Long thụ
Đại Thừa Phật giáo trung xem học phái chi người sáng lập
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
Long thụ ( người danh ) Bồ Tát danh. Cũ xưng,Kia giàHạt thụ kia, kia già a chu đà kia N&amacron;g&amacron;rjuna, sinh với a chu đà kia hạ, tên cổ a chu đà kia. Lấy long thành đạo, cố tự rằng long. Tân xưng, kia già át lạt thụ kia. Dịch vì long mãnh. Phật diệt sau 700 năm xuất thế với nam Thiên Trúc (Ma kha ma giaKinh hạ ),Mã minhĐệ tử già bì ma la tôn giả chi đệ tử,Đề bàBồ Tát chi sư cũng (Phó pháp tàng truyềnNăm ). Nhập Long Cung tê Lăng Nghiêm Kinh, khai tháp sắt truyền mật tàng,Hiện mậtTám tông chi tổ sư cũng. Long thụTruyền rằng:“Long thụ Bồ Tát giả, ra nam Thiên Trúc Phạn chí loại cũng. (Trung lược) nàyMẫu thụRa đời chi, nhân tự a chu đà kia. A chu đà kia thụ danh cũng, lấy long thành này nói, cố lấy long xứng tự, hào rằng long thụ cũng.”Tây Vực nhớTám rằng: “Kia già át thứ thụ kia Bồ Tát, đường ngôn long mãnh,Cũ dịchRằng long thụ, cũng không phải.”[1]
Trứ danhĐại Thừa Phật giáoLuận sư, ởẤn Độ Phật giáoSử thượng bị dự vì “Đời thứ hai Thích Ca”, ước chừng sinh động về công nguyên một năm 〇 năm đến hai lăm 〇 năm chi gian, hắn đầu tiên khai sángKhông tínhTrung xem học thuyết,Lấy 《Trung luận》 cập 《Trí tuệ độ luận》 nhất xưng.
Long thụ rộng khắp ảnh hưởng Đại Thừa Phật giáo các tông phái,Trung xem pháiLấy hắn vì sáng lập giả,Yoga hành duy thức học pháiCùng như tới tàng học phái cũng nhiều lấy hắn tác phẩm tới chứng minh bản thân tông nghĩa chính xác. ỞHán truyền Phật giáoTrung được hưởng “Tám tông cộng tổ” [2] danh hiệu. ỞTàng truyền Phật giáoTrung, cùng với đại đệ tửĐề bà( cũng danh thánh thiên ) cùng bị xếp vào vì Phật giáoNhị thắng sáu trang nghiêmChi nhất.Mật TôngCũng lấy hắn vì truyền thừa thượng sư chi nhất, liệt danh 84 đạiThành tựu giảTrung.
- Đừng danh
- Long mãnh
- Tự
- Long
- Nơi sinh
- Nam Thiên Trúc
- Sinh ra ngày
- 144 năm 7 nguyệt 24 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Đại Thừa Phật giáo trung xem học phái chi người sáng lập
- Chủ yếu tác phẩm
- Trung luận luận,Mười hai môn luận,Không 70 luận,Hồi tránh luận,60 tụng như lý luận,Đại Thừa phá có luận
- Bổn danh
- A chu đà kia
Long thụ Bồ Tát là Đại Thừa Phật giáo sử thượng đệ nhất vị vĩ đại luận sư, truyền thuyết thọ cao 150 ( hoặc nói 200 ), có đại lượngĐại Thừa luậnĐiển, trong đó chính yếu có 《Trung luận》, 《Trí tuệ độ luận》, 《Mười trụ bì bà sa luận》 chờ. 《 trung luận 》 trình bày và phát huyNguyên nhân tính khôngThâm nghĩa; 《Trí tuệ độ luận》 áp dụng nửa đường lập trường tới chương hiển Bàn Nhược chân lý; 《 mười trụ bì bà sa luận 》 tắc lấy sâu xa giải thích tới tuyên dương Bồ Tát to lớn hành.
Nhưng mà, long thụ Bồ Tát tuổi trẻ khi, nhân tự phụ đa trí, mà pháTăng đoànHòa hợp, hủy hoại tử hình giới, lệnh đệ tử xu mật toàn hoàng bào, lấy kỳ sở dẫn dắt chi tăng đoàn không giống người thường, lại hướng quốc vương khoe khoang chính mình đã viên mãnPhật quả,Này ở cưu ma la cái long thụ truyền bên trong đều có rõ ràng minh xác ghi lại, long thụ Bồ Tát khai sáng Đại Thừa Phật giáo cái thứ nhất tăng đoàn, vì Đại Thừa chấn hưng làm ra trác tuyệt cống hiến.
Tương quan chương cú, trích lục như sau:
Lập sư giáo giới càng tạo quần áo. Nay phụ Phật phápSở đừngVì dị. Phương dục lấy không chỗ nào đẩy khuất biểuHết thảy trí tương.Chọn ngày tuyển khi đương cùng chư đệ tử. ChịuTân giớiBộ đồ mới liền dục hành chi.
......
Vương triệu hỏi chi. Nhữ là người phương nào.
Tiếp lời. Ta là hết thảy trí người. Cây cọ cửa hàng nàng 《 long thụ truyện 》
《 trí độ luận 》 nhị rằng: “Hỏi rằng, có hết thảy trí người. Kiểu gì người là. Đáp rằng là đệ nhất đại nhân tam giới tôn. Tên là Phật”.
Chí tôn Thích Ca Mâu Ni Phật truyền pháp chi kệ:Pháp bổnPháp vô pháp, vôPháp phápCũng pháp. Nay phó vô pháp khi, pháp pháp có từng pháp?
Mười bốn tổ long thụ tôn giảTruyền pháp kệ:Vì minh ẩn hiện pháp, phương nói giải thoát lý. Với pháp tâmKhông chứng,Vô xóa hồng trang sân cũng không hỉ.
Đại long Bồ Tát thấy này như thế. Tích mà mẫn chi tức tiếp nhập hải. Với cung điện trung khai thất bảo tàng phát thất bảo hàm. Lấy chư phương chờ thâm ảo kinh điển vô thượng diệu pháp thụ chi long thụ. Long thụ chịu đọc 90 buổi trưa thông luyện thật nhiều. Này tâm thâm nhập thể đến thật lợi. Long biết này tâm mà hỏi chi rằng. Xem kinh biến chưa. Tiếp lời nhữ chư hàm trung kinh thật nhiều vô lượng không thể tẫn cũng. Ta sở người đọc đã gấp mười lần diêm phù đề. Long ngôn như ta trong cung sở hữu kinh điển. Chư chỗ này so phụcKhông thể biết.Long thụ tức đến chư kinh một rương. Thâm nhập vô sinh tam nhẫn cụ đủ. Long còn đưa ra. Khi nam Thiên Trúc vương cực tà thấy thừa sự ngoại đạo phỉ báng tử hình. Long thụ Bồ Tát vì hóa bỉ cố cung cầm xích phan ở vương đi trước. Trải qua bảy năm vương thủy quái hỏi. Này là người phương nào ở ta đi trước. Đáp rằng ta là hết thảy trí người. Vương nghe là đã cực kinh hãi ngạc mà hỏiChi ngôn.Hết thảy trí người lỗi lạc không có. Nhữ tự ngôn ra sao lấy nghiệm chi. Tiếp lời dục biết trí đang nói vương đương thấy hỏi. Vương tức tự niệm ta vì trí chủ đại luận nghị sư. Hỏi khả năng khuất hãy còn không đủ danh. Một khi không bằng này phi việc nhỏ. Nếu này không hỏi đó là một khuất chần chờ thật lâu sau. Bất đắc dĩ mà hỏi chi.
Nơi này có thể thấy, long thụ Bồ Tát trả lời vương nói, đáp rằng ta là hết thảy trí người thời điểm, long thụ Bồ Tát đã thâm nhập vô sinh tam nhẫn cụ đủ, vì độ vương dùng trí tuệ xảo diệu trả lời, cũng không phải nói long thụ Bồ Tát không biết hết thảy tương trí người làPhật trí,Cũng không phải long thụ Bồ Tát ởĐại vọng ngữ,Mà là xảo diệu trí tuệ độ vương trả lời nói
ỞTrí tuệ độ luậnTrung nói hết thảy trí người là Phật, kỳ thật chính là đạiBàn Nhược kinhTrung nói hết thảyTương tríLà Phật trí ý tứ
Đại Bàn Nhược kinh
Phật ngôn:“Thiện hiện, hết thảy trí đêm hãn lan dân giả, là cộngThanh ngheCập độc giác trí. Nói tương trí giả, là cộng Bồ Tát ma kha tát trí. Hết thảy tương trí giả, là chưNhư tới,Ứng, chính chờ giác không cộng diệu trí.”
Phật ngôn: “Thiện hiện, biếtHết thảy phápToàn cùng tướng, gọi mất đi tướng,Là cốTên là hết thảy tương trí. Phục thứ, thiện hiện, chư hành, trạng, tương có thể biểu chư pháp, như tới đúng sự thật có thể biếnGiác biết,Là cố nói danh hết thảy tương trí.”
Nơi này còn có một cái đại Bồ Tát độ chúng sinh có thể trí tuệ xảo diệu nói hết thảy trí người ví dụ
“Phục thứ, đức tuệ Bồ Tát binh nhạc lấyBốn vô lượng tâm,Diệt tam có sân chờ phiền não, trụ với nhẫn trung, hành hết thảy công đức cố, lấy năm đà nguy xác cấm chương mộ a tăng chỉ kiếp hành đại từ xem, tâm tâm thường hiện tại trước, nhập vô tướng đồ đà sóng la vị, hóa hết thảy chúng sinh.
“Phục thứ, thắng đạt Bồ Tát với thuận đường nhẫn, lấyBốn không sợ—— xem kia từ hắn đế, nội nói luận, ngoại đạo luận, phương thuốc, tinh xảo, chú thuật cố ‘ ta là hết thảy trí người ’, diệt tam giới nghi chờ phiền não cố ‘Ta tươngĐã hết ’, biết mà mà có điều ra tên cổ ‘ xuất đạo ’, có điều không ra tên cổ ‘ chướng nói ’—— nghịch tam giới nghi, tu tập vô lượng công đức cố, tức nhập tư đà hàm vị. Phục tập hành tám a tăng chỉ kiếp trung, hành chư Đà La ni môn cố, thường hành không sợ xem không đi tâm.
Cho nên long thụ Bồ Tát ở dùng trí tuệ xảo diệu độ vương thời điểm nói ta là hết thảy trí người cũng không có kiêu ngạo đại vọng ngữ, mà là ở xảo diệu lấy nhân duyên chờ độ vương
Cho nên long thụ Bồ Tát lấy trí tuệ xảo diệu độ vương nói ta là hết thảy trí người, hẳn là thêmSong dấu ngoặc kép,Đáng tiếc cổ đại không có dấu chấm câu, dễ dàng cho ai hiểu lầm long thụ Bồ Tát ở đại vọng ngữ nói hắn là hết thảy trí người nói, cho nên muốn xem rõ ràng
Long thụ Bồ Tát ( Phạn văn: Nāgārjunabodhisattva ), lại dịch long mãnh, long thắng, ởẤn Độ Phật giáo sửThượng bị dự vì “Đời thứ hai Thích Ca”, ước chừng sinh động về công nguyên một năm 〇 năm đến hai lăm 〇 năm chi gian, hắn đầu tiên khai sángKhông tínhTrung xem học thuyết.Long thụ Bồ Tát làĐại Thừa Phật giáoSử thượng đệ nhất vị vĩ đại luận sư, cũng bởi vậy trở thànhHán truyền Phật giáoCùngTàng truyền Phật giáoCộng đồng tổ sư. Long thụ bị Mật Tông tôn sùng là tổ sư, có hai bên mặt nguyên nhân: Thứ nhất, Mật TôngGiáo lýTư tưởng trung chọn dùng không ít Đại Thừa trung xem học thuyết tư tưởng. Thứ hai, Mật Tông kinh điển tuyên bố, long thụ từng ở nam Thiên Trúc hắc phong sơn tháp sắt trung từBì Lư che kia Phật(Đại Nhật Như Lai) thân thụ Mật Tông Giáo nghĩa, cũng chịu quán đỉnh. Long thụ Bồ Tát hình tượng thập phần đặc thù, so dễ phân biệt. Hắn đỉnh đầu cóThịt búi tóc,Là trí tuệ tượng trưng, phần đầu chung quanh có long đầu, 7 cái hoặc 9 cái không chừng, thân khoác áo cà sa, hai tay kếtCách nói ấn,Trò chơi dáng ngồi, bên cạnh cóLự ấm nước,Có khi trí có kinh thư. ỞTây TạngChùa miếu, long thụ thường cùngThánh thiên,Vô,Thế thân,Trần kia,Pháp xưng,Công đức quang,Thích Ca quang cùng nhau cung phụng. Này một tổ thần tượng xưng là “Sáu nghiêm nhị thánh”.[2]
Về sư chi nhập tịch, theo long thụ Bồ Tát truyền tái, có mộtTiểu thừa phápSư, lấy ghen ghét chi cố, không muốn sư lâu trụ hậu thế, sư biết được sau, tức nhậpTĩnh thất,HànhXác veMà đi. Khác theo Đại Đường Tây Vực nhớ cuốn mười kiêu tát la quốc điều tái, nên quốc quốc vương sa nhiều bà kha quy y sư, sư lấy diệu dược tặng chi, hai người đều trường thọ không suy. Vương tử dục sớm đăng vương vị, cố khất thỉnh sư tự sát, sư tức lấy làm mao diệp vẫn cổ, vương nhân sầu bi chi cố, không lâu cũng mệnh chung. Đến nỗi sư chi năm thọ, y mười hai môn luận tông trí nghĩa nhớ cuốn thượng,Pháp uyển châu lâmCuốn 53 chờ theo như lời, toàn gọi sư chi năm thọ đạt đến mấy trăm, này nói thật khó thải tin; nhiên nếu yNam Hải gửi về nội pháp truyềnCuốn một sớm nhai răng mộc điều cùng mặt khác chư thư theo như lời sư am hiểu dược thuậtChi ngôn,Phỏng đoán này năm thọ cũng nên ở trăm tuổi trở lên.[2]
Trung luận“Tám không kệ” là căn cứ vàoNguyên nhân phápBản chất mà nói, cho nên xưng là “Tám không nguyên nhân”Hoặc “Tám không trúng nói”.Bởi vì nguyên nhân pháp bản chất là không, không tức không ngại, không rơi nhập uổng có nhị biên, tức vì nửa đường, 《 trung luận 》 chi danh tức là lấy này tỏ rõ nửa đường mà đến. Người bình thường quan sátThế giới trạng thái,Toàn dùng sinh diệt, thường đoạn, một dị, bỏ ra làm cố định quan niệm, cho nên có ngoại đạo thường thấy cập đoạn thấy, phàm phuTa chấpCùng tiểu thừaPháp chấp;Nửa đường tắc căn cứ vào nguyên nhân pháp vìĐệ nhất nghĩa đế,Biết thế gian chân tướng đều y nhân đãi duyên dựng lên, cho nên là trống không tự tính. Nhưng mà, từ tục đế thượng xem, như cũ hiện ra duyên sinh duyên diệt hiện tượng, lại không biếtHết thảy pháp khôngVô tự tính. Phàm phu nếu chấp nhất nguyên nhânHuyễn cóThế giới vì thật sự hoặc hư vô, liền rơi vào ngoại đạo cảnh giới; lại nếu lấy nguyên nhân thế giới tuy là biến ảo không thật, không thểĐúng sự thật biếtNguyên nhân tính không, ngược lại cho rằng xem nguyên nhân pháp mà nhập niết bàn cảnh giới vì một loại khác thật sự, liền hạ xuống tiểu thừa cảnh giới.
Long thụ Bồ Tát khai sáng trung xem học thuyết, lệnh tiểu thừa học giả rất là thuyết phục, Đại Thừa học giả cũng đều tôn sùng là khuôn mẫu. Hắn học thuyết từ cưu ma la cái phiên dịch, giới thiệu đến Trung Quốc tới,Đại Thừa không tôngTư tưởng cho nên có thể phát huy mạnh, làm vinh dự, ảnh hưởng sâu xa. Trung Quốc Đại Thừa tám tông, đều nhất trí tôn kính long thụ Bồ Tát vì cộng đồng tổ sư.
- Trí tuệ độ luậnTác giả tênLong thụTác phẩm thời gian2019-9-1
- 《 Phật giáo cơ bản điển tịch: Trí tuệ độ luận ( trang phục cộng 3 sách )》 cộng một trăm cuốn, hơn một trăm vạn tự, bao gồm 《 ma kha Bàn Nhược Ba La Mật kinh 》 toàn văn hơn ba mươi vạn tự, cập đối kinh văn giải thích 60 nhiều vạn tự. Này nội dung cơ hồ đối Phật giáo toàn bộ quan trọng danh tướng, đều làm ra minh xác mà tường tận trình bày, là nghiên tập Phật học tất đọc kinh điển. 《 trí tuệ độ luận 》 hiện vô Phạn bổn thấy tồn, chỉ có hán bản dịch lưu thông, cố đương càng vì quý trọng chi.
- Mười hai môn luậnTác giả tênLong thụTác phẩm thời gian1997-4
- Tam luận tông muốn điển chi nhất. Một quyển. Tương truyền vì long thụ ( Nagarjuna ) sở, cưu ma la cái với hoằng thủy mười một năm ( 409 ) dịch ra. Thu ở 《 đại chính tàng 》 thứ ba mươi sách. Phạn văn nguyên điển cập tàng dịch đều đã bất truyền. Nội dung phân mười hai môn ( chương ) giải thích Đại Thừa không xem, vì long thụ chủ yếu làm 《 trung luận 》 điểm chính thư. Quyển sách là từ 26 đầu kệ tụng cùng khảo thích tạo thành, nhưng trong đó có nhị tụng trích dẫn tự 《 70 không tính luận 》, mười bảy tụng trích dẫn tự 《 trung luận 》...
Chư vị đại đức đều từng dùng “Triệt thấy quá sâu nghĩa chi Thánh giả long thụ Bồ Tát” chi mỹ xưng hướng tôn giả tỏ vẻ quá tự đáy lòng tán thưởng!
Thánh giả long thụ Bồ Tát, là với qua đi vô biênVô lượng kiếpTrung phát tâm, cũng với đông đảoVô lượng đại kiếp nạnTrung tinh cần không ngừng mà tích lũy nhị tư, lại với không thể nói thế gian giới trung ích lợi vô lượng chúng sinh, vì nơi đây sát thổ Phật pháp hưng thịnh mà ứng thế hóa hiện.
Phật đà cũng từng chính miệngThụ nhớQuá có quan hệ Thánh giả long thụ Bồ Tát buông xuống tại đâySa bà thế giới,Cũng quảng hoằng Phật pháp nội dung. Có quan hệ phật đà thụ nhớ long thụ Bồ Tát vì thế gian sát thổ Phật pháp chi thịnh vượng mà ra thế, cũng y theoPhát tâmỞ phật đà kỳ hiện niết bàn, Phật pháp xu với suy sụp sinh tử tồn vong khoảnh khắc, kịp thời ứng hóa xuất thế, cũng quảng hoằng Phật pháp trải qua, ( ở đông đảo kinh tục trung đều có điều ghi lại. ) về phát tâm cụ thể tình hình, ở 《 đại vân kinh 》 trung miêu tả nói: “VớiVô lượngVô biênĐại kiếp nạnPhía trước, xoay người vì nhất hào xưng ‘ đại tinh tiến long ’ chi thánh chủ đại quốc vương, trên mặt yết đèn rồngNhư tới.Ngươi khi, với đèn rồng như tới tòa trước lấy vô lượngCống phẩmQuảng làm cung cấp nuôi dưỡng, thả vứt sái một dúm vật báu vô giá cũngLệ lậpChí nguyện to lớn: Với tương lai thế Thích Ca như tới giáo pháp xuống dốc là lúc, ngô sắp xuất hiện gia, ba lần phát đại pháp âm, vì tử hình mà xá mình chi thân thọ.” Kinh trung văn tự, sinh động như thật mà miêu tả ( Thánh giả lúc trước ) phát tâm thề tại đây sát chấn hưng Phật pháp trải qua.
Theo lúc trước phát tâm, ở bổn sư đại năng nhân Thích Ca Phật trụ thế trong lúc, một vị bị dự vì “Cử thế thấy mà sinh hỉ chi ly xe ( lại dịch ly che bì tộc,Cổ đại Ấn ĐộMột thị tộc danh ) đồng tử” cũng ra đời hậu thế, Thích Ca Phật ở như hải đông đảo thân thuộc giữa, cực lực ngợi khen vị này đồng tử quảng đại công đức, cũng tiên đoán nói: Ở ta niết bàn sau 400 năm là lúc, ( hắn ) đem chuyển thế vì Thánh giả long thụ thả quảng hoằng Phật pháp.
《Lăng già kinh》 trung vân: “Phương nam bia đạt quốc, có cát tường sư, kỳ danh hô rằng long,Có thể pháCó vô biên,Hậu thế hoànhTa giáo, thiện nói vô thượng thừa,Chứng đếnVui mừng mà, vãng sinh cực lạc quốc.”
《 văn thù căn bản tục 》 vân: “Với ngôDiệt độSau, 400 năm là lúc, sư long xuất thế, với giáo tin thả lợi, chứng đến vui mừng mà, trụ thế 600 năm. Bỉ Thánh giả tu thành, khổng tước Phật mẫu ( năm bộ Đà La ni chi nhất ) chú, thả thông chư kinh luận, vô thật quá sâu nghĩa. Bỏ thân ly thế sau,Vãng sinh cực lạcSát. Cuối cùng quyết định đến, chính chờ giácQuả vị.”
《Kim quang minh kinh》 trung cũng đối “Cử thế thấy mà sinh hỉ chi ly xe đồng tử” ban cho độ cao tán thưởng, đồng tiến một bước chỉ ra, nên đồng tử cũng tức sau lại đại Thánh giả long thụ Bồ Tát.
《 nhập trung luận chú giải và chú thích 》 trung trích dẫn 《 thánh đại vân kinh một vạn 2000 tụng 》 trung nội dung nói: “A Nan,Ngô diệt độ sau, mãn 400 năm, này ‘ cử thế thấy mà sinh hỉ chi ly xe đồng tử ’ xoay người vì sư, kỳ danh rằng long, quảng hoằng ta giáo pháp. Sau với cực tịnh quang thế giới thành Phật, hào trí nguyên quang.”
《Đại pháp cổ kinh》 vân: “Cử thế thấy mà sinh hỉ chi ly xe đồng tử, với đại sư diệt độ sau, người thọ 80 tuổi, giáo pháp suy vi khi, chuyển sinh vì danh hàm đại sư đức hào chi sư, quảng hoằng thánh giáo,, mãn trăm tuổi sau vãng sinh thế giới cực lạc.”
《 khi luân kim cương kế tiếp 》 trung, cũng đối nên đại Thánh giả ích lợi tử hình cập chúng sinh công tích vĩ đại làm quá thụ nhớ.
Trở lên sở liệt kê, chỉ là đông đảo thụ nhớ trung đại biểu mà thôi. Thánh địa Ấn Độ trí giả nhóm nhất trí công nhận: Có quan hệ thụ nhớ đại Thánh giả long thụ kinh tục nhiều đạt trăm loại.
Đến nỗi đại Thánh giả long thụ sinh ra thời đại, từ phật đà miêu tả như tới diệt độ sau, chịu cầm Phật giáo giả nhóm xuất thế tình hình chính lượng ngữ trung liền có thể vừa thấy rốt cuộc.
《Bi hoa kinh》 trung vân: “Có hỏi: Như tới diệt độ sau, người nào đương chịu cầm tử hình? A Nan,Già DiệpSư cùng nhữ hai người, đương với 40 năm hơn trung chịu cầm ngô chi chính giáo.”
Chính như này chờ thụ nhớ lời nói, ở phật đà kỳ hiện niết bàn lúc sau,Ghế trênĐại Già Diệp,A Nan tôn giảCùng ghế trênƯu bà ly( Thích Ca Mâu Ni Phật mười đại đệ tử chi nhất. Lần đầu hợp thành khẩu tụng luật tàng ghế trên, cố nói vì cầm luật đệ nhất ) ba người, đem phật đà ngôn nói sở hữu Tam Tạng giáo lí tiến hành rồi hợp thành.Lần đầu tiên hợp thànhChẳng những ức chế tử hình tại thế gian giới suy sụp, hơn nữa lệnh Phật pháp càng thêm thịnh vượng hưng thịnh.
Sau đó, đạiGià Diệp tôn giảXu nhập niết bàn, A Nan tôn giả trước sau như một mà bảo vệ tử hình dài đến 40 năm lâu, cũng lệnh tử hình càng thêm hưng thịnh. Từ đây theo thứ tự cho đến đại thiện thấy tôn giả chi gianBảy đại phó pháp tàng sư( truyền thừa Thích Ca Mâu Ni giáo pháp nhấtSơ bảyĐại tổ sư:Uống quang[ Già Diệp tôn giả ], khánh hỉ [ A Nan tôn giả ], áo tang [ xa nạch già tôn giả ], tiểu hộ [ gần hộ ], hổ thẹn, màu đen cùng đại thiện thấy ), đều vì tử hình kéo dài không suy, phồn vinh làm vinh dự làm ra bất hủ công huân.
Lúc sau, chính trực phật đà diệt độ trăm năm khoảnh khắc, lấy bạo hành sư [ lại danh bì xá ly sư ] cầm đầu đông đảo người chờ, không kiêng nể gì mà cổ xuý tuyên dương “Như pháp ( kiềm giữ ) vàng bạc” chờ vi phạm giới luật mười phi sự. Sử bạch pháp phương Thiên Tôn nhóm không khỏi ai thán nói: “Phật pháp tao ngộ bị thương nặng a!” Cũng ở cực độ ưu thương trung khóc thét không thôi. Bi hào tiếng vang triệt toàn bộ chiêm bộ châu,Tứ đại vương thiênCùng với 33 thiên chờ thượng thiên giới.
Đang lúc bạch pháp phương Thiên Tôn nhóm hãm sâu ưu sầu đau thương hoàn cảnh mà không thể tự thoát ra được khoảnh khắc, yêu ma quỷ quái trung lại hết đợt này đến đợt khác mà quanh quẩn từng mảnh hoan thanh tiếu ngữ.
( tại đây trong lúc nguy cấp, ) y theo vãng tích phát tâm cùng nguyện lực,A dục vươngNgang trời xuất thế. Lấy này vì thí chủ, tụ tập ghế trênGia xáChờ 700La Hán,Lệ lực diệt trừ tà thuyết, lấy đại bi thiện thệ sở tuyên chi luật tàng vì chuẩn tắc mà tiến hànhLần thứ hai hợp thành.
Lúc này, bạch pháp phương Thiên Tôn nhóm mới cảm thấy mỹ mãn mà phát ra vui vẻ tiếng cười.
TheoNăm đụcÁc thế tiến đến, chúng sinh phúc báo từ từ suy yếu, cùng Phật pháp giới luật tương mâu thuẫn các loại tà thuyết đang thịnh hành, đặc biệt làThanh ngheMười tám bộ phân liệt, dẫn tới giáo nội các phái cố cầm mình thấy, phân tranh không hợp hiện tượng chỗ nào cũng có. Mọi người đều tự cho mình là đúng mà cho rằng: “Chỉ có tự tông mới là chân lýNgười nắm giữ,Mặt khác tông phái giải thích đều là ngu si vớ vẩn nói đến.”
Vĩnh viễn kịch liệt tranh đấu, phí thời gian quý giá thời gian, cũng sử như lý như pháp nghe tư giới luật, hết sức chuyên chú tu cầm thiền định người tu hành số lượng chợt đẩu giảm.
ỞThanh nghe thừaĐông đảo học thuyết ngôn luận trung đều công nhiên tuyên bố: “Đại Thừa Phật phápĐều không phải là Phật sở tuyên nói!” Theo dị đoan tà thuyết lưu truyền rộng rãi, Phật pháp lâm vào đê mê khe.
Lấy đại bi thế tôn phát tâm cùng nguyện lực, rốt cuộc sử chưa kết luận được mọi người được đến cũng thấy thấy 《 triết triết quốc vương ứng mộng thụ nhớ kinh 》: “Già Diệp PhậtCáo rằng: Triết triết vương, nhữ chi ứng mộng nãi Thích CaPhật giáo phápLịch trình chi điềm báo trước.”
Về triết triết quốc vương cảnh trong mơ, ở 《Phật nói cấp cô trưởng giả nữ đến độ nhân duyên kinh》 trung miêu tả nói: “Với Già Diệp Phật khi, thí chủ triết triết vương ngẫu nhiên cảmMười mộng:Một giả mơ thấy có một tượng vương từ song cửa ra, thân tuy đến ra, nhiên đuôi vì cửa sổ ngại; hai người mơ thấy có một khátNgười giếngTùy sau đó; ba người mơ thấy lấy một thăng trân châu mậu dịch với ngang nhau cát bụi; bốn giả mơ thấy chiênĐàn hương mộcCùng thường mộcChờ giá trị;Năm giả mơ thấy duyệt ý viên Trung Hoa quả tươi tốt, chợt vì người khác không đáng mà lược; sáu giả mơ thấy đạiHương tượngVì chư tiểu tượng làm khó dễ; bảy giả mơ thấy có mộtKhỉ MacacaThân có phân uế, đem này sở nhiễm ô với hắn chúng; tám giả mơ thấyHầu vươngQuán đỉnh lên ngôi đại điển; chín giả mơ thấy chỉnh miếng vải thất, vì mười tám người các các chấp đoạt, mọi người trong tay thu hoạch đều hoàn chỉnh không phá; mười giả mơ thấy có bao nhiêu người chúng tụ tập một chỗ, cho nhau đấu tranh luận cạnh thị phi.
Này chờ mười mộng lệnh đại vương cảm thấy gian nan khổ cực, sinh đại sợ hãi. Toại hỏi với Già Diệp Phật,Phật ngôn:‘ như đoạt được mộng phi Nhữ Vương có tổn hại. Nãi tương lai thế người trong thọ trăm tuổi khi, chân thật viên mãn chính chờ giác Thích Ca Mâu Ni di pháp trung, không tịnh sư đệ tử tuy xuất gia đã, tâm hãy còn tham điện phủ danh lợi không thể giải thoát, tắc vì như vương sở mộng có một tượng vương từ song cửa ra, thân tuy đến ra, nhiên đuôi vì cửa sổ ngại giả sở triệu; như vương sở mộng có một khát người giếng tùy sau đó giả, ( là bỉ di pháp trung có chư sư, ) tuy thân cư miếu đường, nhiên chưa nghe chịu người khác cách nói hiện ra; như vương sở mộng lấy trân châu mậu dịch cát bụi giả, là nãi lúc đó thanh nghe chư chúng vì đến ẩm thực mà cùng người khác cách nói hiện ra; như vương sở mộng chiên đàn hương mộc cùng thường mộc chờ giá trị giả, là nãi lúc đó có chư thanh nghe chư chúng, lấy kinh Phật điển, coi cùng thế gian ngoại đạo điển tịch hiện ra; như vương sở mộng duyệt ý viên Trung Hoa quả tươi tốt, chợt vì đạo phỉ sở lược giả, là nãi lúc đó không tập nghe nói chư chúng, lấy tăng già hưởng thụ, cứu tế cho nịnh nọt chư ở nhà chúng hiện ra; như vương sở mộng đại hương tượng vì chư tiểu tượng làm khó dễ giả, ( là bỉ di pháp trung ) có chư ác tính sư, áp đảo họCầm giớiCó đức sư chư chúng hiện ra; như vương sở mộng có một khỉ Macaca thân có phân uế, đem này sở nhiễm ô với hắn chúng giả, là bỉ di pháp trung có chư phá giới giả, phỉ báng cầm giới có đức sư hiện ra; như vương sở mơ thấy hầu vương quán đỉnh lên ngôi đại điển giả, là bỉ di pháp trung ngu si vô đức sư, phản vì tăng trung thượng đầu hiện ra; như vương sở mộng chỉnh miếng vải thất, vì mười tám người các các chấp đoạt, mọi người trong tay thu hoạch đều hoàn chỉnh không phá giả, là nãi Thích Ca Phật giáo pháp phân mười tám bộ, tuy phục như thế mà Phật giáo pháp cũng không phá hư hiện ra; như vương sở mộng có bao nhiêu người chúng tụ tập một chỗ. Cho nhau đấu tranh luận cạnh thị phi giả, là Thích Ca di pháp lấy cho nhau tranh đấu cạnh biện mà xu đến biến mất hiện ra. ’”
Nhìn thấy này kinh lúc sau, thanh nghe mười tám bộ trước ngại uổng phí, tiến vào đồng tâm hợp lực, nắm tay sóng vai giai đoạn. Bọn họ rốt cuộc minh bạch: Các giáo phái chi gian, chỉ là từng người ghế trên phương ngôn có điều bất đồng, phục sức trang điểm có rất nhỏ sai biệt mà thôi. Trừ cái này ra, ở vâng theo phật đà huấn đạo, tinh cần tu cầm tam học, thành tựu giải thoát quả vị phương diện, là hoàn toàn nhất trí. Nghe tư tu hành chi phong lại bắt đầu khôi phục, Phật pháp cũng bởi vậy mà tiến vào một cái toàn thịnh thời kỳ, đây là thế nhân sở xưngLần thứ ba hợp thành.
Sau đó, Phật giáo lại dần dần xu hướng với suy sụp, đặc biệt làĐại Thừa Phật giáo,Càng là trình có tiếng không có miếng, mặt trời sắp lặn chi thế. ỞPhật đà niết bàn400 năm khoảnh khắc, đại thánh chủ long thụ Bồ Tát rốt cuộc ra đời hậu thế.
Long thụ Bồ Tát giáng sinh mà, vì Ấn Độ phương nam bia đạt ba. Lúc ấy, một vị địa phương đạiBà La Môn[ long thụ Bồ Tát chi phụ ] chính bất hạnh dưới gối vô tử. Một ngày, hắn ở trong mộng được đến thụ nhớ: Nếu hướng một trăm vị Bà La Môn tác pháp yến trai thực, liền sẽ được đến một cái nhi tử. Lòng nóng như lửa đốt Bà La Môn chạy nhanh làm theo, không lâu, một cái nam đồng [ long thụ Bồ Tát ] rốt cuộc ở chờ mong trong ánh mắt sinh ra.
( lệnh người mất hứng chính là, ) tướng sĩ lại tiên đoán nói: Tuy rằng trẻ con tướng mạo thực hiền thiện, nhưng hắn thọ mệnh lại chỉ có bảy ngày. ( nghe thế một tin tức, nguyên bản mừng rỡ như điên cha mẹ lập tức bị đánh vàoHầm băng.Không biết làm sao khoảnh khắc, bọn họ vội vàng ) hướng tướng sĩ lãnh giáo, hy vọng có thể tìm được một cái hóa giải chi phương. ( tướng sĩ trả lời nói: ) “Nếu có thể hướng một trăm vị Bà La Môn tác pháp yến trai thực, liền sẽ đem thọ mệnh duyên đến bảy tháng; nếu có thể hướng một trăm danh sư tác pháp yến trai thực, thọ mệnh là có thể tăng đến bảy năm. Trừ cái này ra, liền không còn có mặt khác biện pháp.” ( nghe xong tướng sĩ trả lời, ) đã hết bản lĩnh cha mẹ cũng chỉ hảo tuần hoàn này sách.
Theo bảy năm kỳ hạn tới gần, làm cha mẹ thật sự không thể chịu đựng trơ mắt mà thấy thân sinh nhi tử thi thể xuất hiện ở chính mình trước mặt, trải qua người đầu bạc tiễn kẻ đầu xanh tao ngộ. Bất đắc dĩ, đành phải đem ( tuổi nhỏ long thụ ) cùng người hầu trục xuất khỏi gia môn.
( chủ tớ hai người từ đây lưu lạc thiên nhai, bốn biển là nhà, đã trải qua dài lâu mà gian nan phiêu bạc lịch trình, ) bọn họ tiên triều đã bái yết sa lưu sóng nê ( Phạn văn dịch âm, ý vìKhông hành,Quan Âm Bồ Tát một cổ hóa thânLập tượng), theo sau lại lưu lạc đếnKia lạn đà chùaLa Hầu laTrước cửa. ( trải qua tang thương long thụ tâm sự nặng nề, trăm mối cảm xúc ngổn ngang mà ) lấy uyển chuyển du dương, lệnh nhân tâm toáiLàn điệuXướng nổi lênPhệ đà kinh.( ai oán tụng kinh thanh đả động ) đại Bà La Môn, hắn đem Bồ Tát đồng tử mời vào trong nhà, cũng quan tâm mà dò hỏi sự tình ngọn nguồn.
( long thụ Bồ Tát ) chỉ phải đem chính mình thân thế từ đầu chí cuối mà êm tai nói ra. ( đại Bà La Môn sau khi nghe xong, ngoài dự đoán mà trả lời nói: ) nếu có thể xuất gia, là có thể miễn tao này khó. ( sơn cùng thủy tận long thụ ) vội vàng đáp ứng rồi tương lai xuất gia an bài.
( đại Bà La MônLa Hầu la) ởĐàn thànhTrung trao tặng ( long thụ Bồ Tát ) vô lượng thọ Phật tồi phục chết chủ quán đỉnh, cũng dặn dò hắn cần phải tinh tiến cầm tụngMật chú,Đặc biệt là ở thứ bảy năm cuối cùng một buổi tối, càng là muốn suốt đêm suốt đêm trắng đêm niệm tụng. Y này lương sách, rốt cuộc khiến cho hắn thoát khỏi chết chủ vây khốn.
Tám tuổi năm ấy, hắn cạo đầu xuất gia, không lâu liền đối với hết thảy thế gian ngành học, cùng với lớn nhỏ thừa sở hữu kinh điển hiểu rõ không ngại.
Lúc sau, hắn bái kiến sớm đã nản lòng thoái chí cha mẹ, ( ngoài ý muốn gặp lại, sử nhị lão vui mừng khôn xiết, tin tưởng tăng gấp bội. )
Hắn lại hướng đại Bà La Môn thỉnh cầu, hy vọng có thể đem còn lại cát tường dày đặc chờ đông đảo mật pháp ban cho truyền thụ. ( vẫn luôn đối hắn âm thầm thưởng thức ) đại Bà La Môn vì thế vui vẻ đemTục bộ,Nhĩ truyền bí quyết cập giáo giới dốc túi tương ban.
Theo sau, hắn lại ở thân giáo viên trước đến chịuGần viênGiới, pháp hiệuCụ đứcSư. Tôn giả lấy loại này dũng cảm tiến thủ phương thức, ở kia lạn đà chùa viên mãnMà ngheBị Tam Tạng bốn tục sở hữu truyền thừa. Chính yếu chính là, bởi vì lịch thế tới nay vẫn luôn đã chịu chí tôn Văn Thù Bồ Tát nhiếp chịu, tôn giả cuộc đời này cũng ở Văn Thù Bồ Tát hóa có sẵn thiên tử hình tượng trí bảoBồ Tát trướcCung linh sở hữu hiện mật thắng pháp, cũng đem bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật tại đây thế gian tuyên nói hết thảy hiện mật bí mật áo nghĩa hoàn toàn đạt đến tâm.
Lúc này, một hồi nghiêm trọng nạn đói đang ở khắp nơi lan tràn, rất nhiều địa phương đều bày biện ra một mảnh đất cằn ngàn dặm, xác chết đói khắp nơi bi thương cảnh tượng. Kia lạn đà chùa tăng chúng nhóm sinh tồn cũng gặp phải xưa nay chưa từng có khốn khó. ( tại đây trong lúc nguy cấp, ) trưởng lão La Hầu la hiền nhâm mệnh long thụ Bồ Tát đảm đương kia lạn đà chùa an cư chấp sự trọng trách, lệnh này phụ trách tăng chúng nhóm ẩm thực cuộc sống hàng ngày.
( vâng mệnh với nguy nan khoảnh khắc ) long thụ Bồ Tát khẳng khái tuân mệnh. Hắn ở chùa miếu trung lấyĐiểm kimTề đem đại lượng hồng đồng biến thành hoàng kim, ( cũng lấy này hoàng kim ) chưa từng có nạn đói khu vực đổi vềHạt thóc,Thanh khoa chờ sở hữu sinh hoạt tư cụ, sử nên chùa tăng chúng ở 12 năm đói cận trung không có đã chịu chút nào bối rối.
Theo thời gian trôi qua, thất hủy giới luật hành vi ngày càng hung hăng ngang ngược, cũng bắt đầu trải rộng các nơi, Phật giáo bên trongLuật tàngĐã chịu cực kỳ trầm trọng đả kích. ( ghét cái ác như kẻ thù long thụ Bồ Tát ) không đành lòng ( nhìn đến suy sụp trường hợp xuất hiện ), vì thế đem thất hư giới luật mấy ngàn tăng nhân không chút nào khoan dung mà ban cho vứt bỏ, lại vì cụ duyên chư chúng quảng vì xiển diễn Tam Tạng diệu pháp, đặc biệt là đem luật tàng thắng pháp làm chương dương trọng điểm.
Giống như năm đó thế tôn ởLộc dã uyển,Kể lại bốn đế diệu pháp giống nhau. Ngay lúc đó trí giả nhóm, đem long thụ Bồ Tát ba lần ra đại diệu pháp âm trung lần đầu tiên —— lấy lợi trừ hại, gạn đục khơi trong, sửa trị giới luật suy bại hành trình, cộng xưng là “Giới luật đại pháp âm”.
Lúc này, Ma VươngSóng tuầnXuất thế, cũng hóa có sẵn tên là “Hành lạc sư” tăng nhân. Hắn sáng tác đại lượng bôi nhọ chửi bới Đại Thừa Phật pháp luận điển, sử Đại Thừa Phật giáo giải thích cùng hành vi đều gặp phải cực đại uy hiếp. Long thụ Bồ Tát ngăn cơn sóng dữ, đem các loại thảo phạt tà thuyết, át ác dương thiện lý chứng quảng vì truyền bá, sử vớ vẩnTà thấyBị trí mạng đón đầu thống kích, chung trí hơi thở thoi thóp, thậm chí chưa gượng dậy nổi.
Tôn giả thừa thắng xông lên, lại hướng các nói các giai tầng cụ duyên giả quảng tuyên Tam Tạng diệu pháp. Một lần, có hai vị thiếu niên cũng gia nhập nghe pháp giả hàng ngũ. ( lệnh người ngạc nhiên chính là, ) ở bọn họ chung quanh, tràn ngập một cổ nồng đậm mà thấm vào ruột gan hương thơm, cho đến tôn giả trước người, mùi hương bỗng nhiên biến mất. ( tôn giả ) hỏi này ngọn nguồn, hai vị đồng tử trả lời nói: “Chúng ta là an ngănLong VươngNhi tử, đi vào nhân gian liền cần dùng quả hiệp kháchĐàn hương( mã kéo nhã sơn sở sản một loại bạch cây đàn hương ) hộ thân.” ( long thụ Bồ Tát ) lại hỏi: “Có thể cho ta một ít loại này đàn hương sao?” (Long tửTrả lời nói: ) “Đãi chúng ta xin chỉ thị phụ vương lúc sau, ( mới có thể hồi đáp với ngài. )”
Theo sau, ( nhị vị long tử chạy nhanh phản hồi Long Cung ) hướng Long Vương bẩm báo. ( Long Vương trả lời nói: ) “Nếu long thụA đồ lêCó thể quang lâm Long Cung, chúng ta đem ban cho cung phụng.”
( biết được Long Vương điều kiện lúc sau, có nhìn xa hiểu rộng ) long thụ Bồ Tát chiêm chúc đến lệnh long giới vô lượng biến thành chư chúng có thể nuôi trồng thiện căn, cùng với nghênh thỉnh 《 Bàn Nhược mười vạn tụng 》 chờ kinh điển rất nhiều tất yếu, vì thế đáp ứng lời mời đi trước Long Cung.
Lấy an ngăn Long Vương chờ mạnh mẽ Long Vương cầm đầu vô số làm việc thiện long chúng, ở hướng tôn giả cung cấp nuôi dưỡng nhiều đếm không xuể cống phẩm lúc sau, liền bắt lấy thời cơ khẩn cầuTruyền pháp.
( chư long chi thỉnh ở giữa tôn giả lòng kẻ dưới này, ) long thụ Bồ Tát hướng dẫn theo đà phát triển, hướng Long Vương và thân thuộc tinh tế tỉ mỉ mà giải thích thiện diệu Phật pháp. ( sâu sắc cảm giác được lợi không ít ) các vị Long Vương ( luyến tiếc tôn giả như vậy rời đi, ) liền cực lực giữ lại tôn giả có thể thường trú Long Cung.
( tôn giả ) lời nói dịu dàng tương cự nói: “Ta chuyến này mục đích, là vì gom góp tu sửa ngàn vạn Phật tháp đàn hương ( nơi nàyTàng vănNguyên văn bổn vì dính bùn, ở bố đốnRinpocheSở 《Phật giáo sử đại bảo tàng luận》 trung cũng có “Quỷ sứBùn” nói đến, nhưng kết hợpTrên dưới vănNội dung và nó tư liệu, cố sửa vì đàn hương, vọng châm chước ), cùng với nghênh thỉnh các loại kinh hàm, thật sự không có nhàn rỗi lâu trụ Long Cung. Bất quá ta có thể đáp ứng các ngươi, tương lai ta nhất định sẽ trở về Long Cung.”
Chúng Long Vương ( thấy khuyên bảo không có hiệu quả, tiếc nuối rất nhiều, ) đành phải đem đại lượng đàn hương, 《 Bàn Nhược mười vạn tụng 》 cùng với đông đảo 《 Đà La ni kinh 》 cung tiễn với tôn giả, lệnh này huề đến nhân gian. Vì bảo đảm long thụ a đồ lê có thể lại lần nữa quang lâm Long Cung, chư Long Vương ( tâm sinh một kế, mãnh liệt ) đưa ra: “Chúng ta cần thiết khấu lưu kinh hàm mặt sau một bộ phận nhỏ lấy làm chất áp.”
Bởi vì từ Long Cung nghênh thỉnh 《 Bàn Nhược mười vạn tụng 》 《 thường đề Bồ Tát phẩm 》 cập 《 thắng pháp phẩm 》 bỏ sót, cho nên ( hậu nhân ) liền đem 《 Bàn Nhược 8000 tụng 》 cuối cùng hai phẩm, thay đổi đến 《 Bàn Nhược mười vạn tụng 》 trung, bởi vậy, quảng lược 《Bàn Nhược kinh》 cuối cùng hai phẩm nội dung là hoàn toàn tương đồng.
( trở lại nhân gian ) lúc sau, long thụ Bồ Tát liền lợi dụng từ Long Cung bắt được trân quý đàn hương, kiến tạo ngàn vạn Phật tháp chờ ( các loại sở y ). Bởi vì này hết thảy đều thoả đáng với Long Vương mạnh mẽ hiệp trợ, cho nên, tôn giả từ đây liền bị thế nhân tôn xưng vì “Long thụ Bồ Tát [ long mãnh Bồ Tát ]”.
Theo sau, tôn giả lại đi trước khách chọc ( Ấn Độ đầy đất danh, thừa thãi cây mía ), cũng lợi dụng điểm kim thuật chỗ đến quảng làm bố thí. Một đôi Bà La Môn lão phu phụ nhân được đến đại lượng ( tôn giả ) ban ân hoàng kim, màPhát lênKhông gì sánh kịp tin tưởng, lão bà la môn tự nguyện đảm đương khởi người hầu chức trách, cũng ở tôn giả trước được nghe Phật pháp, sau khi chết chuyển sinh vi hậu tới tiếng tăm lừng lẫyĐại a đồ lê—— long bồ đề.
Ở long thụ Bồ Tát dẫn dắt hạ, tinh tinh điểm điểm Phật tháp như măng mọc sau mưa đột ngột từ mặt đất mọc lên.
Một lần, đang lúc hắn chuẩn bị đem một khối cực giống lục lạc nham thạch biến thành hoàng kim, một vị độ mẫu hóa hiện lão phụ nhân lời nói thấm thía mà nhắc nhở nói: “Chỉ có tu cầm Phật pháp, mới là sự tình quan trọng đại muốn cử. Ngươi hẳn là đến cát tường sơn đi tu hành.” ( vì biểu đạt cảm kích chi tình, ) hắn ở địa phương cung tạo 《 độ mẫu tu pháp nghi quỹ 》.
Lúc sau, long thụ a đồ lê ở Ấn Độ trung thổ sáu thành phố lớn sở hữu chủ yếu phương vị, lại dựng lên nhiều không kể xiết phật điện, Phật tháp. Cũng vì diễn thuyết Phật pháp các lớn hơn sư tu sửa đông đảo cung cấp nuôi dưỡng chỗ.
Hắn còn vì tác động tới chiêm bộ châu đại đa số hi cầu xu nhập Phật pháp, cũng tìm kiếm pháp nghĩa giả quảng ban thâm diệu pháp nghĩa, đặc biệt là phật đà chính miệng sở tuyên kia đoạn lời dạy: “Thâm tịch ly diễn quang minhVô vi pháp,Giống nhưCam lộ phápTính ngô đã đến, vì ai tuyên nói cũng không nhưng chứng ngộ, cố đương không nói gì an trụ tịch trong rừng.”
Bởi vì thế nhân rất khó hoàn toàn lĩnh hội 《Bàn Nhược kinh》 chi trân bảo pháp nghĩa —— thực tướng không tính, chân thật vô mậu hiểu rõ giả tuyệt vô cận hữu. Đại đa số người ở nghe được này lý sau đều hoảng sợ không thôi, tiện đà để qua một bên không để ý tới. Có người tuy rằng phát lên tin giải, lại đem vô có tự tính chi nghĩa chấp nhất vì đơn không, do đó rơi vào kết thúc biên.
Nhưng là, nếu không thể hiểu Ngộ Không tính chi nghĩa, liền vô pháp tiến lên với giải thoát cùng chứng đạtHết thảy trí tríChi đạo. ( long thụ Bồ Tát ) ý thức được điểm này sau, vì đại bi tâm sở sử dụng, cầm lòng không đậu mà phát ra ( lệnh thế nhân ) thông hiểuChư pháp thực tướngĐều vì nguyên nhân, ở thắng nghĩa trung chút nào tự tính cũng không thể thành lập, ở danh ngôn trung hắc bạch nghiệp quả vô sảng không khinh, nhưng hai người chi gian lại không tương vi trung xem hiền diệu nói to lớn pháp âm.
Lấy “Không sinh cũng không diệt…… Có thể nói là nhân duyên” chờKệ tụngVì nội dung, tôn giả sáng tác 《 trung xem căn bản trí tuệ luận tụng 》 vàChi phân—— mặt khác lý tập chư luận [ trung xem sáu luận ]. Đúng sự thật mà đem vãng tích thế tôn ở Linh Thứu sơn ban diễn 《 Bàn Nhược kinh 》 trân bảo pháp nghĩa, ở chiêm bộ châu mạnh mẽ chương hiển, rất rõ ràng thị chúng, lại một lần phát ra Đại Thừa diệu pháp chi âm. Trí giả nhóm nhất trí công nhận lần này hành động vĩ đại, vì đại Thánh giả long thụ Bồ Tát với chiêm bộ châu phát ra ba lần đại pháp âm trung “Lần thứ hai ra đại pháp âm”.
Suy xét đến càng nhiều biến thành chư chúng ích lợi, tôn giả quyết định đứng dậy đi trướcBắc đều Lư châu.Trên đường ngẫu nhiên gặp được một người hài đồng, tôn giả nhân hài đồng “Tắc đạt ca”Tay văn,Mà thụ nhớ này hài đồng sẽ trở thành quốc vương, theo sau lại tiếp tục lên đường chạy tới bắc đều Lư châu.
Tới mục đích địa sau, tôn giả cầm quần áo treo ở y côn thượng, sau đó bắt đầu tắm gội. Đương người khác chuẩn bị cầm quần áo lấy lúc đi, tôn giả thái độ khác thường mà cao giọng la hét: “Đó là ta!” Không rõ nội tình dân bản xứ vốn nhờ này mà đem tôn giả xưng là “Ta sở giả”.
Đương bắc đều Lư châu điều hóa chúng sinh sự nghiệp viên mãn, tôn giả trở về cố thổ là lúc, từng bị tôn giả thụ nhớ đem chưởng quản vương vị hài đồng đã trở thành một người quốc vương [ nhạc hành vương ]. Tôn giả vì thế ở nhạc hành quốc vương cung cấp nuôi dưỡng trong điện cư trú ba năm, cũng tận tâm tận lực mà quảng hoằng tinh diệu Phật pháp.
Tuần hoàn chí tônĐộ mẫuChỉ điểm, tôn giả đi hướng phương nam cát tường sơn. Ở địa phương, hắn chủ tu tinh túy diệu pháp, cũng vì lấy đại đệ tử thánh thiên,Phật hộChờ đông đảo chịu cầm Phật pháp đại đức là chủ vô biên vô lượng người cùng phi người chúng sinh, tinh cần không biết mỏi mệt mà huệ ban sâu rộng diệu pháp. Như nhau phật đà lại lần nữa đích thân tới nhân gian giống nhau, sử tử hình càng thêm vui sướng hướng vinh, phát triển không ngừng.
Vì lệnh Phật pháp vĩnh không suy sụp, hằng thường trụ thế, tôn giả ởKim cương tòaKiến tạo thạchVõng lan( y theo Ấn Độ phong tục, kiến tạo thạch võng lan có thể khởi phòng ngừa voi quấy nhiễu, khởi hộ vệ tác dụng. Đến nay, ở kim cương tòa vẫn nhưng nhìn đến rất nhiều thạch võng lan phế tích. Theo 《Ấn Độ Phật giáo sử》 ghi lại: “Kim cương tòa cây bồ đề gặp voi tổn hại khi, ở cây bồ đề sau lưng lập hai khối tấm bia đá, cho nên nhiều năm không có việc gì. Về sau lại bị tổn hại, ở bia đá các lập một tay chấpCôn bổngMa kha Già La kỵ sư giống, nhiều năm sinh ra tha ích. Lại bị tổn hại, vì thế chung quanh dùng thạch ô vuông quay chung quanh lên, bên ngoài thành lập 108 tòa có thần tượng tháp” ) cùng nhiều đạt mấy trăm tòa Phật tháp, còn đối cát tường mễ tích tháp ( 《Hồng sử》 chú thích trung nói: “Cát tường mễ tích tháp, vì Ấn Độ phương đông tới gầnMiến ĐiệnLâm tham thành trung tâm một tòa Phật tháp. Kiến tạo tường vây.” Này phế tích đến nay thượng ở. Theo 《 Ấn Độ Phật giáo sử 》 ghi lại: “…… Cấp cát tường mễ tích tháp thành lập tường vây, tường vây nội thành lập 108 tòa phật điện.” Bởi vậy có thể thấy được, long thụ Bồ Tát năm đó sở làm trang trí, chủ yếu là tu sửa tường vây cùng phật điện ) tiến hành rồi trang trí, lại vì chư vị tăng chúng tu sửa số lượng khả quan kinh đường. Cũng giao phó mã ha ca kéo chờ hộ pháp gánh vác khởi ( bảo hộ tử hình ) sự nghiệp, đốc xúc tán trát ca, tăng lộc thiên mẫu chờ chư vị Thần Tài, cần phải cung kính thừa hầu cung cấp nuôi dưỡng bảo vệ tử hình chư vị đại đức và thân thuộc, lấy các loại phương thức xúc tiến tử hình tiến thêm một bước phồn vinh thịnh vượng.
Tôn giả nửa đời sau chủ yếu tinh lực, đều đầu nhập đến ở phương nam cát tường sơn giống như thế tôn trở về nhân gian giống nhau quảng chuyểnHiện mậtChi luân mặt trên. Đặc biệt nhân soạn 《 tán pháp giới luận 》 chờ luận, mà bị mọi người cộng xưng là “Lần thứ ba ra đại pháp âm”. Giống như phật đà năm đó giống nhau, đem vô lấy số kế biến thành chi chúng dẫn vào Đại Thừa chi đạo. Sử phật đà diễn thuyết nghĩa kinh điển chi nghĩa vững như Thái sơn, kiên cố, không vì người khác sở tồi.
Vì đời sau sở điều chư chúng ích lợi, tôn giả ở trong cuộc đời sáng tác số lượng kinh người giải thích Tam Tạng bốn tục mật ý chi luận điển, bao gồm lấy lý chứng chiNói tuyênNói xu nhập Phật pháp viên mãn tinh hoa Đại Thừa nói chi viên mãn bồ đềNói thứ tự
《Trung xem bảo man luận》, lấy giáo chứng mà thành lập này nói 《 kinh tập luận 》, kết hợp nói thứ tự tinh muốn cùng phật đà lời dạy 《 thân lúa kinh thích 》, bao gồm 《 tán chí tôn nghĩa văn thù 》 chờ ở nội 《 tán tụng tập 》, 《 dày đặc lược tu 》, 《 kinh bộ tu pháp tuyển tập 》, 《 bồ đề tâm thích 》, 《 viên mãn thứ tự chi năm lần đệ luận 》, 《Trung xem căn bản tuệ luậnTụng 》, 《 60 lẽ phải luận 》, 《 tế nghiền nát luận 》, 《70 không tính luận》, 《Hồi tránh luận》, 《Thân hữu thư》, 《 trăm trí luận 》《 lệnh chúng sinh sung sướng chi mười một tụng 》, 《 tám thô đọa 》, 《 Phổ Hiền hành nguyện phẩm xác nhập bổn thích 》, 《 cảnh trong mơ như ý bảo ngữ 》, 《 bố thí ngữ 》, 《 xuất thế ngữ 》, 《 tám thêm hành 》, 《 trí thụ luận 》, 《 quy phạm luận 》, 《Dưỡng sinh thiên》 chờ giải thích kinh tục mật ý luận điển, mặt khác còn có 《 hiện mật đạo thứ tự 》, 《 bốn tục bản tôn tu pháp 》 chờ dị thải phân trình, không bám vào một khuôn mẫu luận.
Về tôn giả không cộng đồng kỳ hiện, ở 《 minh đuốc luận 》 trung miêu tả nói: “Đại a đồ lê long thụ Bồ Tát ở hoạch chứng đúng như pháp nghĩa sau, trên thế gian giới sướng diễn đều khác biệtTự chứngKim cương cầmTo lớn chờ cầm. Đã có được siêu ly với người thiên chi yên vui, có được siêu ly với ngoại đạo, thanh nghe cùng vớiDuyên giácThiền định cùng chờ cầm chi yên vui, cũng đạt được rời xa sinh diệt có hết thảy thù thắng như tới chi thân. Này thân thấy mà vô ghét, cũng có mười lực cùng với mười không sợ chờ Phật chi công đức nghiêm sức, đi trước cực lạc sát thổ, lấy có được tám loại công đức tự tại mà trụ hậu thế.” Trở lên nội dung thuyết minh, long thụ Bồ Tát cuộc đời này dựa vào dày đặc chi đạo, đã hiện chứngSong vậnKim cương cầm quả vị.
Đại Thánh giả long thụ Bồ Tát còn bồi dưỡng cử không thắng cử, xuất sắc, đối phật đà sở tuyên nói nghĩaKhông được nghĩaChiTám vạn 4000 pháp môn,Ở lấy vô cấu lý chứng thiện thêm phân tích rõ lúc sau, có thể chịu cầm cùng phát huy mạnh chuẩn xác phân biệt phật đà mật ý chỉ muốn cầm pháp ý tử. Trong đó công nhận có bốn gã ý tử cùng ba gã gần ý tử, tổng cộng vì bảy tên chủ yếu đệ tử.
Long thụ Bồ Tát bốn vịÝ tửPhân biệt vì: Thân cận Văn Thù Bồ Tát Thích Ca mạc trát, yết kiến độ mẫu kia ca giành được, hoạch chứng tám mà quả vị thánh thiên luận sư, thấy quá Quan Âm Bồ Tát kim nhan mã đương rắc. Ba vị gần ý tử phân biệt vì: Phật hộ luận sư, thanh biện luận sư cùng mã minh luận sư.
Chư đại đệ tử trung không thể chống lại, không gì sánh kịp, đương số thánh thiên luận sư. Thánh thiên luận sư ( ở trong cuộc đời ) sáng tác đại lượng vô có sơ qua sai mậu chi cấu, như lý lựa chọn long thụ Bồ Tát mật ý hiện mật luận điển. Hắn y theo long thụ Bồ Tát hứng thú, soạn trứ trình bày dẫn đường thế nhân xu nhập quá sâu quảng đạiNói thứ tựChi viên mãn vô cấu lý chứng chi đạo 《Trung xem 400 luận》, tuyên nói lấyDày đặc kim cươngLà chủ hai loại vô thượng nói thứ tự chi đến tột cùng mật muốn 《 thừa hành đèn luận 》 cùng với số lượng nhiều mặt khác luận điển.
Thánh địa Ấn Độ trí giả nhóm, đều vui lòng phục tùng mà đem bị dự vì “Long thụ a đồ lê phụ tử” long thụ Bồ Tát cùng thánh thiên luận sư, cộng xưng là hết thảy trí tríLượng sĩ phu.Vãng tích trung xem luận sư nhóm, đều đem hai vị này a đồ lê luận, cung xưng là “Mẫu trung xem”, lấy làm ( hết thảy trung xem giải thích ) đến tột cùng suối nguồn.
Về Thích Ca mạc trát a đồ lê, có như vậy một loại truyền thuyết: 《 viên mãn thứ tự chi năm lần đệ luận 》 trung trước hai bộ phận, là long thụ Bồ Tát ân chuẩn nên tôn giả viết thành. Tuy rằng tôn giả mặt khác luận đã xói mòn, nhưng vị này a đồ lê vì đông đảo có duyên giả quảng hoằng long thụ Bồ Tát thiện diệu chủ trương ( sự tích, chắc chắn đem truyền tống thiên cổ, lưu danh muôn đời. )
Cái gọi là “Kia ca giành được”, cũng chính là chỉ long bồ đề a đồ lê. Hắn dựa vào long thụ Bồ Tát bí quyết, thành tựu kim cương hồng thân. Tôn giả ở cát tường sơn chờ tu hành chỗ, nhiếp bị vô lấy số kế không hành dũng sĩ,Không hành mẫuCập người có duyên. Theo tôn giả truyện ký ghi lại: Ở ca đương phái giai đoạn trước, vị này a đồ lê ( hóa thành biến ảo thân ), tự mình vì ca đương phái đông đảo đạiThiện tri thức,Truyền thụ đại lượng bí quyết cùng giáo giới.
Đại thành tựu giả thu nhiều cát [ pháp kim cương ] từng năm lần bảy lượt cùng ( nên tôn giả ) gặp gỡ, cộng đồng thương nghị có quan hệKim cương thừaLời dạy. Ở bốn thế ban thiền Lạc Tang lại cát kiên tán ( (1567－1662), dịch ngônThiện tuệ pháp tràng.Vì bốn thế Đạt Lai cùng năm thế Đạt Lai gần viênGiới sư,Trát cái luân bố, sắc kéo, triết trai tam chùa chùa chủ. Từng cùng năm thế Đạt Lai thương cùng tồn tạiCố thủy hãnKhông vàoTây Tạng,Thanh quân không vào Bắc Kinh phía trước, phân biệt khiển sử câu thông quan hệ, vi hậu tới cách lỗ phái can thiệp Tây Tạng chính trị sáng tạo điều kiện. 1645 năm, chịu cố thủy hãn phong làm “Ban thiền bác khắc nhiều”Danh hiệu; 1647 năm, lại chịu thanh Thuận Trị đế phong làm “Kim cươngThượng sư”Danh hào. Sau bị truy nhận vì đệ tứ thế ban thiền ngạch ngươi đức ni ) vìTrát cái luân bố chùaHòa hợp tháp làm xong khai quang là lúc, long bồ đề a đồ lê cùng đại thành tựu giả thu nhiều cát song song buông xuống, sóng vai ở tháp đỉnh vì Phật tháp khai quang, còn hướng ban thiền Lạc Tang lại cát kiên tán ban truyền bí quyết cùng giáo giới. Nên vị a đồ lê còn sáng tác 《 dày đặc đàn thành nghi quỹ 》, bao hàm 《 thẳng chỉ tam thân nói dùng 》 ở bên trong, siêu phàm tuyệt luân 《 an lập thứ tự 》, cùng với mênh mông bể sở mặt khác làm.
Mã đương rắc là đem long thụ Bồ Tát nhĩ truyền bí quyết, viên mãn trao tặng đại thành tựu giảĐế Lạc baTiếp sức giả. Ngoài ra, tôn giả còn vì ngũ hồ tứ hải có duyên giả cúc cung tận tụy mà xiển hiện quá sâu diệu pháp.
Phật hộ a đồ lê sinh ra với ( Ấn Độ ) phương nam đan ba kéo cảnh nội ngẩng ba tắc ngói [ ý tức thiên nga chơi đùa ]. Xu nhập Phật môn sau, tôn giả dứt khoát xuất gia cũng chịu cầm gần viên giới. Thông qua mất ăn mất ngủ mà tu học Tam Tạng bốn tục, rốt cuộc khiến cho hắn viên mãn mà hiểu rõ tự hắn tông phái như hải cuồn cuộn rộng lớn giải thích.
Ở y ngăn long thụ Bồ Tát dưới chân sau, hắn lại giống như chết đói mà nghe sâu rộng vô ngần các loại hiện mật muốn quyết. Trải qua nỗ lực tinh cần mà tu tập, chân thật tu thành chí tôn Văn Thù Bồ Tát bản tôn. Lấy nói thứ tự hành cầm, cuối cùng đến chí cao vô thượng đỉnh chi vị.
Vì sử Phật giáo có thể bồng bột phát triển, hắn đem long thụ Bồ Tát quá sâu mật ý —— đến tột cùng thâm ảo nguyên nhân chi lý, lấy thiên biến vạn hóa, không câu nệ hình thức sinh động đạo lý tiến hành công bố, vì thế nhân viết ra kinh thế hãi tục 《 trung xem căn bản tuệ luận thích 》, cũng tức vì mọi người sở khen 《 Phật hộTrung luậnThích 》. Ở sở hữu giải thích 《 trung luận 》 luận điển trung, này luận giống như bảo tràng chi đỉnh có vẻ cực kỳ không giống bình thường. Bao gồmNguyệt xưng Bồ TátCùng chí tônTông khách baĐại sư, đều trăm miệng một lời mà đối này khen không dứt miệng. Ngoài ra, nên a đồ lê còn sáng tác chủng loại phồn đa giải thích hiện mật áo nghĩa luận điển.
Thanh biện luận sư còn lại là vì tỏ rõ quá sâu trung xem chi đạo, mà cố ý hóa hiện vì long thụ Bồ Tát đứng đầu muốn đệ tử hình tượng. Đến nỗi vị này đại Thánh giả làCần bồ đề( cũng tức thiện hiện. Thích Ca Mâu Ni Phật mười đại đệ tử chi nhất, vì giải không đệ nhất ) hóa thân cách nói, đã là cử thế công nhận, không thể dị nghị sự thật. Nên a đồ lê vì chương hiển long thụ Bồ Tát chi thiện diệu chủ trương, sáng tác giải thích 《 trung luận 》 hàm nghĩa 《Bàn Nhược đèn luận》, mặt khác còn soạn trứ hoa hoè loè loẹt mặt khác luận.
《 Bàn Nhược đèn luận 》 ra đời, thứ nhất sáng chế trung xemTự tục pháiGiải thích. ( đưa ra loại này bị cho rằng là không truy xét thế nhưng giải thích nguyên nhân, ) hoàn toàn là bởi vì long thụ Bồ Tát thuyết minh phật đà mật ý trung xem đến tột cùng chi thấy rất khó chứng đạt, vì từng bước dẫn đường sở điều chư chúng, cấp ( họ ) cung cấp một loại lĩnh ngộ thủ đoạn mà chọn dùng thiện xảo phương tiện. ( nên truyện ký trung có quan hệ mã minh luận sư nội dung khuyết, nơi này làm một bổ sung. Mã minh luận sư, vìCổ Ấn ĐộTứ đại sĩ chi nhất.Phật diệt độSau ước 600 năm, sinh với tây Ấn Độ. Phụ thân sư tử mật là đại danh y, mẫu thân tên là bảo thành. Từ nhỏ học tập Bà La Môn bốn phệ đà kinh, bốn phệ đà chi, bốn phệ đà tiết cập sáu nghiệp chờ, lại tùy phụ học y. Thờ phụngDị giáo,Tinh thôngCó thườngChi luận, từng bác bỏ tâyẤn Độ Phật giáoHọc giả, sử chi nên tin dị giáo lấy hủy Phật pháp. Lúc sau du lịch đến nam Ấn Độ, cùng long thụBồ Tát đệ tửThánh thiên luận sư biện luận trong ngoài chi tông, chung nhân bại phụ mà sửa tin phật giáo, vì long thụ sư đệ đệ tử, tinh thông nội học cập chư dị giáoThi vậnChi học, thay tên tam bảo tôi tớ. 《 Phật bổn sinh hành truyền một trăm tám tán 》, lấy sám phá Phật chi nghiệp; nhân mã giải này ngữ, cố hào mã minh. Khác có 《 y học tám chi đại luận 》, 《 nhập tám chi luận 》, 《 tám chi tập muốn tự chú 》 chờ đông đảo làm. )
Long thụ Bồ Tát trụ với nhân gian dài đến 600 năm lâu, trên đời trong lúc vì Phật pháp làm ra không thể xóa nhòa cống hiến. Ở hắn cả đời trước, trung, sau ba cái giai đoạn, ùn ùn không dứt mà tài bồi ra trải rộng tứ hải đệ tử. Trong đó lúc tuổi già sở hữu chủ yếu cầm pháp đệ tử trung, có thể nói vật trang trí đương sốNguyệt xưngA đồ lê. Theo vãng tích Phật giáo lịch sử ghi lại: Ở long thụ Bồ Tát đi trước cực lạc sát thổ khoảnh khắc, từng cảm khái vạn phần mà nói: “Quan môn đệ tử nãi nguyệt xưng, chung kết phương pháp nói vô sinh.” Đến nỗi vị này tôn giả [ nguyệt xưng Bồ Tát ] như thế nào ở Phật giáo lĩnh vực thi thố tài năng tình hình, bên dưới đem kỹ càng tỉ mỉ mà vì chư vị nói thẳng ra.
Bởi vậy, hi cầu tu cầm bồ đề nói thứ tự chư chúng, hẳn là thành tâm thành ý cầu nguyện Thánh giả long thụ Bồ Tát, nghiêm khắc phụng thủ tôn giả dạy bảo: Từ y ngăn cụ tương thiện tri thức, cho đến đạt được song vậnPhật quảChi gian, vì thu hoạch với hiện mật viên mãn nói chi định giải, lấy giáo chứng lý chứng, mà lấy thật lớn chi tinh tiến dũng mãnh không ngừng mà tu cầm!
Trở lên văn tự đoạn tích tự ung sao ý tây kiên tán sáng tác 《 bồ đề nói thứ tự truyền thừa thượng sư truyện 》.
Cũng xưng “Duyên sinh lý luận”. Là Thích Ca Mâu Ni thứ nhất sáng chế một loại quan sát, giải thích chủ quan cùngKhách quan thế giớiNguyên tắc cùng phương pháp. Duyên sinh bao hàm duyên diệt, tức cái gọi là chư pháp từ duyên sinh, chư pháp từ duyên diệt. “Chư pháp” quản lý chung tinh thần cùng vật chất hai bên mặt, tức tư duy cùng tồn tại. Duyên sinh “Duyên” là chỉ sinh ra tư duy cùng tồn tại trong ngoài điều kiện hoặc nhân tố. Tư duy nhân sinh ra nó điều kiện xuất hiện mà xuất hiện, nhân sinh ra nó điều kiện biến mất mà biến mất; tồn tại cũng là như thế. Này một mâu thuẫn vận động quá trình cùng sở hữu bốn cái giai đoạn: Sinh, vị, dị, diệt. Mỗi nhất giai đoạn đều chịu nhất định ( chủ quan, khách quan, hoặc chủ khách quan đồng thời ) điều kiện sở chế ước. Sự vật tất nhiên ở nhất định điều kiện thành thục khi sinh ra; ở điều kiện tương đốiỔn định trạng tháiTrung tồn tại; theo điều kiện biến hóa mà biến hóa; cuối cùng nhân tồn tại điều kiện hoàn toàn phá hư mà tiêu vong. Vận động bốn cái giai đoạn chỉ là vận động trong quá trình biến chất điểm; vận động ở một cái giai đoạn cùng một cái khác giai đoạn chi gian, khoảnh khắc chưa đình, ngay lập tức biến dời, thời khắc ở vào lượng biến trong quá trình. Tứ giai đoạn đến nơi đến chốn, vận động bản thân vô thủy vô chung; vận động ở một cái tứ giai đoạn kết thúc, lại lập tức ở tân điều kiện hạ bắt đầu một cái khác tứ giai đoạn vận động. Nhưng là,Nguyên thủy Phật giáoTiểu thừa nguyên nhân nói đem này một tư tưởng cường điệu dùng cho quan sátChủ quan thế giớiCùngSinh vật giới,Chỉ thấy “Người ( ta ) không” ( chủ quan thế giới sinh diệt mâu thuẫn ), nhìn không thấy “Pháp không” ( khách quan thế giới sinh diệt mâu thuẫn ).
Lấy long thụ vì đại biểu Đại Thừa Phật giáo kế thừa cùng cải thiệnTiểu thừa Phật giáoNguyên nhân nói, đối tiểu thừa Phật giáo chỉ nói chủ quan thế giới mâu thuẫn thiên hướng tăng thêm sửa đúng, cũng đem chủ quan thế giới cùng khách quan thế giới đồng thời nạp vào nguyên nhân quan sát vòng; chẳng những muốn xem gặp người không, cũng phải nhìn thấy pháp không. Cá biệt tiểu thừa học phái căn cứ nguyên nhân nói đến phân tíchKhách quan sự vật,Nhận thức đến “Trên thực tế” pháp không. Đại Thừa triết học tắc từ nguyên nhân nói thâm nhập quan sát sự vật bản tính, trực tiếp nhận thức đến sự vật vốn dĩ ở “Lý luận thượng” chính là không. Không đợi phân tích hoặcPháp diệtLúc sau thủy thấy chân không; này không tức “Tự tính không”, “Vốn dĩ không”. Đây là Đại Thừa nguyên nhân hoà giải tiểu thừa nguyên nhân nói chủ yếu khác nhau. Căn cứ vào này một triết học thượng khác nhau, Đại Thừa cùng tiểu thừa ở đối đãi thế gian ( nhân sinh ) vấn đề thượng cũng là hoàn toàn bất đồng. Tiểu thừa triết học đem thế gian cùng niết bàn coi như căn bản đối lập, chủ trương thoát đi thế gian, xa theo lâm tuyền, chỉ lo thân mình, cầu lấy niết bàn. Đại Thừa triết học tắc cho rằng, thế gian cùng niết bàn vốn dĩ nhất thể, nguyên vô nhị trí, cố chủ trương không rời nhân gian mà cầu giải thoát. Đồng thời còn cường điệu làm gương tốt, kỳ giáo lợi hại, trợ giúpXã hội sinh sảnVật chất tài phú,Đề cao chúng sinh tinh thần sinh hoạt.
Lại xưng tam đế nguyên lý. Long thụ nhiên phát triển Đại ThừaNguyên nhân tính khôngNói, nhưng không được với không, mà là từ “Không” xem “Có”: Không chấp không lấy phủ định có, không chấp có lấy bài xích không; không ở có trung, có không rời không, uổng có tương nhiếp, là vìNhị đế.Long thụ lại từ nhị đế tiến thêm một bước phát triển “Nửa đường”,Cấu thành “Không, giả, trung” tam đế nguyên lý. Long thụ ở hắn chủ yếu triết học làm《 trung luận 》Nói: “Chúng nhân duyên tìm cách, ta nói tức là không, cũng vì là giả danh, cũng làNửa đường nghĩa.”Tại đây đầu tụng thơ trung, câu đầu tiên là đối quá khứNguyên nhân nóiKế thừa cùng khẳng định, sau tam câu là hắn giao cho nguyên nhân nói lấy nội dung mới ── không, giả, trung tam đế nguyên lý. ① không đế. “Ta nói tức là không” một câu trung “Không”, đều không phải là tuyệt không chi không, mà là tương đối với “Có” mà nói. “Có” tức tồn tại, đó là hết thảy trừu tượng cùng cụ thể sự vật ── chư pháp. Chư pháp lại chư nhân duyên mà sinh ra, tồn tại, biến hóa, tiêu vong, bản thân không có thường tồn bất biến chủ thể hoặc tự tính; không có chủ thể, ý nghĩa vốn dĩ không tồn tại; vốn dĩ không tồn tại đó là “Không”, có người nói rằng “Tính không”, “Tự tính không”. Tự tính không, gọi tại lý luận mắc mưu thể chi không, không cần phân tích liền biết này không. ② giả đế. “Cũng vì là giả danh” một câu trung “Giả” gọi mượn cớ, giả thiết, tức cấp sự vật giả thiết tên hoặc khái niệm, cố rằng “Giả danh”. Chúng duyên sở sinh phương pháp, nếu lý luận thượng bổn vô thật thể, tắc chỉ có hình thức thượng tồn tại. Như vậy tồn tại, tuy rằng thuận theo thế tục, có kỳ danh ngôn xưng hô tức khái niệm, phạm trù chờ, nhưng đều là giả thiết, đều không phải là chân thật, cố rằng “Giả đế” hoặc “Tục đế”. ③ nửa đường hoặc trung đế. “Cũng là nửa đường nghĩa” một câu trung “Trung” tự, mặt ngoài ý nghĩa là “Ở giữa”, thực tế ý nghĩa là liên hệ “Không” cùng “Giả”Tương tứcTương ly quan hệ mà làm toàn diện biện chứng quan sát. Duyên sinh phương pháp, vốn dĩ tính không, vô có thật thể, nhưng tồn giả danh. Bởi vậy, nếu chấp chư pháp vì thật có, cố nhiên là sai lầm; nếu chấp chư pháp vìTrống không,Liền chúng nó trên danh nghĩa tồn tại cũng phủ nhận, đồng dạng là vớ vẩn. Chính xác quan điểm là, vừa không chấp không mà đối sự vật làm tuyệt đối phủ định, cũng không chấp có mà đối sự vật làm tuyệt đối khẳng định. Này đó là “Nửa đường nghĩa”.
Ở long thụ xem ra, nửa đường không phảiChủ nghĩa điều hoà.Bởi vì duyên sinh phương pháp, lý luận thượng bổn vô thật thể, cố không thể nói này vì có; chư pháp thượng có giả danh, hình thức thượng vẫn cứ tồn tại, cố không thể nói này vì không. Đây là chư pháp tức hết thảy sự vật vốn có đặc thù ── chư pháp thực tế. Long thụ dưới đây mà đưa ra nửa đường quan điểm, như dùng logic hình thức tới tỏ vẻ “Không, giả, trung”Tam đếGiống như hạ bốn trọng quan hệ:
Long thụ“Tám không” biện chứng hình thức long thụ vì khiến cho hắn nửa đường lý luậnBao nhiếpHết thảy, giải thích hết thảy, ở lớn hơn nữa trong phạm vi thuyết minh nửa đường phổ biến ý nghĩa, đặc đưa ra “Tám không” hình thức. “Tám không” gọi 8 cái lẫn nhau đối lập mệnh đề, đó là 4 đối mâu thuẫn. 《Trung luận》 thoạt đầu tụng: “Không sinh cũng không diệt, không thường cũng không đoạn, không đồng nhất cũng không dị, không tới cũng không ra.” Ở long thụ xem ra, sinh diệt, thường đoạn, một dị, quay lại này 4 đối mâu thuẫn, là mâu thuẫn trung chủ yếu mâu thuẫn, chúng nó bao nhiếp sự vật tự thân, vận động, không gian, thời gian chờ phương diện. Này 8 cái mệnh đề lại là Phật giáo bên trong một ít bè phái cùngNgoại đạoLuận sư sở chấp chủ yếu thành kiến. Long thụ cho rằng, này 8 loại thành kiến là sai lầm, cần thiết phê phán. Phê phán vũ khí là logic phủ định hình thức “Không”. “Không” tự có nhị nghĩa: ① sự vật bản thân nội tại đặc thù là bất sinh bất diệt, không thường không ngừng, không đồng nhất không dị, không tới không đi; ② ứng ấn sự vật tướng mạo sẵn có cùng vốn có đặc thù làm đúng sự thật quan sát hoặc quy định: Không thể chấp sinh, cũng không nhưng chấp diệt; không thể chấp thường, cũng không nhưng chấp đoạn; không thể chấp nhất, cũng không nhưng chấp dị; không thể chấp tới, cũng không nhưng chấp đi. Nếu như vậy, liền trúng tuyển nói, như hình thức sở kỳ:
Thường đoạn, một dị, quay lại hình thức cũng loại này. TừLogic hình thứcXem, “Tám không” mệnh đề làm như một cái suy diễn trình tự, bốn câu hình thức làm như một cái quy nạp trình tự. Nhưng vô luận suy diễn hoặc quy nạp, đối “Tám không” mệnh đề suy luận đều đem được đến cùng kết luận: “Thống nhất B” nửa đường.
《 trung luận 》Toàn thư 500 tụng, 27 phẩm, trong đó có 25 phẩm lấy nửa đường nguyên lý bác bỏ hắn tôngTông nghĩa.Long thụ phê phán hắn tông mục đích ở chỗ xác lập tự tôngTriết học mệnh đề── niết bàn thực tế. Long thụ ở 《Trung luận》 trung nói: “Vô đến cũng không đến, không ngừng cũng không thường, không sinh cũng không diệt, là nói danh niết bàn.” Lại nói: “Chư pháp không thể được, diệt hết thảyDiễn luận,Không người cũng không chỗ, Phật cũng không theo như lời.” Này đầu tụng đối niết bàn thực tế vôQuy định tính,Làm “Tạm thích ứng” quy định: ① “Không thể được”. Chư pháp tính không, bổn không thể đến, bao gồm sinh tử cùng niết bàn đều không thể đến. ② “Diệt diễn luận”. Niết bàn thực tế,Ly bốn câu,Tuyệt trăm phi; nói sinh không phải, nói diệt không phải; nói cũng sinh cũng diệt hoặc phi sinh sự diệt, vẫn như cũ tượng gãi không đúng chỗ ngứa, bắt không được là chỗ. Bởi vậy, đối nó nói đến, ngôn ngữ tự thuật, logic suy đoán, đều là ngôn không kịp chỉ diễn luận. ③ “Phật không chỗ nào nói” niết bàn thực tế là “Quá sâu vi diệu tương”, phật đà đối này cũng nói không nên lời nguyên cớ, đành phải bảo trì trầm mặc. Long thụ bởi vậy quy kết nói: “Niết bàn chi thực tế, cập cùng thế gian tế, như thế nhị tế giả, vôChút xíuKhác biệt.” Như vậy, long thụ đem nửa đường dẫn vào một loại chỉ có thể hiểu ngầm, không thể ngôn truyềnChủ nghĩa duy tâmSiêu nghiệmThần bí chủ nghĩaBên trong.
Mười ba tổ già bì ma la tôn giả,Hoa thịNgười trong nước cũng. Có đồ 3000, thông chư dị luận. Sau vớiMã minhTôn giả đúng phương pháp, lãnh đồ đếnTây Ấn Độ.Bỉ có Thái Tử, danh vân tự tại. Ngưỡng tôn giả danh, thỉnh với trong cung cung cấp nuôi dưỡng. Tổ rằng: “Như tới có giáo, sa môn không được thân cận quốc vương, đại thần quyền thế nhà.” Thái Tử rằng: “Nay quốc gia của ta thành chi bắc, có núi lớn nào. ( nam Ấn Độ cát tường sơn? ) sơn có một hang đá, nhưng thiền tịch tại đây không?” Tổ rằng: “Nặc.” Tức nhập bỉ sơn. Hành vài dặm, phùng một đại mãng, tổ thẳng về phía trước không màng, mãng quay quanh tổ thân, tổ nhân cùng thụTam quy y,Mãng nghe xong mà đi. Tổ buông xuống hang đá, phục có một lão nhân quần áo trắng mà ra, vỗ tay hỏi. Tổ rằng: “Nhữ chỗ nào ngăn?” Đáp rằng: “Ta tích từng vì sư, nhiều nhạc yên tĩnh, có sơ học sư số tới thỉnh ích, mà ta phiền với trả lời, khởi giận hận tưởng, mệnh chung đọa vì mãng thân, trụ là quật trung, nay đã ngàn tái. Thích ngộ tôn giả, hoạch nghe giới pháp, cố tới cảm tạ.” Tổ hỏi rằng: “Núi này càng có người nào cư ngăn?” Rằng: “Bắc đi mười dặm, có đại thụ ấm phúc 500 đại long, này thụ vương danhLong thụ,Thường vìLong chúngCách nói, ta cũng nghe chịu nhĩ.” Tổ toại cùng đồ chúng nghệ bỉ, long thụ ra nghênh đón rằng: “Núi sâu cô tịch, long mãng sở cư. Đại đức chí tôn, gì uổng thần đủ tới đến tận đây?” Tổ rằng: “Ngô phi chí tôn, tới chơi hiền giả.” Long thụ mặc niệm rằng: “Này sư đến tính quyết định, minh nói mắt không? Là đại thánh kế thật thừa không?” Tổ rằng: “Nhữ tuy tâm ngữ, ta đã ý biết. Nhưng làm xuất gia, gì dùng băn khoăn ta có phải hay không thánh nhân?” Long thụ nghe đã, hối tạ. Tổ tức cùng độ thoát, cập 500 long chúng đều thụ giới. Phục cáo chi rằng: “Nay lấy như tới đại pháp mắt tàng, phó dặn bảo với nhữ. Đế ThínhKệ ngôn:‘ phi ẩnPhi hiệnPháp, nói là chân thật tế. Ngộ này ẩn hiện pháp, phi ngu cũng không phải trí ’” phó pháp đã, tức hiện thần biến, hóa hỏa đốt người. Long thụ thu ngũ sắc xá lợi, kiến tháp nào. Tức đỏ mặt vương 46 năm Nhâm Thìn tuổi cũng. Thụ Bồ Tát trụ với nhân gian dài đến 600 năm lâu, trên đời trong lúc vì Phật pháp làm ra không thể xóa nhòa cống hiến. Ở hắn cả đời trước, trung, sau ba cái giai đoạn, tài bồi ra trải rộng tứ hải đệ tử. Trong đó lúc tuổi già sở hữu chủ yếu đệ tử trung, có thể nói vật trang trí đương sốNguyệt xưng.Theo vãng tích Phật giáo lịch sử ghi lại: Ở long thụ Bồ Tát đi trước cực lạc sát thổ khoảnh khắc, từng cảm khái vạn phần mà nói: “Quan môn đệ tử nãi nguyệt xưng, chung kết phương pháp nói vô sinh.”
Long thụ Bồ Tát ở 600 năm trung, cẩn trọng mà bảo vệ tử hình. Nghe nói, một khi tương lai này pháp thể cùng đầu một lần nữa đua hợp về sau, tôn giả còn đem vì nam chiêm bộ châu chúng sinh ích lợi làm ra cống hiến. Cuối cùng với cực tịnh quang thế giới viên chứng phật quả, hào trí nguyên quang như tới.
.Công nguyên 3～4 thế kỷ, long thụTriết học tư tưởngTruyền đến Trung Quốc, lập tức ởTrung Quốc Phật giáoTư tưởng giớiKhiến cho mãnh liệt chấn động, hơn nữa thực mau ảnh hưởng Phật giáo triết học tư tưởng phát triển phương hướng. Lúc ấy thịnh hành Phật giáo lưu phái như Bàn Nhược tông,Niết bàn tông,Đều trực tiếp lấy long thụ học thuyết vì lý luận căn cứ, theo sau phát triển lên tam luận tông,Hiền đầu tông,Sân thượng tông, Thiền tông cùngMật Tông,Cũng đều sâu xa với long thụ và học thuyết. Tam luận tông, từng chọn dùng long thụ 《Trung luận》,《 mười hai môn luận 》CùngĐề bà《 trăm luận 》Làm lập tông căn bản điển tịch. Long thụ triết học tư tưởng, theo Trung Quốc Phật giáo hướng nước láng giềng truyền bá, ở Triều Tiên, Nhật Bản,Việt NamHình thái ý thức lĩnh vựcTrung cũng sinh ra kéo dài ảnh hưởng. Long thụ tác phẩm truyền dịch đến Trung Quốc dân tộc Hán khu vực hán bản dịch, hiện có 20 loại; truyền dịch đếnDân tộc TạngKhu vực tàng bản dịch, ước có 118 loại; trong đó 《 trí tuệ độ luận 》,《 mười trụ bì bà sa luận 》,《 trung luận 》, 《 mười hai môn luận 》, 《Hồi tránh luận》 là hắn tác phẩm tiêu biểu.
