Váy mã diện, lại danh “Mặt ngựa lai quần”, Trung Quốc cổ đại nữ tử chủ yếu váy thức chi nhất[8][10],Trước sau trong ngoài cùng sở hữu bốn cái váy môn, hai hai trùng hợp, ngoại váy môn có trang trí, nội váy môn trang trí ít hoặc vô trang trí, váy mã diện mặt bên đánh cán, váy eo đa dụng màu trắng bố, lấy bạch đầu giai lão chi ý, lấy thằng hoặc nữu cố kết[1].
- Tiếng Trung danh
- Váy mã diện
- Đừng danh
- Mặt ngựa lai quần
- Khởi nguyên quốc gia
- Trung Quốc
- Khởi nguyên thời gian
- Tống Liêu[11-12]
Bóng chồng khởi nguyên
“Mặt ngựa” một từ, sớm nhất xuất hiện ở 《Minh cung sử》 trung: “Kéo rải, này chế vạt sau không ngừng, mà hai bàng có bãi, vạt áo trước hai đoạn, mà xuống có mặt ngựa nếp gấp, hướng hai bên khởi.” Nhưng váy mã diện lịch sử có thể ngược dòng đến Tống Liêu, bởi vì Tống Liêu váy đã có váy mã diện mặt ngựa hình dạng và cấu tạo[3][11-12]Nãi ghế mao định hồ chân bạch ứng thể chôn.
Toàn váy là thời Tống nữ tử vì phương tiện kỵ lừa mà thiết kế một loại công năng tính “Khai hông chi váy”. Mạnh huy ở 《 khai xái chi váy 》 nửa đường: “Này loại Tống váy chính là từ hai mảnh diện tích bằng nhau, lẫn nhau độc lập tà váy hợp thành, làm váy khi, hai phiến váy phiến bị bộ phận mà điệp hợp ở bên nhau, lại phùng liền đến váy trên eo. Một ít khai quật văn vật cũng có váy mã diện dấu vết để lại, như núi Tây Tấn từ gốm màu trung một tôn thời Tống thị nữ giống thượng liền có váy mã diện bóng dáng[1].
Váy mã diện bình phô sơ đồCay cửa hàng phát mà tìm bắn triển
Thời Tống toàn váy phát triển đến đời Minh, dần dần hình thành váy mã diện. Đời Minh Thành Hoá trong năm, kinh thành nhân sĩ đều thích váy mã diện. Từ nhất quốc chi mẫu cho tới lê dân bá tánh, mỗi người toàn xuyên váy mã diện. Chỉ là bất đồng giai cấp, váy mã diện tính chất, trang trí cùng sắc thái đều có nghiêm khắc khác nhau. Chỉ là lúc này cũng không “Váy mã diện” chi danh, váy thức đơn giản thả chưa định hình, sắc thái tú lệ, chỉnh thể cho người ta tươi mát thanh nhã cảm giác[1].
Đời Thanh váy mã diện20 thế kỷ sơ, thanh chính phủ dần dần hỏng mất. Dân quốc sơ váy mã diện ở phong cách thượng vẫn cứ kế thừa phát văn tìm bỏ triển đời Thanh kia rộng thùng thình kiểu dáng, trong sáng sắc thái cùng phức tạp công nghệ, mà hết thảy này đều ở dần dần duệ giản, chậm rãi từ phú quý đi hướng suy sụp.
Phong trào Ngũ Tứ về sau, chịu “Dân chủ, tự do” chờ tư tưởng ảnh hưởng, Trung Quốc nữ tính váy cùng phương tây nữ váy khác biệt càng ngày càng nhỏ, truyền thống nữ váy nguyên tố dần dần biến mất, này cũng biểu thị váy mã diện đã đến gần cuối.
Theo váy thức không ngừng đơn giản hoá, đến 20 thế kỷ 30 niên đại, có thêu hoa váy mã diện dần dần ở trong sinh hoạt bị mọi người đào thải, thay thế chính là loa váy, sườn xám chờ[1].
2024 năm Tết Âm Lịch, bị xưng kính mao câu vì “Tân xuân chiến bào” Hán phục váy mã diện phát hỏa. Ở Sơn Đông tào huyện, lấy váy mã diện là chủ long năm chúc tết phục, doanh số bán hàng vượt qua 3 trăm triệu nguyên, # tào huyện bán 3 trăm triệu váy mã diện vẫn như cũ cung không đủ cầu # chờ đề tài xông lên hot search. Ở điện thương ngôi cao, váy mã diện tìm tòi lượng bạo trướng, các mùa xuân tiết tiệc tối thượng cũng không thiếu váy mã diện thân ảnh.[13]
Tính đến 2024 năm 3 nguyệt, tào huyện lấy váy mã diện là chủ long năm chúc tết phục doanh số bán hàng đã siêu 3 trăm triệu nguyên. Ở không ít điện thương ngôi cao, váy mã diện rất là được hoan nghênh, thành giao ngạch cũng tăng trưởng tấn mãnh.[14]
- Đời Minh váy mã diện
Minh chế váy mã diện giống nhau dùng 7 phúc bố phúc, mỗi 3 phúc nửa đua thành một mảnh váy phúc, hai mảnh váy phúc vây hợp thành váy; váy trước sau điệp hợp 4 cái váy môn bảo trì san bằng, hai sườn làm công nếp gấp, nếp gấp đại mà sơ, dùng dị sắc váy eo cố định, váy eo hai đoan may hệ mang; làn váy to rộng, bãi phúc thượng dùng dệt hoặc thêu hình thức chuế sức đế phiên, hoặc đầu gối lan. Váy lan hoa văn thường thường chọn dùng ngụ ý phong phú cát tường đồ án, quan lại nhà nữ tính tắc dùng càng thêm chú trọng long văn, vân mãng văn chờ. Mặt ngựa cùng váy lan tổ hợp, trở thành váy mã diện biến hóa phong phú, lay động nhiều vẻ hình dạng và cấu tạo cơ sở[6].
Nguyệt hoa váy
Minh triều những năm cuối, váy tăng đến có mười phúc bố phúc cấu thành, bên hông nếp gấp cán càng lúc càng mật, mỗi cái nếp gấp cán nhan sắc bất đồng, nếp gấp cán nội hoa văn đồ án bất đồng, sắc thái nhàn nhã, nhẹ miêu đạm vẽ, gió thổi khi như nguyệt hoa giống nhau, tên cổ “Nguyệt hoa váy”[5].
- Đời Thanh váy mã diện
Đời Thanh “Nam từ nữ không từ” người Hán nữ tử có thể ở phục sức thượng vẫn như cũ tiếp tục truyền thừa đời Minh hình thức, mặt ngựa cùng váy lan trang trí tương đối phức tạp, nếp gấp tinh mịn, có bao nhiêu đến trăm nếp gấp, váy biến thành chết nếp gấp, nếp gấp chi gian còn có nạm biên, diễn sinh ra sườn cán thức, lan làm thức, đuôi phượng thức chờ hình dạng và cấu tạo phân loại[6].
Kiểu dáng | Kỹ càng tỉ mỉ giới thiệu | Hình ảnh |
|---|---|---|
Sườn cán thức ( váy dài ) | Đem váy mã diện hai sườn váy phúc xếp nếp sau sở hình thành hình thức xưng là sườn cán thức, đây là minh thanh váy mã diện cộng đồng đặc điểm. Đời Thanh váy mã diện nếp gấp cán càng thêm tế mà mật, hai sườn đối xứng, sắp hàng chỉnh tề có tự, nếp gấp cán tinh mịn trình độ “Chậm thì mấy chục cái, nhiều giả thành trăm hoặc nhiều có thể đạt tới 160 cái”, tục xưng váy dài. Đời Thanh văn nhân Lý Ngư ở 《 nhàn tình ngẫu nhiên gửi 》 trung viết nói: “Ngày gần đây Ngô môn sở thượng váy dài, có thể nói tẫn mỹ, dư gọi này váy nghi xứng ăn mặc chỉnh tề, trang trọng, lại không nên với việc nhà, tích vật lực cũng.” Đã nói lên váy dài lúc ấy phổ biến lưu hành tình huống. Vì sử này đó nếp gấp cán có thể bảo trì hình thái, thường thường dùng cùng sắc tuyến lấy nhất định khoảng cách đem nếp gấp cán đan xen đinh hợp, theo người hành động váy phúc phát sinh đóng mở biến hóa, hình thành giàu có sống động lưu động thị giác hiệu quả. Nhân giống nhau vẩy cá, cũng xưng vẩy cá váy dài[6]. |  Váy dài |
Lan làm thức ( lan làm váy ) | Đời Thanh váy mã diện trung có một loại độc đáo trang trí phương pháp, chính là ở hai sườn san bằng váy phúc thượng dùng thâm sắc tơ lụa tài chế thành cao nhồng phân cách nạm lăn với này thượng, mấy chục điều tế lụa đem váy phúc phân cách thành có tự sắp hàng mấy cái bộ phận, vẻ ngoài thoạt nhìn tựa như “Lan làm”, bởi vậy kêu lan làm thức. Lan làm váy ở ăn mặc sau lấy mặt ngựa vì dọc trục trung tâm, váy thân hai sườn lan làm hình thành tả hữu đối xứng tự nhiên hình thái, thể hiện ra trang trọng, nghiêm cẩn, đối xứng ăn mặc hiệu quả. Dựa theo lan làm chi gian khoảng cách bằng nhau cùng không, có thể phân thành “Chờ cự hình lan làm” cùng “Phi chờ cự hình lan làm” hai loại váy hình[6]. |  Lan làm váy |
Đuôi phượng thức ( đuôi phượng váy ) | Đuôi phượng váy là váy mã diện trung tương đối đặc thù một loại, theo Lý đấu 《Dương Châu thuyền hoa lục》 ghi lại, minh mạt thanh sơ phụ nữ váy thức, từng một lần “Lấy lụa cắt làm điều, mỗi điều thêu hoa hai bạn, nạm lấy chỉ vàng, toái đậu thành váy, gọi chi đuôi phượng”. Đầy đủ biểu hiện ra đuôi phượng váy đặc thù tính: Dùng mấy chục điều phía cuối cắt thành tiêm giác màu sắc rực rỡ mảnh vải, song song ở eo đầu chỗ cố định mà thành váy. Đuôi phượng váy hẳn là váy mã diện biến hóa lớn nhất hình thức, này hai sườn váy phúc cùng trước, sau mặt ngựa đều không hề là liên tục mặt liêu, ngược lại từ thon dài mảnh vải từ hình thức đời trước chi, bởi vì mảnh vải gian khoảng cách trọng đại, đã không đủ để che đậy thân thể, cố không đơn độc ăn mặc, thông thường vây hệ ở váy mã diện ở ngoài làm trang trí[6]. |  Đuôi phượng váy |
Đuôi phượng sườn cán thức cùng đuôi phượng lan làm thức | Thanh mạt, váy mã diện chế tác tài nghệ xu với đỉnh núi, xuất hiện mặt khác hai loại biến hóa hình thức, tức đuôi phượng sườn cán thức cùng đuôi phượng lan làm thức, kỳ thật là đem đuôi phượng váy trang trí cùng sườn cán thức hoặc là lan làm thức dung hợp ở bên nhau biến hóa kiểu dáng. Cụ thể cách làm là dùng đuôi phượng trang trí điều thay thế thâm sắc lụa điều phùng đinh đến váy phúc thượng, phùng đinh vị trí cùng nguyên lai sườn từ thức váy phúc thượng nếp gấp vị tuyến nhất trí hoặc là cùng thâm sắc lụa điều lan làm vị trí cơ bản tương đồng, số lượng cũng cơ bản tương đương, như thế cố định váy thức còn lại là gồm nhiều mặt sườn cán thức / lan làm thức váy mã diện cùng đuôi phượng thức váy mã diện cơ bản yếu tố, từ hình dạng và cấu tạo thượng nói là váy mã diện tân hình thức[6]. | -- |
- Dân sơ váy mã diện
Dân quốc sơ váy mã diện khấu hợp phương thức trừ bỏ hệ mang cùng nút bọc ngoại, còn nhiều plastic cúc áo. Lúc này kỳ váy so đời Thanh lược đoản, làn váy thu nhỏ, váy phúc giảm bớt, trang trí cũng so đời Thanh có điều giảm bớt. Làn váy cùng váy môn như cũ nạm có các loại đường viền hoa, bắt đầu lưu hành nhỏ hẹp điều biên trang trí, viên chính là “Đèn quả biên”, cũng xưng “Hương dây lăn”, bẹp kêu “Hẹ lai biên”. Sau lại, váy eo phía trên nút thắt bị xóa, nguyên lai hai cái váy eo xác nhập thành một cái kiểu dáng từ thanh sơ hai mảnh thức xác nhập thành một mảnh thức. Loại này đơn giản váy thức, cùng Thanh triều rườm rà phức tạp váy mã diện hình thành mãnh liệt đối lập. Cách mạng Tân Hợi về sau, tiện đà diễn biến bộ xuyên chi váy vẫn cứ giữ lại váy mã diện váy môn cùng nếp gấp cán, nhưng váy eo biến hẹp thậm chí biến mất. Đã không có nghiêm khắc hình dạng và cấu tạo chế độ, lúc này váy mã diện bị mọi người phát huy đến tương đối tự do tùy ý, tỷ như có váy mã diện không hề có nếp gấp cán mà chỉ có váy môn. Váy mã diện còn noi theo tới rồi hôn phục, loại này váy được xưng là hồng hỉ váy, là thanh mạt dân sơ nữ tử kết hôn lễ phục, nó tuy có “Mặt ngựa”, nhưng không có nếp gấp cán hoặc lan làm, cũng đã không có “Khai hông”[1].
Đời Thanh váy mã diện mặt liêu vì tố sắc hàng dệt, cùng đời Minh so sánh với cũng không có trọng đại biến hóa, váy eo tuyển dụng màu trắng vải bông một là có bạch đầu giai lão chi ý, nhị là chịu được mài sát so rắn chắc. Váy mã diện váy khổ liêu chủ yếu là từ lụa cùng lụa cấu thành, bất đồng kiểu dáng mặt liêu cấu thành không phải đều giống nhau. Sườn biên có nếp gấp cán váy bởi vì muốn xếp nếp, yêu cầu mặt liêu không chỉ có muốn hảo hơn nữa phải có co dãn, dễ dàng định hình, giống vẩy cá váy dài này một loại càng cần nữa cách phùng chi gian dùng sợi tơ liên tiếp, cho nên thường giúp dùng ám hoa lụa mặt liêu, lan làm thức váy tắc thích dùng tơ lụa mặt liêu đi sinh ra đại khối mặt hiệu quả. Đại bộ phận váy mã diện đều có lớp lót, lớp lót tài chất lấy lụa chiếm đa số, mà mùa hè váy mã diện giống nhau không có lớp lót[5].
Truyền thống váy mã diện đều là mặt bằng vây hợp thức kết cấu, nhân lúc ấy bố phúc so hẹp, đơn khổ liêu độ rộng không thể thỏa mãn nếp gấp cán dư lượng, cho nên thường lấy nhiều phúc ghép nối. Hiện đại mặt liêu phúc khoan tương đối khoan, đơn phúc độ rộng cũng có thể thỏa mãn nhu cầu.
Dựa theo truyền thống bố phúc kế, có thể tài 6 phúc 50~60cm khoan, eo tuyến đến mắt cá chân trưởng phòng bố phiến, tam tam đua hợp thành hai đại phiến làm hai cái váy phúc; cũng có thể dựa theo hiện đại bố phúc, lấy 150~180cm khoan, váy diện mạo cùng hai mảnh bố.
Đem mỗi một phần đại bố phiến hai đoan các lưu ra 35~38cm váy môn, trung gian còn thừa bộ phận làm thành nếp gấp cán, nếp gấp số nhưng 4-11 cái không đợi, nếp gấp nhưng áp sống nếp gấp ( nhưng dùng băng dán cố định hoặc là dự phùng một chút ), cũng có thể tập phùng. Xếp nếp sau, mỗi phiến váy phiến độ rộng biến thành ( vòng eo + váy môn khoan ×2 ) /2.
Đem đánh hảo nếp gấp cán hai mảnh váy phúc váy môn chỗ điệp hợp, chỉ ở eo tuyến chỗ cố định; sau đó tốt nhất váy eo, đồng thời phùng hảo hệ mang. Thông thường, váy nếp gấp là dựa vào váy eo tập phùng cố định, váy eo dưới nếp gấp là không cố định.
Uất năng sửa sang lại. Đến tận đây, một kiện váy mã diện liền khâu vá xong[6].
Màu đỏ dệt nổi lụa sức vạn cách trường văn bàn mang thêu biên vẩy cá nếp gấp váy mã diệnVáy mã diện văn dạng có thể chia làm đơn độc thêu thùa hàng dệt văn dạng cùng đại diện tích thêu thùa hàng dệt văn dạng đồ án, trong đó đơn độc thêu thùa hàng dệt văn dạng chiếm đại đa số. Này trong đó mỗi một loại văn dạng truyền lại đưa ra tới ngụ ý cũng sẽ bất đồng. Như động vật loại văn dạng, ở truyền thống lịch sử phát triển trung, long phượng văn dạng vẫn luôn cùng với mỗi một người Trung Quốc người, long phượng văn dạng phần lớn xuất hiện ở mỗi một cái hoàng đế cập hậu cung các phi tần trang phục trung, long cùng phượng còn tượng trưng cho nam nữ chi gian tình yêu tốt đẹp nhân duyên. Còn có ở trong đời sống hiện thực cá ngụ ý, cá hài âm “Dư”, liền có hàng năm có thừa tốt đẹp ngụ ý. Thực vật hoa cỏ loại văn dạng, thông qua hoa trên người chúng nó từng người bất đồng phẩm chất cho đồ án tốt đẹp ngụ ý, làm quốc hoa mẫu đơn, đại biểu phú quý; ra nước bùn mà không nhiễm hoa sen, đại biểu ngọc khiết băng thanh; cúc hoa đại biểu ích thọ duyên niên; bách hợp tượng trưng cho thần thánh thánh khiết, thuần khiết cùng hữu nghị, ngụ ý bách niên hảo hợp, tương lai sinh hoạt tràn ngập ánh mặt trời[2].
Ở ăn mặc phương thức thượng, đời Minh nữ tử cơ bản ăn mặc quy tắc vẫn là truyền thống thượng áo bông hạ váy. Tiếp tục kéo dài dân tộc Hán truyền thống ăn mặc hình thức. Tại đây bên trong, đem nửa người trên áo bông cùng nửa người dưới váy mã diện hoặc là khoảng cách lai quần tương phối hợp ăn mặc liền hình thành “Áo bông váy”Ăn mặc hình thức[4].
Vãn thanh thời kỳ dân tộc Hán nữ tử áo trên áo bông hoặc sam, hạ thường váy mã diện, váy nội quần. Áo trên vạt áo so trường, nhưng đem váy mã diện thượng bộ che khuất, ống quần khéo làn váy, nhưng lộ ra ống quần thêu thùa đường viền hoa. Cho nên váy mã diện thượng bộ sẽ xuất hiện lưu bạch. Đến dân quốc năm đầu, nữ tử áo trên vạt áo phổ biến so đoản, hạ thường vì váy mã diện hoặc càng ngắn gọn vây hệ thức, bộ xuyên thức váy, váy nội tất chân. Thời kỳ này váy mã diện trang trí đơn giản tố nhã, lấy màu đen hoặc cái khác thâm sắc là chủ, xông ra tri thức nữ tính hình tượng[7].
Minh Thanh thời kỳ, làChế độ phong kiếnTiệm xu suy sụp cùng thống nhất hợp chủng quốc được đến củng cố cùng phát triển thời kỳ, này đồng dạng cũng thể hiện ở làm trong lịch sử chính trị kinh tế khách quan phản ánh phục sức văn hóa thượng[2].Đời ThanhNày đâyMãn tộcVì trung tâm thành lập Trung Quốc cuối cùng một cái quân chủ tập quyền chế vương triều. Mãn tộc người thống trị vì thỏa mãn thống trị yêu cầu, cưỡng bách người Hán y theo mãn tộc phục sức “Cạo phát cải trang”, hình thành Trung Quốc trong lịch sử một lần phục sức biến cách, dẫn tới mãn người Hán tộc mâu thuẫn bén nhọn. Vì hòa hoãn mâu thuẫn, thanh chính phủ lại ban bố “Mười từ mười không từ” pháp lệnh, trong đó “Nam từ nữ không từ” sử váy mã diện làm dân tộc Hán nữ tính phục sức có thể truyền thừa[7].
Thanh triều khi là váy mã diện thịnh hành thời đại, váy mã diện phong cách cũng từ đời Minh tươi mát thanh nhã biến thành đời Thanh hoa lệ phú quý[2].Đời Thanh váy mã diện trang trí ý vị ngày càng dày đặc. Sườn váy phúc hoặc vì tinh mịn nếp gấp cán mà thành váy dài, hoặc vì nạm sức dọc lan làm lụa biên lan làm váy. Váy mặt thêu thùa đa dạng phong phú, lụa biên trang trí khảo cứu, đều bị đột hiện Trung Quốc truyền thống nữ hồng tài nghệ tinh vi[7].
Thế giới các quốc gia người lãnh đạo đều ham thích với ăn mặc dân tộc trang phục tham dự ngoại giao hoạt động, hướng toàn thế giới triển lãm bổn dân tộc văn hóa.Bành lệ việnĐi nước ngoài Hà Lan, thượng thân ăn mặc ruộng lậu hoa mẫu đơn thêu thùa sức biên cân vạt áo dài, hạ thân phối hợp màu xanh nhạt hai sườn xếp nếp cải tiến bản váy mã diện, cao quý điển nhã, suy diễn phương đông chi mỹ đồng thời càng là triển lãm đối Trung Quốc truyền thống văn hóa một loại tự tin.
Ở hiện đại thời trang thiết kế trung, lấy váy mã diện kết cấu nguyên tố vì linh cảm thiết kế bắt đầu tăng nhiều. Một ít thiết kế sư từ váy mã diện đồ án văn dạng trung tìm linh cảm, đem này biến hình trọng tổ sau ứng dụng chính mình thiết kế trung; hoặc là ở kết cấu thượng xảo diệu mà kết hợp váy mã diện nguyên tố[5].
