ tử hồ vô sinh đều với trúc bạch, là cũng. Trước thanh cuối, tập huấn hỗ học giả, phụng 《 nhĩ nhã 》 vì Kinh Thánh; tập thể chữ Lệ học giả, thủ công dương vì bảo điển. Độc đến chư tử chi xuất phát từ dựa vào hoặc gia tăng giả, tắc đàn mắng vì sách giả. 《 văn sử thông nghĩa · thơ giáo thượng 》 chương học thành “Không biết cổ sơ vô thuật, mà Chiến quốc thủy lấy trúc bạch đại khẩu nhĩ, thật phi có điều mạo danh cũng.[7]
Về sách cổ kết cấu diễn biến, Lý linh 《 giản bạch sách cổ cùng học thuật nguồn nước và dòng sông 》 đã làm hình tượng so sánh, “Chiến quốc Tần Hán sách cổ giống khí thể, chủng loại cùng cuốn thiên cấu thành cùng đời sau chênh lệch rất lớn; Tùy Đường sách cổ giống như chất lỏng, tuy rằng còn không quá ổn định, nhưng chủng loại cùng cấu thành tiệm xu thống nhất; Tống về sau sách cổ còn lại là thể rắn, hết thảy định hình, biến hóa nhiều thuộc sao chép hoặc phiên bản chi lầm”.[8]
Chư tử thư
Hùng thiết cơ ở 《 Lưu hướng giáo thư tường tích 》 trung nói: Đời sau truyền lưu thậm chí chúng ta nhìn đến Tây Hán và trước kia sách cổ, này văn chương, văn tự thậm chí nào đó thư danh đều là Lưu hướng bọn họ giáo định. Lúc ấy cơ hồ sở hữu sách báo đều trải qua bọn họ lý giải, nhận định thậm chí cải tạo, đương nhiên không tránh được đánh thượng thời đại dấu vết. Nhưng là từ xa xưa tới nay điểm này chưa được đến đầy đủ nhận thức, cho rằng đời sau sở đọc Tiên Tần sách cổ chính là nguyên lai bộ dáng, này liền khó tránh khỏi sinh ra như vậy như vậy hiểu lầm, đến ra cùng lịch sử chân thật không hợp kết luận. Lịch đại học giả trung có không ít người phát hiện một ít vấn đề, vì thế sinh ra nghi, biện, cho nên có chỉ ngụy chi tác. Từ hiện có 《 mục lục 》 cập có quan hệ ghi lại xem, có thư hoàn toàn là tân biên định. Như 《 liệt tử thư lục 》…… Có thể thấy được Lưu hướng hoàn toàn tân biên một bộ 《 liệt tử 》 thư.[9]
Hoàng ái bình ở 《Trung Quốc lịch sử văn hiến học》 chương 8 《 Tiên Tần đến Lưỡng Hán: Lịch sử văn hiến học khởi nguyên cập đặt móng thời kỳ 〈 trăm nhà đua tiếng cùng chư tử văn hiến 〉》 trung nói: Tiên Tần chư tử theo 《 Hán Thư nghệ · văn chí 》 “Chư tử lược” trung ghi lại có “Chư tử 180 cửu gia, 4324 thiên”. Mà trải qua lịch sử phát triển, đặc biệt là Tần Hán về sau, theo Nho gia học thuyết chủ đạo địa vị đích xác lập, chư tử tư tưởng bị coi là dị đoan, này làm cũng phần lớn chôn vùi bất truyền. Truyền lưu chỉ có 20 dư loại, như 《 Mạnh Tử 》 《 Lão Tử 》 《 Trang Tử 》 《 mặc tử 》 《 Quản Tử 》 《 văn tử 》《 liệt tử 》《 Doãn văn tử 》《 Hàn Phi Tử 》《 Lã Thị Xuân Thu 》 chờ.
Tiên Tần chư tử chi thư, lúc đầu nhiều lấy thiên hành, như 《 Hàn Phi Tử 》 vốn có 《 cô phẫn 》《 năm đố 》 chờ thiên, sau lại mới bị tập kết thành thư, cũng lấy Hàn Phi tên mệnh danh. Hơn nữa chư tử chi thư thành thư quá trình giống nhau tương đối phức tạp, này tác giả giống nhau tập xưng tự soạn mà thành, nhưng từ này nội dung tới khảo sát, trên thực tế có rất nhiều thu thập bổn phái chủ yếu ngôn luận mà thành thư, càng có rất nhiều ở sư môn truyền thừa trong quá trình, từ sau đó thế đệ tử biên tập mà thành. Tóm lại có khả năng là chúng tay tu thành hoặc là trải qua thời gian dài biên soạn, tăng thêm. Nguyên nhân chính là vì như thế, chư tử chi thư nhiều nghe đồn dị từ, truyền lưu dị bổn, có còn trộn lẫn có người khác ngôn luận. Này đó đều phản ánh lúc đầu văn hiến đặc điểm.
Ở Trung Quốc học thuật sử thượng, Tiên Tần là “Trăm nhà đua tiếng, trăm hoa đua nở” thời đại hoàng kim. Các gia đại biểu nhân vật cùng với rất nhiều học nhân sĩ tử, hoặc viết sách lập đạo, hoặc tụ đồ dạy học, hoặc nghi ngờ chất vấn, đã cấp đời sau để lại trân quý văn hóa di sản, cũng cấp hậu nhân để lại rộng lớn phát huy đường sống cùng tưởng tượng không gian. Hậu nhân hẳn là càng tốt bảo hộ cùng truyền thừa.
Pháp giaLà thời Chiến Quốc quan trọng học phái chi nhất, nhân chủ trương lấy pháp trị quốc, “Không đừng thân sơ, không thù đắt rẻ sang hèn, vừa đứt với pháp”, do đó được xưng là pháp gia. Xuân Thu thời kỳ,Quản Trọng,Tử sảnTức là pháp gia tiên phong. Chiến quốc lúc đầu,Lý khôi,Thương Ưởng,Thân không hại,Thận đếnChờ khai sáng pháp gia học phái. Đến Chiến quốc thời kì cuối,Hàn PhiTổng hợp Thương Ưởng “Pháp”, thận đến “Thế” cùng thân không làm hại “Thuật”, cùng với pháp gia tư tưởng học thuyết chi đại thành.
Hàn Phi TửĐến thời Chiến Quốc, Tề quốc trở thành Trung Quốc trong lịch sử lần đầu tiên tư tưởng giải phóng vận động cùngTrăm nhà đua tiếngNơi khởi nguồn, kế thừa phát huy mạnh Quản Trọng tư tưởng một đámKê hạTiên sinh hình thành Quản Trọng học phái.Quản Trọng học pháiKiêm trọng pháp giáo pháp trị tư tưởng trở thành Tiên Tần pháp gia học phái tối cao thành tựu. Ở Tắc Hạ học cung “Tam vì tế tửu”, thâm chịu tề văn hóa hun đúc Tuân Tử, còn bồi dưỡng raHàn PhiCùngLý TưHai vị pháp gia đại biểu nhân vật. Tiên Tần pháp gia chủ yếu chia làmTề pháp giaCùng Tần tấn pháp gia hai đại trận doanh. Tần tấn pháp gia chủ trương không đừng thân sơ, không thù đắt rẻ sang hèn, vừa đứt với pháp; tề pháp gia chủ trương lấy pháp trị quốc, pháp giáo kiêm trọng; Tần tấn pháp gia phụng pháp, thuật, thế vì chí tôn cùng khuê biểu, tề pháp gia đã trọng thuật, thế, lại trọng pháp, giáo.[1]
Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, pháp gia tư tưởng làm một loại chủ yếu phe phái, bọn họ đưa ra ảnh hưởng sâu xa lấy pháp trị quốc chủ trương cùng quan niệm, này liền đủ để thấy được bọn họ đối pháp chế độ cao coi trọng, cùng với đem pháp luật coi là một loại có lợi cho xã hội thống trị cưỡng chế tính công cụ, này đó thể hiện pháp chế xây dựng tư tưởng, vẫn luôn bị tiếp tục sử dụng, trở thành trung ương tập quyền giả ổn định xã hội rung chuyển chủ yếu thống trị thủ đoạn. Đương đại Trung Quốc pháp luật ra đời chính là đã chịu pháp gia tư tưởng ảnh hưởng, pháp gia tư tưởng đối với một quốc gia chính trị, văn hóa, đạo đức phương diện ước thúc vẫn là rất mạnh, đối hiện đại pháp chế ảnh hưởng cũng rất sâu xa.[2]
Này một học phái, kinh tế thượng chủ trương phếTỉnh điền,Trọng nông ức thương,Khen thưởng cày chiến; chính trị thượng chủ trương phế phân phong, thiết quận huyện,Quân chủ chuyên chế,Cậy thế dùng thuật, lấy nghiêm hình tuấn pháp tiến hành thống trị; tư tưởng cùng giáo dục phương diện, tắc chủ trươngLấy pháp vì giáo,Lấy lại vi sư.Này học thuyết vì quân chủ chuyên chếĐại nhất thống vương triềuThành lập, cung cấp lý luận căn cứ cùng hành động phương lược. Pháp gia chủ trương “Lấy pháp trị quốc”, hơn nữa đưa ra nguyên bộ lý luận cùng phương pháp. Này vi hậu tới thành lập trung ương tập quyền Tần triều cung cấp hữu hiệu lý luận căn cứ, sau lại Hán triều kế thừa Tần triều tập quyền thể chế cùng với pháp luật thể chế, trở thành Trung Quốc cổ đại xã hội phong kiến chính trị cùng pháp chế chủ thể.
Pháp gia coi trọng pháp luật, phản đối Nho gia “Lễ”, phản đối quý tộc lũng đoạn kinh tế cùng chính trị ích lợi thừa kế đặc quyền, yêu cầu thổ địa tư hữu cùng ấn công lao cùng tài cán trao tặng chức quan. Pháp luật tác dụng chính là “Định phân ngăn tranh”,Cũng chính là minh xác đồ vậtQuyền sở hữu.“Hưng công sợ bạo”, cổ vũ mọi người lập chiến công, mà sử những cái đó kẻ phạm pháp cảm thấy sợ hãi, hưng công cuối cùng mục đích là vìNước giàu binh mạnh,Lấy được gồm thâu chiến tranh thắng lợi. Pháp gia phản đối bảo thủ phục cổ tư tưởng, chủ trương kiên quyếtCải cách.Bọn họ cho rằng lịch sử là về phía trước phát triển, hết thảy pháp luật cùng chế độ đều phải tùy lịch sử phát triển mà phát triển, đã không thể phục cổ lùi lại, cũng không thể bảo thủ đưa ra “Không hợp pháp cổ, không theo nay” chủ trương. Hàn Phi tắc tập pháp gia đại thành, đưa ra “Khi di mà trị không dễ giả loạn”, gác cũ Nho gia châm chọc vìÔm cây đợi thỏNgu xuẩn người.
《Hán Thư· nghệ văn chí 》 lục pháp gia làm có 200 mười bảy thiên, nay tồn gần nửa, trong đó quan trọng nhất chính là 《Thương quân thư》 cùng 《 Hàn Phi Tử 》. 《Tùy thư · kinh thư chí》 liệt ra pháp gia kinh điển có 《Cái ống》 mười chín cuốn, 《Thương quân thư》 năm cuốn, 《 thân tử 》 tam cuốn, 《 thận tử 》 mười cuốn, 《 Hàn Phi Tử 》 hai mươi cuốn,, 《 sách mới 》 tam cuốn, 《 chính luận 》 sáu cuốn, 《 pháp luận 》 mười cuốn, 《 chính luận 》 năm cuốn, 《 Nguyễn tử chính luận 》, 《 thế nếu bàn về 》 mười hai cuốn, 《 trần tử muốn ngôn 》 mười bốn cuốn, 《 Thái Tư Đồ khó nói chuyện 》 năm cuốn.
Nho gia là thời Chiến Quốc quan trọng học phái chi nhất, nó lấy xuân thu khi Khổng Tử vi sư, lấyLục nghệVì pháp, tôn trọng “Lễ nhạc” cùng “Nhân nghĩa”, đề xướng “Trung thứ” cùng không nghiêng không lệch “Trung dung” chi đạo, chủ trương “Đức trị” cùng “Cai trị nhân từ”, coi trọng đạo đức luân lý giáo dục cùng người tự thân tu dưỡng một cái học thuật bè phái.
Nho gia cường điệu giáo dục công năng, cho rằng trọng giáo hóa, tiểu hình phạt là quốc gia yên ổn, nhân dân giàu có hạnh phúc con đường duy nhất. Chủ trương “Giáo dục không phân nòi giống”, đối người thống trị cùng bị người thống trị đều hẳn là tiến hành giáo dục, sử cả nước trên dưới đều trở thành đạo đức cao thượng người. Ở chính trị thượng, còn chủ trương lấy lễ trị quốc, lấy đức thu phục người, kêu gọi khôi phục “Chu lễ”,Cũng cho rằng “Chu lễ” là thực hiện lý tưởng chính trị lý tưởng đại đạo. Đến Chiến quốc khi, Nho gia phân có tám phái, quan trọng cóMạnh TửCùngTuân TửHai phái.
Mạnh Tử tư tưởng chủ yếu là “Dân quý quân nhẹ”,Đề xướng người thống trị thực hành “Cai trị nhân từ”,Ở đối nhân tính trình bày và phân tích thượng, hắn cho rằng nhân tính bổn thiện, đưa ra “Tính thiện luận”, cùng Tuân Tử “Tính ác luận”Hoàn toàn bất đồng, Tuân Tử sở dĩ đưa ra nhân tính bổn ác, cũng là thời Chiến Quốc xã hội mâu thuẫn càng thêm bén nhọn biểu hiện.
Khổng Tử
Khổng Tử, danh khâu, tự Trọng Ni, Lỗ Quốc tưu ấp ( nay Sơn ĐôngKhúc phụ) người, nguyên quánTống QuốcLật ( nay Hà Nam thương khâu thị hạ ấp huyện ). Theo sử ký theo như lời, hắn sinh vớiLỗ tương công22 năm ( công nguyên trước 551 năm ), tốt vớiLỗ Ai côngMười sáu năm ( công nguyên trước 479 năm ), năm 73. Hắn là Nho gia thủy sang nhân vật, bị đời sau tôn vì “Muôn đời gương tốt”, cũng bị xưng là “Thánh nhân”.
Khổng TửChu du các nước,Trước sau tới rồi vệ, trần, Thái, sở, Tống chờ quốc, tuyên dương này chính trị khát vọng, nhưng toàn không bắt được trọng điểm. Khổng Tử không thể duỗi thân chính mình khát vọng, nản lòng thoái chí, toại phản hồi Lỗ Quốc, là vì Lỗ Ai công mười một năm, Khổng Tử đã 68 tuổi. Từ đây về sau, hắn dốc lòng dạy học cùng thư, tại đây ở giữa cùng đệ tử một lần nữa biên soạn và hiệu đính 《Ngũ kinh》 cùng sáng tác 《 Xuân Thu 》, vì chính là phải nhớ tái thời Xuân Thu đã phát sinh đại sự, trình bày và phát huy Nho gia giá trị quan.
Thứ nhất sinh chủ yếu cống hiến ở chỗ, đặt giáo dục cơ sở, hắn ở chính trị thượng áp dụngChủ nghĩa bảo thủ,Chủ trương khôi phụcTây ChuLễ nhạc chế độ; nhưng ở giáo dục thượng khởi xướng “Tùy theo tài năng tới đâu mà dạy”“Giáo dục không phân nòi giống” này đó khai sáng dẫn dắt thức giáo dục phương pháp, cùng với hắn đối với tư tưởng lĩnh vực khai sáng tính giải thích gián tiếp xúc tiếnXuân Thu Chiến QuốcThời kỳ “Chư tử bách gia” này một văn hóa cường thịnh hiện tượng hình thành. 5 năm sau, Khổng Tử qua đời, quanh năm 73 tuổi. Cập sau các đệ tử đem lão sư cả đời lời nói, khử vu tồn tinh mà trích lục xuống dưới, biên thành 《Luận ngữ》, là Khổng Tử “Lời nói việc làm lục”, có so cao văn học giá trị, là Nho gia học thuyết tất đọc kinh điển.
Mạnh Tử
Mạnh TửMạnh Tử ở mẫu thân giáo dục hạ, dụng công đọc sách, học thành về sau lấy Khổng Tử người thừa kế tự nhậm, tuyển nhận đệ tử, hơn nữa du lịch các nước, tuyên dương “Cai trị nhân từ”, “Vương đạo”Chủ trương, đề xướng “Dân vì quý,Xã tắcThứ chi, quân vì nhẹ”. Hắn đến quá tề, Tống, lỗ, đằng, lương chờ quốc, gặp qua lương huệ vương, Tề Tuyên Vương chờ quân chủ. Tuy rằng đã chịu tôn kính cùng lễ ngộ, chính là bởi vì bị cho rằng tư tưởng bảo thủ, không hợp lúc ấy trào lưu, lại không có được đến trọng dụng, chỉ có đằng văn công đã từng ý đồ thi hành hắn chính trị chủ trương.
Tới rồi lúc tuổi già, Mạnh Tử về quê dạy học, cùng hắn đệ tử vạn chương, Công Tôn xấu chờ, làm thư công tác, viết thành “Mạnh Tử” bảy thiên. Nó tiêu đề chương là: Lương huệ vương, Công Tôn xấu, đằng văn công, ly lâu, vạn chương, cáo tử cùng với tận tâm. Bởi vì mỗi thiên phân lượng rất nhiều, lại phân thành thượng, hạ hai thiên, bởi vậy toàn thư cùng sở hữu mười bốn cuốn. Mạnh Tử ngôn luận cùng sự tích không sai biệt lắm đều bảo tồn tại đây bảy thiên bên trong.
Tuân Tử
Tuân Tử,Danh huống, tự khanh, Triệu quốc tuân ấp ( nay Sơn TâyAn trạch) người, sinh vớiChu Hách vươngHai năm ( công nguyên trước 313 năm ), tốt vớiTần Thủy HoàngChín năm ( công nguyên trước 235 năm ), Chiến quốc hậu kỳ trứ danh nhà tư tưởng, giáo dục gia. Về Tuân Tử ghi lại rất ít, hơn nữa rất có xuất nhập. Tuân Tử là kế Khổng Tử, Mạnh Tử về sau lớn nhất nho học đại biểu nhân vật. Hắn tư tưởng ghi lại với 《 Tuân Tử 》 một cuốn sách trung, đối Trung Quốc hơn hai ngàn năm xã hội phong kiến sinh ra rộng khắp mà sâu xa ảnh hưởng. Tuân Tử đã từng du lịch yến, tề, sở, Tần, Triệu chờ nhiều quốc, người kế nhiệm Lan Lăng lệnh ( nay Sơn Đông tỉnh lâm Nghi ThịLan Lăng huyệnLan Lăng trấn ), ở nhà Lan Lăng đến chết.
Ở Lan Lăng khi Tuân Tử bắt đầu dạy học cùng viết thư, nổi danhHàn PhiCùngLý TưChính là hắn lúc này học sinh, hắn cũng tại đây đoạn thời gian hoàn thành hắn tác phẩm tiêu biểu phẩm －《Tuân Tử》. Tuân Tử tuy là Nho gia chi người thừa kế, nhưng hắn cũng không có mù quáng mà đem Nho gia học thuyết toàn bộ tiếp thu. Ngược lại, Tuân Tử đem Nho gia học thuyết thông hiểu đạo lí cũng tăng thêm phát huy, đưa ra “Tính bổn ác” chờ ảnh hưởng đời sau sâu xa học thuyết.
Đạo giaĐạo giaLấy “Đạo” vì trung tâm lý niệm mà được gọi là, sớm nhất thấy ở Tây Hán lịch sử học giảTư Mã nói《Luận sáu gia ý chính》, lúc trước cũng kêu đạo đức gia. Từ nghĩa rộng đi lên nói, chủ yếu chia làmLão trangPhái,Hoàng lãoPhái, dương chu phái ba phái, trong đó lão trang phái lấy đại đạo làm gốc, lấy tự nhiên làm bạn, lấy thiên địa vi sư, lấy thiên tính vi tôn, lấy vô vi vì bổn, chủ trương thanh hư tự thủ, vô vi tự hóa, vạn vật tề cùng, đạo pháp tự nhiên, rời xa chính trị, tiêu dao tự tại, chính trị lý tưởng làChốn đào nguyênCùngChí đức chi thế,Thể hiện “Ly dùng vì thể” đặc điểm, bởi vậy trở thành lịch đại văn nhân nhã sĩ rời xa tàn khốc hiện thực tinh thần gia viên.
Này đại biểu nhân vật làLão tử,Thôn trang,Liệt tửChờ; hoàng cũ kỹ lấy hư vô vì bổn, lấy theo vì dùng, thải nho mặc chi thiện, dúm danh pháp chi muốn. Chủ trương nhân tục giản lễ, thu gom tất cả, cùng khi di chuyển, ứng vật biến hóa, y nói tìm cách, theo nếp trị quốc, san phồn tựu giản, nghỉ ngơi lấy lại sức, chính trị lý tưởng làĐại nhất thống,Thể hiện “Ly thể vì dùng” đặc điểm, trở thành nhiều lần đại loạn lúc sau chính phủ trị thế túi cấp cứu. Này đại biểu nhân vật làThận đến,Điền biền,Hoàn uyênChờ; dương chu phái chủ trương toàn sinh tránh hại, vì ta quý mình, coi trọng cá nhân sinh mệnh bảo tồn, phản đối người khác đối chính mình cướp, cũng phản đối chính mình đối người khác cướp, thuộc về Đạo gia đừng chi, đại biểu nhân vật dương chu,Tử hoa tử.Xuân Thu Chiến Quốc sau, nhân hậu thế bất dung, sau mai một không tồn.[3-4]
Đạo gia triết họcBất đồng với Nho gia xã hội triết học tiến lộ, trực tiếp từ Thiên Đạo vận hành nguyên lý mặt bên thiết nhập, khai triển lấy tự nhiên nghĩa, trung tính nghĩa là chủ "Nói" triết học. Thiên Đạo vận hành có này tự nhiên mà vậy nguyên lý ở, nói triết học tức là giải thích này nguyên lý nội hàm, do đó có thể đưa ra một cái hoạt bát tự tại thế giới không gian. Xuyên thấu qua đối này nhất thế giới vận hành trật tự chi vô định hạn, vô chấp nhất nhận thức, Đạo gia triết học phát triển ra khác hẳn bất đồng với Nho gia xã hội triết học, xã hội chỉ là một phương tồn tại khách thể, ở trong đó sinh tồn mọi người, ứng có này độc lập tự tồn tự do tính, mà không chịu bất luận cái gì hình thái ý thức trói buộc. Cho nên đối với xã hội trách nhiệm thái độ cũng không trước tồn lập trường, mà có thể có càng tôn trọng nhân loại tự chủ tính thái độ cùng tồn tại định vị.
Bởi vậy Đạo gia hoàng cũ kỹ tích cực tham dự xã hội chính trị hoạt động, cũng đưa ra theo thiên tính, thuận thế mà làm, khoan hình giản chính, nghỉ ngơi lấy lại sức chờ một loạt chính trị kinh tế quân sự chủ trương, mà lão trang phái cho rằng trong hiện thực tràn ngập trói buộc cùng hạn chế, đại đếnCôn Bằng,Tiểu đến điêu cưu, đều yêu cầu bằng vào nhất định phần ngoài điều kiện mới có thể hoạt động, tức chúng nó đều là “Có điều cậy”. Vì thoát khỏi sở hữu trói buộc, đạt tới hoàn toàn “Không chỗ nào cậy” tinh thần tự do, liền yêu cầu “Tề vật” “Tiêu dao” sinh hoạt thái độ. Mặt khác, lão trang phái còn đưa ra “Vì học ngày càng, vì nói ngày tổn hại”, “Này cũng một thị phi bỉ cũng một thị phi” nhận thức nguyên lý, lấy thực hiện người tri thức năng lực giải phóng; đưa ra “Khiêm”, “Nhược”, “Nhu”, “Tâm trai”,“Ngồi quên”,“Hóa điệp” chờ sinh hoạt công phu tới đối mặt thế giới, lấy thực hiện người sinh hoạt tâm cảnh giải phóng. Đồng thời, lão trang phái còn chú trọng “Người thiên hợp nhất”, “Người thiên tương ứng”, “Vì mà không tranh, lợi mà không hại”, “Tu chi với thân, này đức nãi thật”, “Khiêm tốn thật bụng”, “Thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng”, “Pháp với âm dương, lấy phác ứng nhũng, lấy giản ứng phồn.” Từ từ; mà dương chu phái cho rằng mọi người đều vắt chày ra nước, đồng thời lẫn nhau không xâm hại, liền nhưng thiên hạ đại trị.
Chính trị xem ∶ lão trang phái theo đuổiChốn đào nguyênCùngChí đức chi thế,Chủ trương vô vi tự hóa thanh tĩnh tự chính;Hoàng lão đạo giaTheo đuổiĐại nhất thống,Chủ trương nhân tục giản lễ, khoan hình giản chính, yNói tìm cách,Theo nếp trị quốc. Hai người đều chủ trươngVô vi mà trị.
Nhân sinh quan ∶ hoàng lão đạo gia chủ trươngTheoVạn vật, thân quốc cùng trị, lão trang phái chủ trương vạn vật đều có mặt đối lập,Vật cực tất phản.Bởi vậy, mọi người cần thiết “Thấy đủ ít ham muốn”, “Nhu nhược không tranh”, “Thuận theo tự nhiên”, vứt bỏ hết thảy lễ giáo gông xiềng, mới có thể tránh cho tai hoạ.
Đại biểu nhân vật:
Lão tử
Lão tửĐạo gia lý luận đặt với lão tử, lão tử 《Đạo Đức Kinh》 một cuốn sách trên dưới 5000 ngôn, thư trung quảng luận đạo hình đi học nghĩa, nhân sinh trí tuệ nghĩa, đưa ra một loại có vật hỗn thành thả độc lập tự tồn chi tự nhiên vũ trụ khởi nguyên luận, cũng đưa ra thế giới tồn tại cùng vận hành nguyên lý là “Phản giả nói chi động” bản thể luận tư tưởng. Đối với tồn tại với trong đó nhân loại mà nói, này ứng học tập chính là xử thế trí tuệ. Lão tử cũng đưa ra đông đảo chính trị, xã hội cùng nhân sinh triết học quan điểm ra tới, chủ trương “Vô vi mà trị”.
Thôn trang
Thôn trang danh chu, tự tử hưu, Tống Quốc mông nhân ( nay Hà Nam thương khâu thị ), sinh tốt với ước công nguyên trước 369 năm chí công nguyên trước 286 năm, theo 《 Sử Ký 》 sở ghi lại cùngLương huệ vương,Tề Tuyên VươngĐồng thời.
Thôn trang thời trẻ từng ở mông làm quá sơn viên lại, sau vẫn luôn ẩn cư. Hắn sinh hoạt nghèo khó, nhưng không màng danh lợi, Sở vương nghe này hiền đức, từng phái sứ giả tặng lấy thiên kim cũng thỉnh hắn làm tể tướng, bị hắn cự tuyệt. Toại chung thân không còn nữa sĩ, ẩn cư với Bão Độc sơn trung.
Thôn trang học thức uyên bác, giao du thực quảng, có 《 Trang Tử 》 một cuốn sách, ý chính bổn với 《 Lão Tử 》, nhiên này muốn bổn quy về lão tử chi ngôn, cũng có chính mình độc đáo giải thích, này thư mười dư vạn ngôn, đại để suất ngụ ngôn cũng. Làm cá phụ, đạo chích, khư khiếp, lấy để 訿 Khổng Tử đồ đệ, lấy minh lão tử chi thuật.
Liệt tử
Liệt tử, danh khấu, lại danh ngự khấu ( lại xưng “Ngữ khấu” “Quốc khấu” ), tương truyền là Chiến quốc giai đoạn trước Đạo gia nhân vật, Trịnh quốc ( nay Hà Nam Trịnh Châu tân Trịnh thị ) người, cùng Trịnh mâu công đồng thời. Này học bổn vớiHuỳnh ĐếLão tử, chủ trương thanh tĩnh vô vi. 《 liệt tử 》 một cuốn sách, trước đây Tần từng có người nghiên tập quá, Lưu hướng sở sửa sang lại chi 《 liệt tử 》 vì tập hợp công và tư sở tàng hai mươi thiên mà thành tám thiên chi số, Tây Hán khi vẫn thịnh hành, Tây Tấn taoVĩnh Gia chi loạn,Độ giang sau thủy tàn khuyết. Sau đó đi qua trương trạm vơ vét sửa sang lại tăng thêm bổ toàn.
《 liệt tử 》 lại danh 《 hướng hư kinh 》, là Đạo gia quan trọng điển tịch. Liệt ngự khấu sở, sở niên đại bất tường, đại thể là Xuân Thu Chiến Quốc thời đại. Nên thư ấn chương chia làm 《 thiên thụy 》《 Huỳnh Đế 》《 Chu Mục Vương 》《 Trọng Ni 》《 canh hỏi 》《 lực mệnh 》《 dương chu 》《 nói phù 》 chờ tám thiên, mỗi một thiên đều có bao nhiêu cái ngụ ngôn chuyện xưa tạo thành, ngụ nói với sự.
Văn tử
Lão tử đệ tử, cùng bặc thương tử hạ đồng thời, mà thiếu vớiKhổng Tử,Từng hỏi học với tử hạ cùngMặc tử.Hiện có tác phẩm 《 văn tử 》 mười hai thiên, từng bị cho rằng là hán về sau sách giả, nhưng 1973 năm Hà Bắc định huyện 40 nhiều hào hán mộ khai quật thẻ tre trung, có 《 văn tử 》 tàn giản, cho nên xác chứng là Tiên Tần làm không thể nghi ngờ[3-4]
Mặc gia là thời Chiến Quốc quan trọng học phái chi nhất, người sáng lập vì mặc địch.
Này một học phái lấy “Kiêm yêu nhau, giao tương lợi” làm học thuyết cơ sở: Kiêm, coi người như mình; kiêm ái, tức thương người như mình. “Thiên hạ kiêm yêu nhau”, liền có thể đạt tới đến “Giao tương lợi” mục đích. Chính trị thượng chủ trương thượng hiền, thượng cùng cùng phi công; kinh tế thượng chủ trương cường bổn tiết dùng; tư tưởng nâng lên ra tôn thiên sự quỷ. Đồng thời, lại đưa ra “Bỏ mạng” chủ trương, cường điệu dựa tự thân cường lực làm.
Mặc gia có nghiêm mật tổ chức, thành viên nhiều đến từ xã hội hạ tầng, tương truyền đều có thể phó hỏa đạo đao, lấy chuốc khổ dốc lòng. Này đồ thuộc làm nói biện giả, xưng “Mặc biện”; làm võ hiệp giả, xưng “Mặc hiệp”; lãnh tụ xưng “Cự ( cự ) tử”. Này kỷ luật nghiêm minh, tương truyền “Mặc giả phương pháp, kẻ giết người chết, đả thương người giả hình” ( 《Lã Thị Xuân Thu· đi tư 》 ).
Mặc địch sau khi chết, phân liệt vì ba phái. Đến Chiến quốc hậu kỳ, hội hợp thành nhị chi: Một chi chú trọng nhận thức luận, logic học, toán học, quang học, cơ học chờ ngành học nghiên cứu, là gọi “Mặc gia kẻ học sau” ( cũng xưng “Hậu kỳ Mặc gia”), một khác chi tắc chuyển hóa vì Tần Hán xã hội du hiệp.
Thượng hiền thượng cùng là Mặc gia cơ bản chính trị cương lĩnh. Mặc gia cùng Nho gia cũng xưng “Học thuyết nổi tiếng”. Dưới là Mặc gia quan niệm.
Luân lý quan ∶ đưa ra “Kiêm ái”,Chủ trương ái không ứng có thân sơ, trên dưới, đắt rẻ sang hèn, cấp bậc phân biệt. Hắn cho rằng thiên hạ sở dĩ đại loạn, là bởi vì người không yêu nhau.
Chính trị xem ∶ chủ trương “Thượng hiền”, “Thượng cùng”, đề xướng lựa chọn và bổ nhiệm hiền tài, tiêu trừ giai cấp quan niệm, sử thiên hạ đại trị, chủ trương “Phi công”,Phản đối hết thảy xâm lược chiến tranh.
Kinh tế xem ∶ phản đối xa xỉ sinh hoạt, chủ trương tiết kiệm, đưa ra “Tiết dùng”, “Tiết táng”, “Phi nhạc” tư tưởng.
Vũ trụ quan ∶ đưa ra “Bỏ mạng”, cho rằng vận mệnh không thể chúa tể người phú quý nghèo hèn, cường điệu chỉ cần thông qua hậu thiên nỗ lực liền có thể thay đổi. Vì cầu phúc tránh họa, hắn lại chủ trương “Tôn thiên”, “Sự quỷ”.
Bởi vì Mặc gia từ người sáng lập mặc tử đến chủ yếu đại biểu nhân vật, đều là xã hội trung tầng dưới chót học giả, cho nên Mặc gia càng có thể cảm nhận được chiến loạn thời kỳ xã hội trung lao động nhân dân thê thảm sinh hoạt, cho nên tương đối với Nho gia quá mức coi trọng “Lễ”, Mặc gia càng chú trọng khắc khổ, tiết kiệm sinh hoạt thói quen, hơn nữa không tiếc với làm tầng dưới lao động công tác, bị nho sinh nhục vì “Dâm xảo chi kỹ”, sinh hoạt thượng lệch lạc, lập trường thượng đối lập, cùng tư tưởng thượng so “Nhân ái” càng khó vâng theo “Kiêm ái”, khiến cho Mặc gia vẫn chưa được đến người thống trị duy trì, ngày sau phát triển không lớn.
Danh giaLà thời Chiến Quốc quan trọng học phái chi nhất, nhân làm biện luận danh ( tên, khái niệm ) thật ( sự thật, thật sự ) làm chủ yếu học thuật hoạt động mà bị hậu nhân xưng là danh gia. Lúc ấy người tắc xưng là “Biện giả”, “Sát sĩ” hoặc “Hình ( hình ) danh gia”. Đại biểu nhân vật vìHuệ thiCùngCông Tôn long.
Danh gia chú trọng biện luận “Danh” cùng “Thật” chi gian quan hệ, là một loại logic học. Danh gia cùng các gia bất đồng chỗ, đúng là ở chỗ “Chính danh thật” phương pháp. Bọn họ chủ yếu là lấy logic nguyên lý tới phân tích sự vật, mà biện nội dung, lại hơn phân nửa là cùng chính trị thật vụ không quan hệ triết học vấn đề. Bởi vậy, danh gia lý luận ở Trung Quốc 5000 năm qua học thuật duyên truyền, vẫn luôn bị mang lên một cái “Quỷ biện” ác danh.
Danh gia xuống dốc, trừ bỏ bởi vì không chịu thượng vị giả duy trì ở ngoài, cũng bởi vì các đệ tử cũng không có thể ra tiền nhân sáng tạo chủ trương.
Công Tôn long
Công Tôn long( ước công nguyên trước 325－ trước 250 năm ) Ngụy ( nay Hà Nam tỉnh bắc bộ ) người, có người nói rằng Triệu ( nay Sơn Tây nam bộ ) người, có truyền tự tử bỉnh. Ước sinh với chu hiện 44 năm, chết vào chu huệ công 6 năm, cuộc đời cùng thôn trang, huệ thi, Mạnh Tử, Trâu diễn đồng thời. Công Tôn long bởi vì là “Chuyên quyết với danh”, chấp tên là thật, hắn biện luận chủ yếu là ngôn ngữ tự thân sở triển khai, rời đi cụ thể, kinh nghiệm sự vật biện luận.
Khổng Tử đệ tử có kêu Công Tôn long, “Tự tử thạch, thiếu Khổng Tử 53 tuổi.” ( 《 sử ký · Trọng Ni đệ tử liệt truyện 》 ) cùng “Biện giả” Công Tôn long không phải một người. 《 Mạnh Kha Tuân khanh liệt truyện 》《 tác ẩn 》 xưng Công Tôn long vì Khổng Tử đệ tử, lầm.
Công Tôn long thiện vì cùng dị chi biện, đạt đỉnh cảnh giới, này chủ yếu biện luận có: Con ngựa trắng luận, chỉ vật luận, kiên bạch luận, danh thật luận chờ.
Huệ thi
Huệ thi,Tống ( nay Hà Nam thương khâu ) người, sinh về công nguyên trước 370 năm ( hoặc công nguyên trước 380 năm ), truyền tốt về công nguyên trước 310 năm, Chiến quốc trung kỳ Tống Quốc trứ danh học giả, danh gia thuỷ tổ, cùng thôn trang làm bạn, từng đã làm Ngụy ( lương huệ vương ) tướng quốc; sau huệ thi liên hợp tề, sở hoạt động lọt vào thất bại, bị trương nghi đuổi đi.
Huệ thi tài tình nhạy bén, bác học thiện biện, khéo hùng biện cùng logic trinh thám, từng cùng Hoàn đoàn, Công Tôn long chờ biện giả nhấc lên danh biện cao trào, cố có “Huệ thi lấy chi biện cấp, vạn thạch lấy chi nột thận”.
Âm dương gia là thời Chiến Quốc quan trọng học phái chi nhất, nhân đề xướng âm dương ngũ hành học thuyết, cùng sử dụng nó giải thích xã hội nhân sự mà được gọi là. Này một học phái, đương nguyên với thượng cổ chấp chưởng thiên văn liệt kê từng cái thống trị giai tầng, đại biểu nhân vật vì Chiến quốc khi tề nhânTrâu diễn.
Âm dương học thuyết cho rằng âm dương là sự vật bản thân có chính phản hai loại đối lập cùng chuyển hóa lực lượng, nhưng dùng để thuyết minh sự vật phát triển biến hóa quy luật. Ngũ hành học thuyết cho rằng vạn vật đều do mộc, hỏa, thổ, kim, thủy năm loại nguyên tố tạo thành, ở giữa có tương sinh cùng tương thắng ( kháp ) hai đại định luật, nhưng dùng để thuyết minh vũ trụ vạn vật khởi nguyên cùng biến hóa. Trâu diễn tổng hợp hai người, căn cứ ngũ hành tương sinh tương thắng nói, đem ngũ hành thuộc tính thích vì “Năm đức”, sang “Năm đức chung thủy nói”, cũng lấy chi tác vì lịch đại vương triều hưng phế quy luật, vì mới phátĐại nhất thống vương triềuThành lập cung cấp lý luận căn cứ.
《Hán Thư · nghệ văn chí》 lục này phái làm 21 loại, đã toàn bộ tán dật. Thành với Chiến quốc hậu kỳ 《 Lễ Ký · thời tiết và thời vụ 》, có người nói là âm dương gia tác phẩm. 《 Quản Tử 》 trung có chút thiên cũng thuần âm dương gia chi tác, 《 Lã Thị Xuân Thu · ứng cùng 》, 《Hoài Nam Tử· tề tục huấn 》, 《Sử ký· Tần Thủy Hoàng bản kỷ 》 người trung gian lưu một ít âm dương gia tài liệu.
Âm dương gia ở tự nhiên xem thượng, lợi dụng 《Chu Dịch》 kinh truyện âm dương quan niệm, đưa ra vũ trụ diễn biến luận; lại từ 《Thượng thư》 “Cửu Châu phân chia” tiến tới đưa ra “Đại Cửu Châu” nói, cho rằng Trung Quốc vì Xích huyện Thần Châu, nội có tiểu cửu châu, ngoại tắc vì “Đại Cửu Châu” chi nhất.
Ở lịch sử quan thượng, tắc đem 《 thượng thư 》 ngũ hành xem cải tạo vì “Năm đức chung thủy”, lại xưng “Năm đức dời đi”. “Năm đức” chỉ ngũ hành thuộc tính, tức thổ đức, mộc đức, kim đức, thủy đức, hỏa đức. Ấn âm dương gia cách nói, vũ trụ vạn vật cùng ngũ hành đối ứng, các cụ này đức, mà Thiên Đạo vận hành, nhân thế biến thiên, vương triều thay đổi chờ, còn lại là “Năm đức dời đi” kết quả. Này mục đích ở vì ngay lúc đó xã hội biến cách tiến hành luận chứng.
Ở chính trị luân lý thượng, âm dương gia cho rằng “Ngăn chăng nhân nghĩa tiết kiệm, quân thần trên dưới lục thân chi thi”, tán thành Nho gia nhân nghĩa học thuyết. Đồng thời cường điệu “Nhân âm dương to lớn thuận”, bao hàm bao nhiêu thiên văn, lịch pháp, khí tượng cùng địa lý học tri thức, có nhất định khoa học giá trị.
Hán sơ âm dương gia còn tồn tại, Võ Đế bãi bách gia sau, bộ phận nội dung dung nhậpNho giaHệ tư tưởng, bộ phận nội dung vì nguyên thủyĐạo giáoHấp thu, làm độc lập học phái âm dương gia liền không còn nữa.
Đại biểu nhân vật:
Trâu diễn
Trâu diễn( ước công nguyên trước 305 năm chí công nguyên trước 240 năm ), Tề quốc ( nay Sơn Đông tri bác thị lâm tri ) người, âm dương gia đại biểu nhân vật, nhân này học vấn vu đại mà tài hùng biện, người coi là Đàm Thiên Diễn, lại xưng Trâu tử. Cũ sử sở tái sự tích của hắn có điều sai lầm, nhưng nhưng khẳng định hắn là Chiến quốc thời kì cuối người. Trâu diễn từng du học Tắc Hạ học cung, lấy học vấn trọng với tề. Đến Ngụy, đã chịu Ngụy huệ vương giao nghênh. Đến Triệu, bình nguyên quân đãi chi lấy khách và chủ chi lễ. Đến yến, yến chiêu vương tự mình vì hắn ở phía trước quét trần, nghe hắn dạy học, vì hắn trúc kiệt thạch cung, chấp đệ tử lễ. Vì vậy có sử phỏng đoán hắn khả năng chết ở trường bình chi chiến sau.
Trâu diễn tác phẩm 《 Trâu tử 》 cùng 《 Trâu tử chung thủy 》, nghe nói có mười dư vạn ngôn, nhưng sớm đã dật thất. Hiện chỉ có 《 Lã Thị Xuân Thu 》,Tư Mã Thiên《 Sử Ký 》 một ít đoạn có thể thấy được này tư tưởng.
Đại biểu nhân vật:Tô Tần,Trương nghi.Người sáng lập:Quỷ Cốc Tử.Chủ yếu ngôn luận truyền với 《Chiến quốc sách》
Nhà chiến lượcLà Trung Quốc Chiến quốc khi lấy tung hoành bãi hạp [bǎi hé] chi sách du thuyết chư hầu, làm chính trị, ngoại giao hoạt động mưu sĩ. Liệt vào chư tử bách gia chi nhất. Chủ yếu đại biểu nhân vật là tô Tần, trương nghi chờ.
Chiến quốc khi nam cùng bắc hợp thành túng, tây cùng đông liền vì hoành, tô Tần chủ trương gắng sức thực hiện yến, Triệu, Hàn, Ngụy, tề, sở hợp tung lấy cự Tần, trương nghi tắc lực phá hợp tung, liền hoành lục quốc phân biệt sự Tần, nhà chiến lược bởi vậy được gọi là. Bọn họ hoạt động đối với Chiến quốc tình hình chính trị đương thời trị, quân sự cách cục biến hóa có quan trọng ảnh hưởng.
《 Chiến quốc sách 》 đối này hoạt động có đại lượng ghi lại. Theo 《Hán Thư · nghệ văn chí》 ghi lại, nhà chiến lược từng có làm “Mười sáu gia trăm bảy thiên”. “Túng” chỉ “Hợp tung”, “Hoành” chỉ “Liền hoành”. Cái gọi là “Hợp tung”, chỉ Chiến quốc khi tề, sở, yến, Hàn, Triệu, Ngụy chờ lục quốc liên hợp kháng Tần ngoại giao sách lược. Cái gọi là “Liền hoành”, chỉ trở lên lục quốc phân biệt cùng Tần quốc kết minh ngoại giao sách lược. “Túng” cùng “Hoành” lai lịch, nghe nói là bởi vì nam bắc hướng xưng là “Túng”, đồ vật hướng xưng là “Hoành”. Lục quốc kết minh vì nam bắc hướng liên hợp, cố xưng “Hợp tung”; lục quốc phân biệt cùng Tần quốc kết minh vì đồ vật hướng liên hợp, cố xưng “Liền hoành”. Cái gọi là “Nhà chiến lược”, chỉ cổ xuý “Hợp tung” hoặc “Liền hoành” ngoại giao sách lược nhân vật. Xưng tô Tần cùng trương nghi vì nổi tiếng nhất nhà chiến lược, không có tô, trương, liền không tồn tại hợp tung cùng liền hoành, tự nhiên cũng liền sẽ không có cái gọi là tung hoành học cùng nhà chiến lược. Sau lạiChủ phụ yểnCũng là nhà chiến lược đại biểu, nhà chiến lược tô Tần 《 hạt tía tô 》, trương nghi 《 trương tử 》 chờ đại bộ phận ở Hán triều trước vong dật. Hiện thế cận tồn Quỷ Cốc Tử là nhà chiến lược nghị luận làm. Có khác 《 Chiến quốc sách 》 là ký lục nhà chiến lược lời nói việc làm thư tịch đại biểu nhân vật:
Quỷ Cốc Tử
Quỷ Cốc Tử, họ Vương danh hủ, xuân thu người đương thời. Quê quán bất tường, theo khảo vì vệ quốc ( nay Hà Nam hạc vách tường thị kỳ huyện ) người, thường trong mây mộng sơn ( ở Hà Nam tỉnh hạc vách tường thị kỳ huyện ) hái thuốc tu đạo. Nhân ẩn cư thanh khê chi quỷ cốc, cố tự xưng quỷ cốc tiên sinh.
Quỷ Cốc Tử vì nhà chiến lược chi thuỷ tổ,Tô TầnCùngTrương nghiVì này kiệt xuất nhất hai cái đệ tử 〔 thấy 《 Chiến quốc sách 》〕. Có khácTôn tẫnCùngBàng quyênCũng vì này đệ tử nói đến 〔 thấy 《 tôn bàng diễn nghĩa 》〕.
Nhà chiến lược sở tôn trọng chính là quyền mưu sách lược cậpLời nóiBiện luận chi kỹ xảo, này chỉ đạo tư tưởng cùng Nho gia sở tôn sùng chi nhân nghĩa đạo đức một trời một vực. Bởi vậy, xưa nay học giả đối 《 Quỷ Cốc Tử 》 một cuốn sách tôn sùng giả rất ít, mà chế nhạo để giả rất nhiều. Kỳ thật ngoại giao chiến thuật chi đến ích cùng không, quan hệ quốc gia chi an nguy hưng suy; mà sinh ý đàm phán cùng cạnh tranh chi sách lược hay không thích đáng, tắc quan hệ đến kinh tế thượng chi thành bại được mất. Cho dù ở sinh hoạt hằng ngày trung, lời nói kỹ xảo cũng quan hệ đến một người chỗ thế làm người chi thoả đáng cùng không. Năm đó tô Tần bằng thứ ba tấc không lạn miệng lưỡi, hợp tung lục quốc, xứng lục quốc tương ấn, thống lĩnh lục quốc cộng đồng kháng Tần, hiển hách nhất thời. Mà trương nghi lại bằng này mưu lược cùng du thuyết kỹ xảo, đem lục quốc hợp tung thổ nhảy tan rã, vì Tần quốc lập hạ bất hủ công lao. Cái gọi là “Trí dùng cho mọi người chỗ không thể biết, mà có thể sử dụng với mọi người chỗ không thể thấy.” Tiềm mưu với vô hình, thường thắng với không tranh không uổng, đây là 《 Quỷ Cốc Tử 》 chi tinh túy nơi. 《 binh pháp Tôn Tử 》 trọng điểm với tổng thể chiến lược, mà 《 Quỷ Cốc Tử 》 tắc chuyên với cụ thể kỹ xảo, hai người nhưng nói là hỗ trợ lẫn nhau.
Tô Tần
Tô TầnTự út. Chiến quốc khi Đông Chu Lạc Dương ( nay Hà Nam Lạc Dương thị ) người. Học tung hoành chi thuật du thuyết các quốc gia, sơ đến Tần nói huệ vương, không cần. Nãi đông đến Triệu, yến, Hàn, Ngụy, tề, sở, du thuyết lục quốc hợp tung ngự Tần. Hắn tương lục quốc, về ở Triệu, bị Triệu phong làm võ an quân. Sau đó Tần khiến người cuống tề, Ngụy phạt Triệu, lục quốc không thể hợp tác, hợp tung tan rã. Hắn nhập yến chuyển nhập tề, vì tề khách khanh. Cùng tề đại phu tranh sủng, bị người giết chết. Vừa nói hắn tự yến nhập tề làm phản gián hoạt động, sử yến có thể phá tề, sau phản gián hoạt động bại lộ, bị tề ngũ xa phanh thây mà chết.
Nhà chiến lược có 《 hạt tía tô 》 31 thiên, nay dật. Mã vương đôi hán mộ khai quậtSách lụa 《 Chiến quốc nhà chiến lược thư 》Bảo tồn có tô Tần thư từ cùng du thuyết từ mười sáu chương, cùng 《 sử ký? Tô Tần liệt truyện 》 có điều bất đồng.
Trương nghi
Trương nghiLà Ngụy quốc ( nay Hà Nam Khai Phong thị ) người, Chiến quốc khi trứ danh nhà chiến lược. Với Ngụy huệ vương khi nhập Tần, Tần huệ văn quân cho rằng khách khanh. Công nguyên trước 328 năm, Tần sử trương nghi, công tử hoa phạt Ngụy, Ngụy cắt thượng quận với Tần. Năm đó, trương nghi vì Tần tướng. Huệ văn quân với mười ba năm ( công nguyên trước 325 năm ) năm xưng vương, cũng sửa năm sau vì càng nguyên nguyên niên. Càng nguyên hai năm, trương nghi cùng tề, sở, Ngụy chi chấp chính đại thần ở ngão tang gặp gỡ, ngay sau đó miễn tướng. Năm sau, trương nghi tương với Ngụy, càng nguyên tám năm, lại tương với Tần. 12 năm, trương nghi tương với sở, sau lại về Tần. Huệ Văn vương tốt sau, Võ Vương vào chỗ, cùng trương nghi có khích, hắn ly Tần đi Ngụy, theo 《 trúc thư kỷ niên 》 ghi lại, liền tại đây một năm tháng 5 tốt với Ngụy. 《 Hán Thư? Nghệ văn chí 》 nhà chiến lược loại có 《 trương tử 》 mười thiên, tụ tập trương nghi tác phẩm hoặc cùng hắn có quan hệ tài liệu, nay đã.
Đại biểu nhân vật:Lã Bất Vi
Lã Bất ViXuân Thu Chiến Quốc thời đại, trăm nhà đua tiếng, các gia đều có chính mình đối sách cùng trị quốc chủ trương. Vì đánh bại mặt khác lưu phái, các học phái hoặc nhiều hoặc ít hấp thu mặt khác lưu phái học thuyết, hoặc lấy công cật đối phương, hoặc lấy bổ chính mình học thuyết khuyết tật. Nhưng mà, bất luận cái gì một cái lưu phái cũng đều có này đặc sắc cùng sở trường, mà “Tạp gia” đó là nguyên vẹn lợi dụng cái này đặc điểm, thu thập rộng rãi chúng nghị, trở thành một bộ ở tư tưởng thượng kiêm dung cũng súc, rồi lại có thể thực hành trị quốc phương châm.
Đại biểu nhân vật:
Lã Bất Vi
Lã Bất Vi,Vệ quốc bộc dương ( nay Hà Nam tỉnh bộc dương thị ) người, Chiến quốc hậu kỳ trứ danh chính trị gia, đảm nhiệm Tần tướng quốc mười ba năm, vì Tần thống nhất lục quốc đặt cơ sở. Lã Bất Vi trường kỳ bán quý, tích lũy đại lượng gia sản. Nhưng hắn không thỏa mãn với đại thương nhân địa vị, vẫn luôn đang tìm kiếm cơ hội, dấn thân vào chính giới. Có một năm, hắn đến Triệu quốc đô thành Hàm Đan đi làm sinh ý, kết bạn Tần quốc công tử dị nhân. Lúc ấy dị nhân làm con tin với Triệu, tình cảnh cũng không tốt lắm, Lã Bất Vi tắc cho rằng “Đầu cơ kiếm lợi”,Đầu tiên là lấy tiền tài cùng mỹ nữ dư chi, giành được dị nhân niềm vui. Tiếp theo, du thuyết Hoa Dương phu nhân chi tỷ, lấy hối lộ mua được Tần Hiếu Văn Vương lúc sau Hoa Dương phu nhân, lập dị nhân vì Thái Tử.
Công nguyên trước 250 năm,Tần Hiếu Văn VươngSau khi chết, công tử dị nhân có thể về nước vào chỗ, là gọi Tần Trang Tương Vương, phong Lã Bất Vi vì nước tướng, hào rằng Văn Tín hầu, thực Lam Điền mười hai huyện. Tần Trang Tương Vương chết, Tần vương Triệu Chính vào chỗ, Lã Bất Vi bị tôn vì “Trọng phụ”, đại Tần vương nhiếp chính.
Triệu Chính tự mình chấp chính sau, Lã Bất Vi bị miễn chức. Trước cư Hà Nam, sau tỉ Thục quận. Tần vương chính 12 năm ở hướng Thục quận trên đường tự sát. Trứ danh 《 Lã Thị Xuân Thu 》 chính là hắn tổ chức môn khách biên soạn.
Nông gia là thời Chiến Quốc quan trọng học phái chi nhất. Nhân chú trọng nông nghiệp sinh sản mà được gọi là. Này phái ra tự thượng cổ quản lý nông nghiệp sinh sảnQuan lại.Bọn họ cho rằng nông nghiệp là áo cơm chi bổn, ứng đặt ở hết thảy công tác thủ vị. 《 Mạnh Tử · đằng văn công thượng 》 nhớ có hứa hành một thân, “Vì Thần Nông chi ngôn”, đưa ra hiền giả ứng “Cùng dân cũng cày mà thực, ung hưởng [yōng xiǎng] mà trị”, biểu hiện nông gia xã hội chính trị lý tưởng. Này party nông nghiệp sinh sản kỹ thuật cùng kinh nghiệm cũng chú ý ký lục cùng tổng kết. 《 Lã Thị Xuân Thu 》 trung 《 thượng nông 》《 nhậm mà 》《 biện thổ 》《 thẩm khi 》 chờ thiên, bị cho rằng là nghiên cứu Tiên Tần nông gia quan trọng tư liệu.
Nông gia giả lưu, xuất phát từNông kêChi quan. Này ngôn nhiều phát lại trăm cốc, khuyên nông tang, lấy đủ áo cơm. Cố có tám chính: Một rằng thực, nhị rằng hóa. Liền Khổng Tử cũng rằng: “Sở trọng đồ ăn thức uống của dân chúng.” Cố có thể thấy được đây là này sở trường.
Nông gia chủ trương cùng dân cùng cày, tiến tới luận cập quân dân cũng cày, này nhưng nói là một cái rất lớn tự do bình đẳng chi quan niệm, cố không khỏi khiến cho coi trọng “Chính danh”Nho giảChi phản đối, cho rằng đây là bỏ quân thần chi nghĩa, tuẫn cày giá chi lợi, mà loạn trên dưới chi tự.
Nông gia thư nhiều vì nông phố chi kỹ, mà phi học lý. Nhưng này tối cao chi lý tưởng vì cùng dân cùng cày, tuy là một bình đẳng giai cấp khẩu hiệu, nhưng cũng không dung với nho giả, là cố này nhiều vong dật.
Đại biểu nhân vật:
Hứa hành là Lỗ Quốc ( nay Sơn Đông Tây Nam ) nông nghiệp chuyên gia, cũng vì Tiên Tần chư tử nông gia đại biểu nhân vật, vì Thần Nông chi ngôn giả. Sự tích của hắn phần lớn không thể khảo. Theo 《 Mạnh Tử · đằng văn công 》 sở tái, hắn từng tự sở đến đằng, chủng môn mà cáo văn công rằng: “Phương xa người, nghe quân hành cai trị nhân từ, nguyện chịu một triền mà làm manh.” Văn công càng cùng chỗ. Trần lương đồ đệ trần tướng, cùng với đệ tân, phụ cái cày mà tự Tống chi đằng, rằng: “Nghe quân hành thánh nhân chi chính, là cũng thánh nhân cũng, nguyện vì thánh nhân manh.” Trần gặp nhau hứa hành mà đại duyệt, uổng phí này học mà cùng hứa hành học này thuật.
Mặt khác, hứa hành chủ lấy số lượng vì tiêu chuẩn họa thị trường.
Tiểu thuyết gia,Tiên TầnCửu lưu mười giaChi nhất, nãi thu thập dân gian truyền thuyết nghị luận, dùng để khảo sát dân tình phong tục. 《Hán Thư · nghệ văn chí》 vân: “Tiểu thuyết gia giả lưu, cái xuất phát từ bại quan. Phố nói hẻm ngữ, tin vỉa hè giả chỗ tạo cũng.”
Tiểu thuyết gia giả chi khởi nguyên, đương cái xuất phát từ bại quan, tức xuất phát từ lấy nói chuyện xưa mà sống giả. Này ý nhiều vì phố nói hẻm ngữ, tin vỉa hè giả chỗ tạo. Truyền tái dư người chi tụng, thơ mỹ tuân với cắt rơm hái củi [chú ráo].
Thời cổ người lấy thánh nhân tại thượng, sử vì thư, cổ [gǔ] vì thơ, công tụng châm gián [zhēn jiàn], đại phu răn bảo, sĩ đồn đãi mà thứ dân nhiều lấy chi báng chi. Tới tháng đầu xuân, tuẫn mộc đạc lấy cầu ca dao, tuần tỉnh xem người thơ, lấy biết phong tục. Quá tắc chính chi, thất tắc sửa chi. Tin vỉa hè, mĩ không tất kỷ. Tiểu thuyết gia giả có thể đại biểu bình dân xã hội chi tứ phương phong tục. Nhiên cũng nhân này chi tiểu đạo, mà không vì thế nhân sở trọng, chung trí phất diệt.
Chiến tranh là chính trị tiếp tục. Binh gia trọng điểm ở chỗ chỉ đạo chiến tranh, ở không thể không vận dụng vũ lực đạt tới chính trị mục đích khi, thế nào đi sử dụng vũ lực. Người sáng lập làTôn võ,Binh gia lại chia làmBinh quyền mưu gia,Binh tình thế gia,Binh âm dương giaCùngBinh kỹ xảo giaBốn loại.
Binh gia chủ yếu đại biểu nhân vật, xuân thu mạt cóTôn võ,Tư Mã nhương tư[ráng jū]; Chiến quốc cóTôn tẫn,Ngô khởi,Úy liễu,Ngụy không cố kỵ,Bạch khởiChờ. Nay tồn binh gia làm có 《 Huỳnh Đế âm phù kinh 》《Lục thao》《 tam lược 》《Binh pháp Tôn Tử》《Tư Mã pháp》《Tôn tẫn binh pháp》《 Ngô tử 》《Úy liễu tử》 chờ. Các gia học nói tuy có dị đồng, nhiên trong đó bao hàm phong phú mộc mạc thuyết duy vật cùng biện chứng pháp nhân tố. Binh gia thực tiễn hoạt động cùng lý luận, đối lúc ấy cập đời sau ảnh hưởng cực đại, vì ta quốc cổ đại quý giá quân sự tư tưởng di sản.
Binh gia là Trung Quốc cổ đại đối chiến lược gia cùng quân sự gia thường gọi, lại đặc chỉ Tiên Tần đối chiến lược cùng chiến tranh nghiên cứu bè phái. Binh gia quan trọng làm có 《 binh pháp Tôn Tử 》《 Ngô tử 》《 tôn tẫn binh pháp 》《 Tư Mã pháp 》《 lục thao 》《 tam lược 》 cùng 《 úy liễu tử 》 chờ.
Binh gia góp lại giả là tôn võ 《 binh pháp Tôn Tử 》. Trung Quốc từ xưa đến nay binh gia vẫn luôn là đã chịu coi trọng. Binh thư ở Trung Quốc phát triển bắt nguồn xa, dòng chảy dài, binh thư sinh ra với Tây Chu, thành thục với xuân thu.
Như thế nào từ vĩ mô thượng nắm chắc chiến tranh, là binh pháp mấu chốt. Chiến tranh là chính trị tiếp tục, quan hệ đến một cái quốc hoặc một cái dân tộc sinh tử tồn vong hoặc bị người nô dịch đại sự. Binh pháp cũng có thể đem nó xem thành đã là một bộ như thế nào thống trị quốc gia, chế định quốc gia chiến lược chỉ dẫn; lại là một bộ như thế nào lãnh binh đánh giặc, chế định chiến tranh chiến lược cùng sách lược thư.
Đại biểu nhân vật:
Tôn võ
Tôn võTề quốc ( nay Sơn Đông lâm tri ) người, tự trường khanh, xuân thu khi binh gia. Từng lấy 《 binh pháp 》 mười ba thiên thấy Ngô vương hạp lư [hé lǘ], kinh Ngũ Tử Tư đề cử, bị nhâm mệnh làm tướng, suất Ngô quân công phá Sở quốc.
Hắn cho rằng “Binh giả, việc lớn nước nhà”, đưa ra “Biết bỉ tri kỷ, trăm trận trăm thắng”, chú trọng hiểu biết tình huống, toàn diện mà phân tích địch ta, chúng quả, mạnh yếu, hư thật, công thủ, tiến thối, địa hình, tình thế chờ hai bên trạng thái, cũng thông qua đối với chiến tranh khách quan quy luật nhận thức cùng nắm giữ đạt tới khắc địch chế thắng kết quả. Hắn còn đưa ra “Binh vô thường thế, thủy vô thường hình, có thể nhân địch biến hóa mà thủ thắng, gọi chi thần”, cường điệu chiến lược chiến thuật thượng “Kỳ chính tương sinh” cùng cơ động linh hoạt.
Tôn võ làm có 《 binh pháp Tôn Tử 》 một cuốn sách, vì Trung Quốc kiệt xuất nhất binh thư, cũng thâm chịu thế giới các nơi sở coi trọng.
Tôn tẫn
Tề quốc a quyên [juàn] ( nay Sơn Đông dương cốc, chân thành huyện ) người, tôn võ hậu đại, đại khái cùng Thương Ưởng, Mạnh Kha đồng thời, vì Chiến quốc khi binh gia. Hắn từng cùng bàng quyên bái Quỷ Cốc Tử học tập binh pháp. Đương bàng quyên nhậm Ngụy huệ vương tướng quân khi, kỵ kỳ tài có thể, đem hắn lừa đến Ngụy quốc, chỗ lấyTẫn hình( tức đi xương bánh chè ), cố xưng tôn tẫn. Sau kinh Tề quốc sứ giả bí mật tái hồi, bị tề uy vương nhâm mệnh vì quân sư, hiệp trợ tề đem điền kỵ, thiết kế đại bại Ngụy quân với quế lăng, mã lăng.
Hắn kế thừa cùng phát triển tôn võ quân sự lý luận, đem “Đạo” coi như chiến tranh khách quan quy luật, đưa ra lấy quả thắng chúng, lấy yếu thắng mạnh chiến pháp, chủ trương lấy tiến công là chủ chiến lược, căn cứ bất đồng địa hình, sáng tạo có lợi tiến công tình thế, coi trọng đối thành thị tiến công cùng đối với trận pháp vận dụng. Có 《 tôn tẫn binh pháp 》 một cuốn sách.
Đại biểu nhân vật:Biển Thước
Biển ThướcĐại biểu nhân vật: Biển Thước
Biển Thước, bột hải quận Trịnh ( nay Hà Nam Trịnh Châu tân Trịnh thị ) người, hoặcTề quốcLư ấp ( nay Sơn Đông tỉnh Tế Nam thị trưởng thanh khu ) người, cũng có ghi lại vì Bột Hải quận châu ( nay Hà Bắc nhậm khâu huyện bắc ) người. “Biển Thước” đều không phải là tên thật thật họ. Mọi người đem hắn cùng Huỳnh Đế khi Biển Thước so sánh với, hơn nữa xưng hô hắn “Biển Thước tiên sinh”. Liền sách sử cũng lấy Biển Thước xưng hô hắn. Biển Thước nguyên họ Tần thị, danh càng người. Sinh về công nguyên trước 407 năm chí công nguyên trước 310 năm, ước chừng cùng Khổng Tử đồng thời. Biển Thước là Trung Quốc trong lịch sử một vị trứ danh y học gia, cũng là trong lịch sử cái thứ nhất có chính thức truyện ký y học gia, có 《Nội kinh》 cùng 《Ngoại kinh》, phát minhBốn khám pháp( tức vọng, nghe, hỏi, thiết ).
Biển Thước có thể áp dụng thực sự cầu thị thái độ nghiên cứu y học, cũng có thể hấp thụ dân gian chữa bệnh kinh nghiệm, ở y học thượng lấy được rất lớn thành tựu, ở dân gian được hưởng rất cao danh vọng. Biển Thước trường kỳ ở dân gian làm nghề y, đi khắp tề, Triệu, vệ, Trịnh, Tần chư quốc.
Công nguyên trước 310 năm, đố kỵ hắn hiền năng TầnThái y lệnhLý mịchPhái người ở hào sơn mai phục, ám sát Biển Thước, quanh năm 97 tuổi.
Chư tử bách gia trung, trừ bỏBinh gia,Thầy thuốcChờ thực dụng học thuật ngoại, chân chính truyền lưu đến đời sau chỉ có nho, nói hai nhà. Nho gia người sáng lập Khổng Tử nhân kế thừa tam đại Trung Nguyên văn hóa chính thống, ở chư tử bách gia trung trổ hết tài năng. Đến nỗi Nho gia học thuyết không chỉ có ở chư tử bách gia trung địa vị hiển hách, lại còn có trở thành truyền thống văn hóa chủ lưu, trung tâm nội dung, đối dân tộc Trung Hoa tinh thần hình thành sinh ra không gì sánh kịp ảnh hưởng. Mặt khác, Nho gia tư tưởng cũng đối Triều Tiên, Hàn Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Singapore chờ Đông Á, Đông Nam Á các quốc gia văn hóa có trọng đại ảnh hưởng, hình thành cái gọi là Nho gia văn hóa vòng, đồng thời Nho gia cũng đối thế giới văn hóa còn sinh ra nhất định ảnh hưởng.
Đạo gia đối Trung Hoa văn hóa ảnh hưởng chỉ ở sau Nho gia. Đầu tiên, cổ đại Trung Quốc thịnh thế thường thường xuất hiện ở Đạo gia trị quốc thời kỳ. Tiếp theo, Đạo gia “Nhân tục mà trị” cùng tôn trọng “Giản, bình” pháp luật xem trở thành đời sau chế định pháp luật quy phạm chi nhất. Đến nỗi quân sự, khoa học kỹ thuật, văn nghệ, trung y, võ thuật, trà đạo chờ phương diện, cơ hồ chính là Đạo gia thiên hạ. So sánh với dưới, Nho gia ảnh hưởng liền nhỏ đi nhiều. Đạo gia đối Nhật Bản văn hóa cũng có khắc sâu ảnh hưởng, Đạo gia tư tưởng ở Nhật Bản trường kỳ truyền bá cùng lắng đọng lại, đã thành Nhật Bản truyền thống văn hóa quan trọng nội dung chi nhất. Nhật Bản trứ danh học giả phúc vĩnh quang tư thậm chí cho rằng: “Quốc học ( sắp tới sách vở quốc văn hóa, phi nho học ) cùng lão trang triết học có chung tính.”
Đến nỗi Đạo gia đối phương tây văn hóa ảnh hưởng, đây là Nho gia vô pháp bằng được, theo phương tây học giả thống kê, từ 1816 năm, xuất bản các loại tây văn bản 《Đạo Đức Kinh》 đã có 250 nhiều loại, hiện giờ cơ hồ mỗi năm đều có một, hai loại tân bản dịch ra đời. Lại theoLiên Hiệp Quốc giáo khoa văn tổ chứcThống kê, ở bị dịch thành ngoại quốc văn tự phát hành lượng lớn nhất thế giới văn hóa danh tác trung, 《 Đạo Đức Kinh 》 xếp hạng đệ nhị, chỉ ở sau 《Kinh Thánh》. Ở Google trang web thượng, kiểm tra đến Taoism ( Thiên Đạo tư tưởng ) so “Natural Law” (Tự nhiên pháp) điều mục còn muốn nhiều. Ở nước Mỹ lớn nhất website mua sắm trạmAmazonSách báo tìm tòi một lan, đưa vào Dao, Tao, Taoist chờ này đó cùng “Đạo” có quan hệ tiếng Anh từ đơn, thế nhưng sẽ được đến gần 8 vạn cái tìm tòi kết quả, trong đó tuyệt đại đa số đều là tiếng Anh làm.[5-6]
Về đối chư tử bách gia bè phái phân loại,Tư Mã nóiLiệt kê sáu gia, “Nãi luận sáu gia chi muốn chỉ rằng: Dễ đại truyền: ‘ thiên hạ nhất trí mà trăm lự, cùng về mà thù đồ. “Phu âm dương, nho, mặc, danh, pháp, đạo đức, này vụ vì trị giả cũng” ( 《 sử ký · Thái Sử công lời nói đầu 》 ). 《Hán Thư · nghệ văn chí》 trungLưu Hâm《 bảy lược 》 chư tử lược chia làm mười gia: Nho, nói, âm dương, pháp, danh, mặc, tung hoành, tạp, nông, tiểu thuyết. Trừ bỏ tiểu thuyết gia không nói chuyện, cho nên xưng “Cửu lưu mười gia”.
Chư tử cho nên nói là chính trị học phái gọi chung là, là bởi vì này các gia cơ bản tôn chỉ phần lớn là vì nước quân cung cấp chính trị phương lược. Nho gia chủ trương lấy nhân trị dân; Đạo gia chủ trươngVô vi mà trị;Pháp gia chủ trươngThưởng phạt phân minh;Mặc gia chủ trương kiêm ái thượng cùng; danh gia chủ trương đi tôn yển binh. Đời nhà Hán về sau, Mặc gia cùng danh gia trở thành tuyệt học, nông gia độc lập thành một môn tính kỹ thuật ngành học, âm dương gia diễn biến vì thần bí phương thuật. Bởi vậy đối sau lại đại nhất thống vương triều chính trị sinh ra ảnh hưởng chỉ cóNho,Nói,Pháp.
Chư tử bách gia rất nhiều tư tưởng cấp hậu đại để lại khắc sâu gợi ý. Như Nho gia “Cai trị nhân từ”, “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm”“Thứ nói”; Mạnh Tử cổ đại dân chủ tư tưởng; Đạo gia biện chứng pháp; Mặc gia khoa học tư tưởng; pháp gia duy vật tư tưởng; binh gia quân sự tư tưởng chờ, vẫn như cũ lập loè quang mang. Mặc dù là kia “Quỷ biện” danh gia, cũng khai sáng Trung Quốc triết học sử thượng logic học lĩnh vực.
1, thư ách nói.
2, văn hiến truyền bá kỹ thuật thủ đoạn làm ra tán dật.
3, văn hiến tự thân học thuật trình độ làm ra tán dật.
4, nhân quan niệm lạc hậu khiến cho tán dật.
5, không có tôn giáo hộ kinh ngôn luận, tôn giáo quan trọng kinh thư kinh trung đều có hộ kinh ngôn luận, như là có báng kinh giả, nghi ngờ kinh thư giả xuống địa ngục, hoặc là báng kinh, báng tôn giáo thần giả kiếp sau tàn tật hoặc nghèo nàn, mà chư tử sách cổ tắc không có này loại ngôn luận, làm này thần thánh tính đại đại hạ thấp, cũng liền đưa tới các loại phê bình.
