Xích tổ đức tán
Bá báoThượng truyền video
Thổ Phiên đệ 41 nhậm tán phổ
Thổ Phiên tán phổ ( 806—841 ). Hào nhiệt ba kiên,Xích đức tùng tánChi tử. 816 năm, xích đức tùng tán qua đời, lập vì tán phổ, niên hiệuDi thái,Cố lại xưng di thái tán phổ. Tại vị trong lúc hưu võ hưng văn, tín ngưỡng Phật giáo, trao quyền tăng nhân chế định giáo quy cùng quốc pháp, cũng chủ động cùng đường tu hảo. Thành lập 《Đường phiên hội minh bia》.[1]
- Tiếng Trung danh
- Xích tổ đức tán
- Đừng danh
- Nhưng lê nhưng đủ
- Quốc tịch
- Trung Quốc
- Dân tộc
- Dân tộc Tạng
- Sinh ra ngày
- 806 năm[2]
- Qua đời ngày
- 841 năm[2]
- Chức nghiệp
- Tán phổ
- Chủ yếu thành tựu
- “Trường khánh hội minh”
- Nơi sinh
- Ngô tường nhiều địa phương[2]
- Tin ngưỡng
- Tàng truyền Phật giáo
Đường nguyên cùng nguyên niên ( lịch Tây Tạng “Hỏa không hải” kỷ nguyên 183 năm, công nguyên 806 năm ), xích tổ đức tán sinh ra. Cụ thể nơi sinh bất tường. Hán văn sách sử xưng nhưng lê nhưng đủ, lại làm di thái tán phổ. Này phụ thân danh xích đức tùng tán, là Thổ Phiên đệ 40 đại tán phổ. Hắn có 4 cái ca ca, trưởng huynh tang mã, thờ phụng Phật pháp xuất gia vì tăng; thứ huynh kéo kết, trung yêu; tam huynh luân châu chết non; thiếu huynhĐạt mãLà cái “Thích rượu hỉ thịt, hung bội thiếu ân” người.[3]
Đường nguyên cùng mười năm ( 815 năm ), xích tổ đức tán kế tán phổ vị, hắn vâng chịu phụ thân di chí, mạnh mẽ tôn sùng Phật giáo, học thầy hai vịBát xiển bố,Phân công bọn họ phụ tá triều chính, vì hòa hoãn Thổ Phiên từ công nguyên 8 thế kỷ trung kỳ về sau thừa Đường triều “An sử chi loạn”, biên bị hư không cơ hội mà cực kì hiếu chiến sở dẫn tới nội tài hao tổn cùng ngày càng trở nên gay gắt giai cấp mâu thuẫn, đồng thời xét thấy tàng người Hán dân chán ghét chiến tranh cảm xúc cập hòa hảo yêu cầu, nhiều lần khiển sứ thần phó đường thỉnh cầu cùng minh, kiến nghị thực hành ngừng chiến tranh, chăm lo văn hoá giáo dục chính sách, “Cực lực chủ trương cùng Đường triều bảo trì lẫn nhau không quấy nhiễu, khai triển hai bên bình thường mậu dịch hữu hảo quan hệ.” Vì thế, đại phiên di thái bảy năm đến tám năm ( đường trường khánh nguyên niên đến hai năm, công nguyên 821～822 năm ), phái sứ giả Lễ Bộ thượng thư luận nột la ( đương vì luận tất nặc nhiệt ) đến Trường An, cùng Đường triều, tể tướngThôi thực,Vương báChờ 17 người với Trường An tây giao hưng đường chùa ( lại làm tây tạ tang chùa hoặc dê rừng chùa ) hội minh. Minh tất, đường lấy đại lý khanh Lưu nguyên đỉnh cùng nột la nhập Thổ Phiên ． cũng cùng với tể tướng dưới hội minh. Năm sau tháng 5, cùng bát xiển bố vân đan, nguyên soáiThượng khỉ tâm nhiChờ Thổ Phiên quan lại minh với kéo tát đông giao, sử xưng này hai lần hội minh vì “Trường khánh hội minh”,Cũng xưng “Cậu cháu hội minh”.[3]
Trường khánh ba năm ( 823 năm ), đường phiên các với kinh sư cập thanh hải xích lĩnh ( nay minh sơn phụ cận ) thụ bia tam thông kỷ niệm, văn bia phân tàng hán văn hai loại, nội dung đề cập lúc ấy hai bên chính trị, quân sự, địa giới, thông thương chợ chung, thông hôn, người danh, địa danh, lịch pháp, ngôn ngữ văn tự cùng với thạch điêu nghệ thuật từ từ phương diện, giá trị pha cao. Ngoài ra, Thổ Phiên lúc ấy thụ bia với Tây Tạng kéo tát chùa Đại Chiêu trước cửa công chúa liễu hạ “Đường phiên hội minh bia”( lại xưng “Trường khánh cậu cháu cùng minh bia” ), lấy tàng hán hai loại văn tự lặc thạch, cho tới nay ngật vớiChùa Đại ChiêuTrước cửa. Từ đây đường phiên phân tranh cơ bản kết thúc, biên cảnh yên ổn. Đường phiên chi gian “Kim ngọc khỉ thêu, hỏi khiển lui tới, con đường tương vọng, hoan hảo không dứt”, hai tộc nhân dân hữu hảo quan hệ được đến tiến thêm một bước phát triển. Trở lên này đó là xích tổ đức tán trọng dụng bát xiển bố chưởng chính chủ trương gắng sức thực hiện đàm phán hoà bình kết quả, bởi vì xích tổ đức tán có thể ở nhân dân đạt được nghỉ ngơi lấy lại sức có lợi tình thế bặc. Mạnh mẽ duy trì Phật giáo ở toàn cảnh truyền bá, hậu nhân toại đem hắn cùng Tùng Tán Càn Bố, xích tùng đức tán song song, tôn xưng hắn vì Thổ Phiên vương triều vị thứ ba “Pháp Vương”.[3]
Trường khánh bốn năm ( 824 năm ), xích tổ đức tán phái sứ thần tiến cầu Đại Đường khu trực thuộc nội Phật giáo thánh địa Ngũ Đài Sơn đồ, cũng dâng lên bò Tây Tạng cập cúp vàng, bạc đúc tê giác, dương, lộc chờ vật phẩm cập tài vật, tiến thêm một bước tỏ vẻ cùng hán mà tu hảo thành ý. Về sau, xích tổ đức tán ở đường phiên hòa hảo có lợi tình thế hạ ． bổ sung và hiệu đính pháp luật điều lệ, chế định nhỏ nhất đơn vị đến thăng, hai, tiền đo lường chế độ, chỉ ở ổn định cùng giữ gìn bình thường xã hội cập thương mậu kinh tế trật tự.[3]
Từ Thổ Phiên đệ 37 đại tán phổ xích tùng đức tán đến xích tổ đức tán chấp chính khi hậu kỳ ( công nguyên 8 thế kỷ trung kỳ đến 9 thế kỷ trung kỳ ), tại đây 100 trong năm, tàng truyền Phật giáo được đến độ cao phát triển. Này chủ yếu tiêu chí chi nhất là tiến hành rồi tàng văn văn tự quy phạm hoá vận động.[3]
Tàng văn văn tự quy phạm hoá yêu cầu, đầu tiên là từ phiên dịch kinh Phật yêu cầu nói ra. Xích tùng đức tán khởi, chủ yếu là từ Phạn văn phiên dịch tàng văn, chút ít chính là từ hán văn hoặc là cái khác văn tự dịch thành tàng văn. Nội dung thượng lấy Đại Thừa hiện tông là chủ, đối phiên dịch Mật Tông kinh điển là có nhất định hạn chế. Ở dịch trải qua trình trung, thường xuyên xuất hiện phiên dịch danh từ không nhất trí hiện tượng, liền thế tất khiến cho một ít hỗn loạn. Chủ yếu nguyên nhân là kinh Phật truyền vào Thổ Phiên là từ Trung Nguyên hán mà, Tây Vực với điền, Thiên Trúc, Kashmiri, ni bà la chờ quốc gia cùng khu vực, nhiều con đường mà đến. Bởi vậy, các địa phương bất đồng văn hóa bối cảnh cùng truyền thống, cũng liền tạo thành bọn họ sở dịch ra tới kinh Phật bất đồng phong cách, bất đồng giải thích; thêm chi bởi vì trường kỳ cùng bộ tộc gian, quốc gia gian văn hóa giao lưu, dịch kinh sự nghiệp phát triển, gia tăng rồi rất nhiều tân từ cùng tân ngữ; mặt khác, ngay lúc đó tàng văn từ ngữ cùng ngữ pháp cá biệt chỗ cũng khó với biểu đạt Phật giáo trung một ít tương đối trừu tượng phức tạp khái niệm. Bởi vậy liền rất cần thiết đối tàng ngữ văn tiến hành một phen thống nhất cải cách. Xích tổ đức tán phái người đến Thiên Trúc mời tới chỉ kia di che, tô nhiệt che bồ đề, đạt kia hi kéo chờ nhiều vị ban trí đạt cùng dịch sư, đem dĩ vãng lịch đại sở dịch kinh điển, nhân các loại nguyên nhân mà không thể thống nhất địa phương, tước phồn liền giản đều lấy Phạn văn vì bổn, tiến hành chỉnh lý, rồi sau đó thống nhất lên. Cải cách nội dung chủ yếu có dưới vài giờ:[3]
Một, về đối văn tự hình thức cùng giọng nói cải cách, thích ứng giọng nói biến hóa tình huống, xóa đi một ít không có tác dụng nhân tố, cũng đối viết quy tắc tiến hành rồi thống nhất quy định. Như vậy đem bộ phận văn tự kết cấu đơn giản hoá, đồng thời giọng nói cũng có điều thay đổi ( này đó bị thay đổi âm cổ, có vẫn tàn lưu ởAn nhiềuTàng ngữ phương ngôn trung ).[3]
Nhị, cải tiến tàng văn ngữ pháp. Cải cách trước, tàng văn 30 cái thanh mẫu hậu mặt đều có a ( dịch âm ) tự ghép vần, cải cách sau quy định không viết a ( dịch âm ) ra tự, nhưng vẫn vẫn duy trì các thanh mẫu cùng a ( dịch âm ) tự đua thành âm vận. Ở ngữ pháp ứng dụng thượng, cũng làm một ít quy định, sử tàng văn ngữ pháp cấu tạo hình thức xu với đơn giản hoá.[3]
Tam, chế định tiêu chuẩn tên dịch, làm được tên dịch thống nhất. Đầu tiên xác định từ ngữ, dùng để tu chỉnh, chỉnh lý trước kia từ Ấn Độ ngữ, ô trượng kia ngữ, ni bà la ngữ cùng Hán ngữ chờ loại ngôn ngữ sở dịch Phật giáo hiện mật kinh điển, trải qua vài lần tập thể nghiên cứu, tài tử lấy xác định, lấy cầu tên dịch chuẩn xác cùng thống nhất, sau đó làm tiêu chuẩn sách học, thông lệnh cả nước chiếu hành. Cũng quy định sau này bất luận kẻ nào không được tự mình sáng tạo tân từ ngữ. Nếu cần thiết tân lập danh từ, cần đem lý do cùng giải thích ghi chú rõ, trình xin ý kiến dịch kinh viện cùng tán phổ phê chuẩn, mới có thể sử dụng. Tuy rằng có cái này tiêu chuẩn bản dịch, một khi tăng chúng phát hiện vấn đề, vẫn nhưng đưa ra nghiên cứu giải quyết, phản ánh lúc ấy học thuật dân chủ không khí. Tiếp theo, chỉnh lý trọng điểm là đem không dễ hiểu biết dịch âm bộ phận sửa để ý dịch. Này lạ khó hiểu không hợp Phạn văn nguyên ý bộ phận cập Phạn văn âm vận cùng văn xuôi đan chéo thi văn giao nhau thể dùng từ, tàng văn rất khó tìm ra cùng nguyên văn tương ăn khớp dịch ngữ. Bởi vậy, dụng ý dịch phương pháp giải quyết mấy vấn đề này.[3]
Bốn, biên thành dịch kinh thư mục. Trải qua văn tự quy phạm hoá, dịch kinh từ ngữ chỉnh lý cùng so trường một đoạn thời gian thực tiễn lúc sau, đến xích tổ đức tán khi hoàn thành biên ra ba cái thư mục, tức đan cát, khâm phổ, bên đường mục lục. Từ đây quy định phàm thấy ở này tam đại mục lục kinh điển, không hề dịch nhiều lần. Kinh phó chỉnh sửa tam đại mục lục bản dịch, làm quy phạm.[3]
Tóm lại, lần này văn tự quy phạm, hóa vận động tiến hành đến tương đối hoàn toàn, lấy được rõ ràng hiệu quả. Nó chẳng những đem tàng truyền Phật giáo kinh điển chỉnh sửa thống nhất lên, vì tàng truyền Phật giáo phát triển sang nhưng thiêm có lợi điều kiện. Hơn nữa đối tàng ngữ văn cải cách quan trọng phát triển, đối với Thổ Phiên văn hóa phát triển khởi tới rồi nhất định đẩy mạnh tác dụng. Đời sau tàng văn chính là trải qua thời kỳ này cải cách văn tự sau quy phạm hoá tàng văn. Theo dịch kinh sự nghiệp phát triển cùng ngữ văn cải tiến ． thời kỳ này văn học nghệ thuật có tương đương thành tựu. Ở đôn hạn khai quật cổ tàng công văn trung phản ánh điểm này, nó cấp tổ quốc văn hóa bảo khố để lại quý giá di sản. Ngoài ra, một ít y dược thư tịch xuất hiện, như 《 bốn loại y dược liệu thuật 》, 《 năm loại bói toán chữa bệnh pháp 》, 《 khởi dương 28 》, 《 khởi âm 22 》 chờ, thuyết minh tàng dược học cùng y học truyền thống Tây Tạng thuật cũng đều có phát triển.[3]
Xích tổ đức tán ở cải tiến ngữ văn, chỉnh lý từ ngữ, tu chỉnh kinh điển cơ sở thượng, lại tổ chức luật nghi học viện ( tuệ, tịnh, hiền luật nghi bộ môn ), dạy học học viện ( giảng, biện, học thuật bộ môn ) cùng tu hành học viện ( nghe, tư, tu tu hành bộ môn ), cũng thành lập 30 pháp bộ lạt ma học tập tổ chức ( phảng phất học hệ ). Như thế có tổ chức, có kỷ luật tôn giáo chuyên môn giáo dục cơ cấu, so xích tùng đức tán khi tàng truyền Phật giáo tăng nhân giáo dục lại tiến một bước.[3]
Có thể nói, xích tổ đức tán là lịch đại Thổ Phiên tán phổ trung nhất hết lòng tin theo Phật giáo một người. Vì phát huy mạnh tàng truyền Phật giáo sự nghiệp đạt tới hạ đăng phong tạo cực nông nỗi. Hắn trừ bỏ mạnh mẽ duy trì dịch kinh, tuần tăng lữ, dùng ngọc thạch tu sửa chùa ở ngoài, còn đem lớn nhỏ chính sự ủy chi với tăng lữ, vì tỏ vẻ hắn đối tăng nhân tôn kính, đương lạt ma giảng kinh khi, hắn ngồi ở trung gian, phát biên hai biện, thúc lấy trường lăng, duỗi thân hai bên đến lạt ma trên chỗ ngồi, làm bọn hắn ngồi ở mặt trên. Gọi chi “Đỉnh đầu nhị bộ tăng già” ( một loại khác cách nói là hắn nhìn thấy tăng nhân khi, cởi chính mình khăn trùm đầu phô trên mặt đất, làm các tăng nhân dùng chân bước qua đi, sau đó lại đem khăn trùm đầu mang lên ), bởi vậy được gọi là “Nhiệt ba khăn”( ý vì có bím tóc người ). Đặc biệt muốn đưa ra chính là, xích tổ đức tán thành lập “Bảy hộ dưỡng tăng” lạt ma chế độ cung cấp độ, quy định mỗi 7 hộ bình dân phụ trách cung cấp nuôi dưỡng một cái không làm sinh sản tăng nhân sinh hoạt, cũng muốn vì này phục lao dịch, do đó tăng thêm bình dân gánh nặng. Còn quy định: “Phàm lấy ác chỉ chỉ tăng nhân giả đoạn chỉ, lấy ác ý coi tăng nhân giả xẻo mục.” Hắn cực lực cổ động mọi người trục xuất chính mình con cái nhập chùa vì tăng từ từ. Sở hữu kể trên hành động, không thể nghi ngờ sử tăng nhân ở trong xã hội địa vị nhanh chóng đề cao, tàng truyền Phật giáo cũng từ đây hưng thịnh lên.[3]
Xích tổ đức tán nịnh Phật hành vi, đương nhiên hao phí xã hội tài vật, gia tăng rồi thuộc gánh nặng của dân chúng gánh, khiến cho bình dân nhóm đối hắn cực đại phẫn nộ cùng phản đối. Bộ phận quý tộc tướng lãnh, địa phương thế lực đầu mục, đặc biệt là tín ngưỡng benzen giáo đại thần tỏ vẻ đối hắn bất mãn. Vì thế, bọn họ tích cực kế hoạch tiêu diệt Phật giáo thế lực, đầu tiên thiết kế tiến gián này trưởng huynh tang mã tuy rằng xuất gia, nhưng không tuân thủ thanh quy giới luật, dụ sử xích tổ đức tán đem tang mã lưu đày; tiếp theo bọn họ lại bịa đặt nói thực tế chưởng quản vương quyền bát xiển bố bối cát vân đan cùng vương phi tư thông, xích tổ đức tán tin là thật, lại lần nữa mắc mưu, đem bối cát vân đan xử tử, vương phi cũng bất đắc dĩ thắt cổ tự vẫn, ở quét dọn này đó diệt Phật chướng ngại cập tán phổ tả hữu thân tín sau, đường sẽ xương nguyên niên ( 841 năm ) tín ngưỡng benzen giáo đại thần Vi · giáp nhiều nhiệt chờ 3 người phát động một hồi chính biến, dùng dây thừng treo cổ giết xích tổ đức tán. Xích tổ đức tán hưởng thọ 36 tuổi.[3]
Xích tổ đức tán chấp chính trong lúc, vâng chịu phụ chí, đối nội tiếp tục mạnh mẽ tôn sùng Phật giáo, nhâm mệnh hai vị bát xiển bố tham dự Thổ Phiên chính sự, chấp chưởng vương triều chính vụ. Hắn tiến thêm một bước gia tăng tăng nhân cung cấp nuôi dưỡng, quy định bảy hộ dưỡng tăng chế, chế định pháp luật, giữ gìn tăng nhân quyền lợi cùng địa vị. Quảng kiến chùa chiền, Thần Điện 30 dư tòa. Còn từ Ấn Độ chờ mà mời tăng nhân, học giả đại lượng phiên dịch Phật giáo điển tịch, cũng đối xích đức tùng tán lúc tuổi già tổng hợp từ ngữ mục lục tiến hành tăng thêm cùng chỉnh sửa. Hắn còn đối văn tự hình thức cùng giọng nói tiến hành cải cách, cải tiến tàng văn ngữ pháp, chế định tiêu chuẩn tên dịch, biên soạn dịch kinh thư mục. Xích tổ đức tán ở cải tiến ngữ văn, chỉnh lý từ ngữ, tu chỉnh kinh điển cơ sở thượng, lại tổ chức luật nghi học viện, dạy học học viện cùng tu hành học viện chờ tôn giáo chuyên môn giáo dục cơ cấu.[3]
Xích tổ đức tán nhiều lần phái sứ thần phó Đường triều thỉnh cầu cùng minh, rốt cuộc ở trường khánh nguyên niên, hai năm (821, 822) phân biệt ở Trường An cập la chút ( kéo tát ) cử hành đường phiên hội minh, sử xưng “Trường khánh hội minh”. Từ nay về sau, đường phiên chi gian phân tranh cơ bản kết thúc, biên cảnh yên ổn.[3]
Xích tổ đức tán lúc tuổi già, bát xiển bố quyền thế hiển hách, cực đoan sùng Phật chính sách không chỉ có tăng thêm cảnh nội thuộc dân gánh nặng, cũng khiến cho quý tộc các đại thần cực đại bất mãn, dẫn tới Thổ Phiên bên trong vì tranh đoạt quyền lực lại lần nữa nội chiến. Sẽ xương nguyên niên ( 841 ), ở tín ngưỡng benzen giáo đại thần Vi đạt nạp kiên đám người phát động chính biến trung bị mưu sát, xích tổ đức tán chi đệLãng đạt mãTự vì tán phổ. Bởi vì xích tổ đức tán chấp chính trong lúc áp dụng một loạt chính sách xúc tiến Phật giáo ở toàn cảnh truyền bá, bởi vậy đời sau sách sử đem hắn cùng Tùng Tán Càn Bố, xích tùng đức tán song song, tôn xưng hắn vì Thổ Phiên vương triều vị thứ ba Pháp Vương.[3]
