“Tam cương ngũ thường” một từ, thủy thấy ở Đông HánMã dung,“Tam cương”Chỉ phụ tử, quân thần, phu thê chi gianNhân tế quan hệ,“Ngũ thường”Chỉ nhân loại năm loại hằng thường bản chất, nhân, nghĩa, lễ, trí, tin. Thường gọi “Cương thường”.[1-2]
Ban cố《Bạch Hổ thông·Tam cương sáu kỷ》 dẫn 《Lễ vĩ hàm văn gia》 “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương.” Chú thích “Tam cương”.Thật đức túRằng “Quân vi thần cương, quân chính tắc thần cũng chính rồi; phụ vì tử cương, phụ chính tắc tử cũng chính rồi; phu vi thê cương, phu chính tắc thê cũng chính rồi.”Trần phổRằng: “Quốc gia thiên hạ tất quân phụ phu trước chính, rồi sau đó thần tử phụ tùy theo mà chính cũng. Lấy gia quốc thiên hạ chi trách mà nói, tắc quân chính rồi sau đó thần chính, phụ chính rồi sau đó tử chính, phu chính rồi sau đó phụ chính. Từ xưa cập nay, cái đều bị nhiên.” Truyền thống chú thích đều là yêu cầu thượng vị giả làm hạ vị giả mẫu mực, gánh vác trách nhiệm cùng nghĩa vụ.[1][6]
Mà mông nguyên cùng Mãn Thanh Nho gia nhưNgô trừngThích tam cương rằng “Vì này cương giả, vì này thiên cũng.”[9]Bắt đầu có đơn phương phục tùng chi nghĩa,Thậm chí yêu cầu tuyệt đối phục tùng, nhưTằng Quốc PhiênRằng “Tam cương chi đạo, quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương...... Quân tuy bất nhân, thần không thể bất trung; phụ tuy không từ, tử không thể bất hiếu; phu tuy không hiền, thê không thể không thuận.”[8]
Ngũ thường dựa theoChu HiGiải thích, nhưng thông tục dễ hiểu mà đem nhân lý giải là đồng tình tâm, nhân ái; nghĩa là công chính, chính nghĩa; lễ là lễ nhượng, lễ tiết; trí là thiện ác phán đoán, tri thức. Tin là thành thật chấp hành trở lên nhân nghĩa lễ trí.[7]
- Tiếng Trung danh
- Tam cương ngũ thường
- Đua âm
- sān gāng wǔ cháng
“Tam cương” một từ, lúc ban đầu thấy ởTây HánTrung kỳĐổng trọng thư《Xuân Thu Phồn Lộ》 cơ nghĩa thiên:
《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 cơ nghĩa thiênThiên vì quân mà phúc lộ chi, mà vi thần mà cầm tái chi; dương vi phu mà sinh chi, âm vì phụ mà trợ chi; xuân vi phụ mà sinh chi, hạ vì tử mà dưỡng chi; thu vì chết mà quan chi, đông vì đau mà tang chi. Vương đạo chi tam cương, nhưng cầu với thiên.[2]
Nơi này dùng thiên địa, âm dương, xuân hạ, so sánh quân thần, vợ chồng, phụ tử lẫn nhau sống nhờ vào nhau quan hệ, chính là “Tam cương”. Đây là đem quân thần, vợ chồng, phụ tử khái quát vì tam cương sơ lệ.[2]
Nho gia hệ thống trình bày “Tam cương”, đầu thấy ởĐông HánBan cố《Bạch Hổ thông》Tam cương sáu kỷThiên, trong đó nói:[2]
Tam cương giả, cái gì gọi là cũng? Gọi quân thần, phụ tử, vợ chồng cũng.Sáu kỷGiả, gọiChư phụ,Huynh đệ, tộc nhân, chư cữu, sư trưởng, bằng hữu cũng. Cố 《 hàm văn gia 》 rằng: “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương.” Lại rằng: “Kính chư phụ huynh, sáu kỷ đạo hạnh, chư cữu có nghĩa, tộc nhân có tự,Côn đệCó thân, sư trưởng có tôn, bằng hữu có cũ.” Cái gì gọi làKỷ cương?Cương giả, trương cũng. Kỷ giả, lý cũng. Đại giả vì cương, tiểu giả vì kỷ. Cho nên trương lý trên dưới, chỉnh tề nhân đạo cũng. Người toàn hoài ngũ thường chi tính, có thân ái chi tâm, này đây kỷ cương vì hóa, nếu lưới chi có kỷ cương mà vạn mục trương cũng. 《Thơ》 vân: “Vỉ vỉVăn vương, kỷ cương tứ phương.”[1]
Nơi này cái gọi là “Tam cương”, là chỉ quân thần, phụ tử, vợ chồng ở chung chi đạo; đến nỗi như thế nào ở chung,Ban cốDẫn 《Lễ vĩ hàm văn gia》 ngôn “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương”. Nhưng nơi này cùng “Tam cương” đối cử chính là “Sáu kỷ”Mà phi “Ngũ thường”.[2]
Lòng trắc ẩn, nhân chi đoan cũng; tu ố chi tâm, nghĩa chi đoan cũng; khước từ chi tâm, lễ chi đoan cũng; thị phi chi tâm, trí chi đoan cũng. Người chi có là bốn đoan cũng, hãy còn này cóTứ chiCũng.[2]
Nơi này sở tự thuậtTrắc ẩnChi tâm,Xấu hổ và căm giậnChi tâm,Khước từChi tâm,Thị phiChi tâm, từng người là nhân, nghĩa, lễ, tríĐầu mối.Này đó là bất luận kẻ nào đều cụ bị, chính là cái gọi làTính thiện luận.[2]
Nhưng là Mạnh Tử nơi này chỉ là nói đến nhân nghĩa lễ trí, chưa ngôn cập “Tin”. Mà đem “Tin” nạp vào ngũ thường, cũng thủy thấy ởĐổng trọng thư,《Hán Thư· đổng trọng thư truyện 》 rằng:[2]
Nhân nghị lễ biết tin vì “Ngũ thường”, “Nghị”Thông “Nghĩa”,“Biết” thông “Trí”. “Thường” là “Hằng”Ý tứ, chính làĐiển thường,Ý nghĩa nhất định bất biến nguyên tắc.[2]
Năm tính giả gì? Gọi nhân, nghĩa, lễ, trí, tin cũng....... Cố nhân sinh mà ứng bát quái thân thể, đến năm khí cho rằng thường, nhân, nghĩa, lễ, trí, tin là cũng.[2]
Nơi này nhân nghĩa lễ trí tín tuy không phải được xưng là “Ngũ thường” mà là “Năm tính”, nhưng là cùng nửa câu sau “Thường” cho là cùng cái ý tứ. “Năm tính” là nhân loại năm loại hằng thường bản chất ( tức ngũ thường ).[2]
Ân nhân với hạ lễ, sở tăng giảm, cũng biết cũng; chu nhân với ân lễ, sở tăng giảm, cũng biết cũng; này hoặc kế chu giả, tuy muôn đời cũng biết cũng.[2]
Sở nhân, gọi tam cương ngũ thường cũng; sở tăng giảm, gọi văn chất tam thống cũng.[2]
Mã dungỞ chỗ này giải đọc là, hạ, ân, thứ tư triều sở kế thừa, bắt chước chính là “Tam cương ngũ thường”; mà sởTăng giảm,Biến hóa chính là “Văn chất tam thống”.[2]
Này là chu sở nhân với ân, ân sở nhân với hạ việc cũng. “Tam cương” gọi vợ chồng, phụ tử, quân thần cũng. Tam sự làm người sinh chi cương lĩnh, cố vân “Tam cương” cũng. “Ngũ thường” gọi nhân, nghĩa, lễ, trí, tin cũng, liền ngũ hành mà nói, tắc mộc vì nhân, hỏa vì lễ, kim vì nghĩa, thủy vì trí, thổ vì tin. Người bẩm này ngũ thường mà sinh, tắc bị có nhân, nghĩa, lễ, trí, tin chi tính cũng, người có bác ái chi đức gọi chi nhân, có nghiêm đoạn chi đức vì nghĩa, có minh biện tôn ti kính làm chi đức vì lễ, có ngôn không giả vọng chi đức vì tin, cóChiếuChi đức vì trí, này năm giả là nhân tính chi hằng, không thể tạm xá, cố gọi “Ngũ thường” cũng. Tuy phục thời thế đổi thay sự lịch cổ kim, mà tam cương ngũ thường chi đạo không thể đổi cách, tạ thế thế tương nhân, trăm đại vẫn tập cũng.[1][3-4]
《 luận ngữ nghĩa sơ 》, đại chính 12 năm bản in“Tam cương ngũ thường” giả, 《 Bạch Hổ thông 》 vân: “Tam cương giả cái gì gọi là? Gọi quân thần, phụ tử, vợ chồng cũng.” “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương.”[1-2]
Mã thị rằng: “Sở nhân, gọi tam cương ngũ thường. Sở tăng giảm, gọi văn chất tam thống.” Ngu án: Tam cương gọi quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương. Ngũ thường gọi nhân, nghĩa, lễ, trí, tin.[2]
Đến nỗi cái gì là “Cương”? Đông HánHứa thận《Thuyết Văn Giải Tự》 nói:“Cương, duy hoành thằng cũng. Từ hệ, cương thanh.”Cái gọi là “Cương”, chính là đề võng tổng thằng. Kỳ thật, ở hứa thận phía trước, Tây Hán dương hùng 《Pháp ngôn》 liền nói quá:
Quân tử vì nước, trương này kỷ cương, cẩn này giáo hóa. Đạo chi lấy nhân, tắc hạ không tương tặc; lị chi lấy liêm, tắc hạ không tương trộm; lâm chi lấy chính, tắc hạ không tương trá. Tu chi lấy lễ nghĩa, tắc hạ nhiều đức làm, này quân tử sở đương học cũng.…... Như cương không cương, kỷ không kỷ, tuy có lưới, ác đến một mực mà chính chư.[1]
Hiển nhiên,Dương hùngCái gọi là “Cương”, cùng “Nhân” “Liêm” “Chính” “Lễ” “Nghĩa” tương liên hệ, có dẫn đầuRũ phạmChi nghĩa, là chỉ thông qua dẫn đầu rũ phạm đạt tới quốc phía trên hạ hài hòa.[1]
Ban cố 《 Bạch Hổ thông 》 giảng “Tam cương” vì “Quân thần, phụ tử, vợ chồng”, lại nói:“Cho nên xưng tam cương gì? Một âm một dương gọi chi đạo, dương đến âm mà thành, âm đến dương mà tự, cương nhu xứng đôi.”Cho rằng “Tam cương” là quân thần, phụ tử, vợ chồng chi gian âm dương lẫn nhau hài hòa quan hệ; đồng thời lại dẫnVĩ thư《 hàm văn gia 》 rằng “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương”, cũng ngôn “Kính chư phụ huynh, sáu kỷ đạo hạnh, chư cữu có nghĩa, tộc nhân có tự, côn đệ có thân, sư trưởng có tôn, bằng hữu có cũ”.[1]
Theo đường 《Khai nguyên chiếm kinh》 dẫn 《 hàm văn gia 》 rằng: “Vương giả kínhChư phụCó thiện, tắcĐại giácQuang minh mà dương. Chư cữu có nghi, tắc Hiên Viên đồ vật giác đại trương. Tộc nhân có tự, tắc tông người ỷ văn chính minh. Vương giả tự trường ấu các đến này chính, tắc phòng, lòng có đức tâm ứng chi. Vương giả kính sư trưởng có tôn, tắcNhiếp đềNhư liệt, vô tắc phản chiết.”[1]
Bởi vậy cũng biết, 《 hàm văn gia 》 cái gọi là “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương”, cường điệu chính là thượng vị giả làm hảo gương tốt trách nhiệm nghĩa vụ, có quân phụ phu dẫn đầu rũ phạm, thần tử phụ theo sau noi theo chi nghĩa, là chỉ thông qua dẫn đầu rũ phạm đạt tới quân thần, phụ tử, vợ chồng chi gian lẫn nhau hài hòa. Đây là 《 Bạch Hổ thông 》 lời nói “Kỷ cương vì hóa, nếu lưới chi có kỷ cương mà vạn mục trương cũng”.[1]
《Bạch Hổ thông》 cuối cùng dẫn 《Thơ》 vân “Vỉ vỉVăn vương, kỷ cương tứ phương”, 《Mao thơ》 vì “Miễn miễn ta vương, kỷ cương tứ phương”, ý tức: “Miễn miễn nhiên cần làm việc thiện nói không biết mỏi mệt chi ta vương, lấy này thánh đức kỷ cương ta tứ phương chi dân, thiện này có thể ở dân thượng thống trị thiên hạ.” Là nói Chu Văn Vương rũ phạm khắp thiên hạ. Hơn nữa, này cũng có thể thuyết minh 《 Bạch Hổ thông 》 giảng “Tam cương” bổn chi tại đây. Thông qua đối ban cố 《 Bạch Hổ thông 》 có quan hệ “Tam cương” văn bản phân tích nhưng nhìn ra, “Tam cương” sở biểu đạt quân, phụ, phu đối với thần, tử, thê chủ đạo, là liền dẫn đầu rũ phạm mà nói, là chỉ thông qua dẫn đầuRũ phạmĐạt tới quân thần, phụ tử, vợ chồng chi gian lẫn nhau hài hòa.[5]
Vũ trụ chi gian, một lý mà thôi, thiên đến chi mà làm thiên, mà đến chi mà làm mà, mà phàm sinh với thiên địa chi gian giả, lại các đến chi cho rằng tính. Này trương chi vì tam cương, này kỷ chi vì ngũ thường, cái toàn này lý chi lưu hành, không chỗ nào thích mà không ở.[2]
Hiển nhiên, ở Chu Hi xem ra, từ vũ trụ thiên lý mà đến người chi tính, sinh ra “Tam cương ngũ thường”. Mà về nhân chi bổn tính, ở Chu Hi 《 trung dung chương cú 》 chú “Thiên mệnh chi gọi tính”, nói:
“Tính, tức lý cũng. Thiên lấy âm dương ngũ hành hoá sinh vạn vật, khí lấy thành hình, mà lý cũng phú nào, hãy còn mệnh lệnh cũng. Vì thế nhân vật chi sinh, nhân đâu đã vào đấy phú chi lý, cho rằng kiện thuận ngũ thường chi đức, cái gọi là tính cũng.”
Đây là nói, từ thiên lý mà có người chi tính, mà người chi tính tức “Kiện thuận ngũ thường chi đức”, hoặc xưng “Ngũ thường chi đức”, chính là bản tâm sở cố hữu nhân, nghĩa, lễ, trí, tin.[1]
Chu Hi giảng “Tam cương ngũ thường”, nhưng là trọng điểm “Ngũ thường”, cường điệu nhân tâm trung “Ngũ thường chi đức”, giảng “Tính tức lý”, giảng người chi tính vì “Tam cương ngũ thường” chi bổn, cũng sinh ra “Tam cương ngũ thường”. Đối với “Tam cương” ý hàm, tắc chỉ là ở 《Luận ngữ tập chú》 kế thừa truyền thống cách dùng, giới định vì “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương”, mà không có đối này nội hàm làm cụ thể thảo luận cùng trình bày và phát huy. “Tam cương” ở này tác phẩm tiêu biểu 《Tứ thư tập chú》 《 đại học chương cú 》, 《 trung dung chương cú 》 tự không hề lên sân khấu. Ở giải thích này giáo dục tư tưởng 《Bạch lộc động thư viện công bố》 cũng không thấy sử dụng. Đại biểu này lúc tuổi già tư tưởng 《Ngọc Sơn giáo trình》 cũng không ngôn cập “Tam cương”, mà là giải thích lấy nhân nghĩa vì trung tâm “Ngũ thường”.[5]
Đối với “Cương” tự chi nghĩa, Chu Hi vẫn duy trì cổ nghĩa, tỷ như 《Gần tư lục》 cuốn chín chế độ thiên dẫnChu đôn di《Lịch· nhạc thượng 》:[5]
Cổ giả Thánh Vương chế lễ pháp, tu giáo hóa, tam cương chính,Chín trùTự, bá tánh đại cùng, vạn vật hàm nếu.[5]
Về nơi này “Tam cương”, Chu Hi 《 lịch giải 》 rằng:[5]
Cương, trên mạng đại thằng cũng. Tam cương giả, phu vi thê cương, phụ vì tử cương, quân vi thần cương cũng.[5]
Hoặc hỏi: Cái gì gọi là tam cương? Rằng: Ấn hình sơ Bạch Hổ thông vân: Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương. Đại giả vì cương, tiểu giả vì kỷ, cho nên trương lý trên dưới, chỉnh tề nhân đạo cũng. Cái gì gọi là ngũ thường? Rằng: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tin cũng.[5]
Cương là “Trên mạng đại thằng”, phu, phụ, quân từng người là thê, tử, thần cương, cùng cổ nghĩa nhất trí. Hơn nữa trích dẫnHình bính《Luận ngữ chú giải và chú thích》 sở dẫn 《 Bạch Hổ thông 》, cũng giải thích “Cho nên trương lý trên dưới, chỉnh tề nhân đạo”, đều là bởi vì theo nguyên ý, hơn nữa nói rõ “Ngũ thường” chính là nhân nghĩa lễ trí tín.[5]
Nơi này có thể liên tưởng đếnChu Hi《Tư Trị Thông Giám đề cương》 một cuốn sách “Đề cương” một từ, Chu Hi ở 《 Tư Trị Thông Giám đề cương tự 》 trung nói“Đại cươngĐã cử màGiam giớiChiêu rồi, chúng mục tất trương màNhỏRồi”,“Đại cương” cùng “Chúng mục” hợp ở bên nhau chính là cái gọi là “Đề cương”. Tự trung lại ngôn“Kể chuyện lấy lược thuật trọng điểm, mà phân chú lấyBịNgôn”,[5]
《 Tư Trị Thông Giám đề cương 》, Tống Gia Định mười bốn năm ( 1221 ) Giang Tây lư lăng khắc bản“Đề cương” này đây trước “Cương” triển lãm sử sự đại muốn, sử dụng sau này “Mục” từng người tường thêm chú thích thể tài. Này quan hệ không phải người sau đơn phương phục tùng người trước, mà là lẫn nhau bổ sung quan hệ, “Cương” đơn giản rõ ràng tường thuật tóm lược “Mục”, “Mục” kỹ càng tỉ mỉ thuyên sáng tỏ “Cương”. Loại này thể tài còn biểu hiện ở 《Gia lễ》, 《Bản Thảo Cương Mục》 chờ thư trung. Đều là ở “Cương” ( đại muốn ) sau phụ thượng “Mục” ( thuyết minh ), lấy bảo trì toàn thể trật tự.[5]
Về Chu Hi “Tam cương ngũ thường” dùng lệ, ở bất đồng trường hợp, có bất đồng định nghĩa.[5]
ỞNhân luân( người với người quan hệ ) khái niệm phương diện, “Tam cương ngũ thường” là “Trị nói chi bổn căn”, “Nhân chi đại luân”, “Lễ to lớn thể”. Tỷ như thượng tấuTống Hiếu TôngRằng:[5]
Thần nghe tích giả đế Thuấn lấy bá tánh không thân, ngũ phẩm vô lễ, mà sửKhếVì Tư Đồ chi quan, giáo lấy nhân luân, phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, bằng hữu có tin. Lại lự này giáo chi hoặc không từ cũng, tắc mệnhCao đàoLàm sĩ, minh hình lấy bật năm giáo, mà mong đạt được vô hình nào. Cái tam cương ngũ thường, thiên lýDân diTo lớn tiết, mà trị nói chi bổn căn cũng. Cố thánh nhân chi trị, vì này giáo lấy minh chi, vì này hình lấy bật chi, tuy này sở thi hoặc trước hoặc sau, hoặc hoãn hoặc cấp, mà nàyCăn dặnThân thiết chi ý chưa chắc không để bụng này cũng. —— ( “Mậu Thân duyên cùng tấu tráp một” 《 Chu Văn Công văn tập 》 )[5]
Dưới đây lời nói, ngày xưaThuấnDạy người dân giảng nhân luân thời điểm, cũng đã có “Tam cương ngũ thường” khái niệm, đây là “Thiên lýDân diChiĐại tiết”,Bởi vậy là “Trị nói chi bổn căn”, tức chính trị cơ bản nhất lý niệm.[5]
Còn có 《 khuyên nữ nói hoàn tục bảng 》, là Chu Hi biếtChương ChâuThời điểm, mặt hướng tư nhân xuất gia nữ tính hoàn tục khuyên dụ văn, trong đó nói đến:
Nay bảng khuyên dụ bổn châu quân dân nam nữ chờ. Cái Văn Nhân to lớn luân, vợ chồng cư một, tam cương đứng đầu, lý không thể phế. —— ( 《 Chu Văn Công văn tập 》 quyển trăm )[5]
Dưới đâyBảng cáo thị,Làm người “Đại luân” mà tồn tại chính là “Vợ chồng” quan hệ, đây là theo lý thường không thể phế đồ vật. Chu Hi nói vợ chồng là “Tam cương đứng đầu”, cùng dĩ vãng tam cương lấy quân thần vì lần đầu tiên tự bất đồng. Trước đây trích dẫn 《 lịch giải 》 trung cũng là vợ chồng → phụ tử → quân thần trình tự, yêu cầu chú ý.[5]
Ngoài ra, 《 Luận Ngữ 》 vì chính thiên Chu Hi chú sau văn trung cũng có:
Tam cương ngũ thường, lễ to lớn thể, tam đại lần lượt, toàn nhân chi mà không thể biến.[5]
Dưới đây lời nói, tam cương ngũ thường là lễ chế bản chất, nguyên nhân chính là vì như thế, hạ ân thứ tư đại mới không có thay đổi mà bị noi theo. Trở lên đều là tam cương ngũ thường làm tỏ vẻ Nho gia trung nhân luân tức nhân tế quan hệ cơ bản khái niệm mà sử dụng ví dụ.[5]
Về “Tam cương” thứ tự,Chu HiLấy vợ chồng cầm đầu. Quân thần, phụ tử, vợ chồng quan hệ bản thân chính là Nho gia từ xưa đến nay sở coi trọng, nhưng mà ở cổ đại, này đó quan hệ trung, vợ chồng bị coi trọng, quân thần cũng không nhất định là đệ nhất vị.[5]
Nam nữ có khác, rồi sau đó vợ chồng có nghĩa; vợ chồng có nghĩa, rồi sau đó phụ tử có thân; phụ tử có thân, rồi sau đó quân thần có chính. Cố rằng:Hôn lễGiả, lễ chi vốn cũng.[5]
Có thể thấy được, nam nữ có “Đừng”, nhưng mà vợ chồng có “Nghĩa”, sau đó phụ tử có “Thân”, cuối cùng quân thần sẽ sinh ra “Chính”, cho nên là vợ chồng → phụ tử → quân thần trình tự. Vốn dĩ, làm lấy gia đình quan hệ làm cơ sở Nho gia, đây là thực tự nhiên lý giải. Bởi vậy, thành lập vợ chồng quan hệ hôn lễ mới bị cho rằng là “Lễ chi bổn”. Ở nhân tế quan hệ trung, đem vợ chồng làm đệ nhất nội dung quan trọng loại này tư tưởng, ở 《Lễ Ký》Trung dungThiên “Quân tử chi đạo,Bắt đầuChăng vợ chồng” một ngữ trung cũng có tượng trưng tính biểu hiện.[5]
Có thiên địa, sau đó có vạn vật; có vạn vật, sau đó có nam nữ; có nam nữ, sau đó có vợ chồng; có vợ chồng, sau đó có phụ tử; có phụ tử, sau đó có quân thần; có quân thần, sau đó có trên dưới.[5]
Dưới đây có thể thấy được, cùng 《Lễ Ký · hôn nghĩa》 giống nhau, là vợ chồng → phụ tử → quân thần trình tự, thẳng đến quân thần mới bắt đầu sinh ra trên dưới quan hệ. Làm lấy âm dương làm cơ sở bổn 《Dễ》, ở ở nào đó ý nghĩa là đương nhiên tự hỏi, từ sinh thành luận ý tưởng xuất phát, lấy âm dương, nam nữ, vợ chồng làm cơ sở bổn, nhưng cũng phù hợp lấy gia tộc vì ý tưởng điểm xuất phát Nho gia tư tưởng. 《Tuân Tử》 mơ hồ thiên trung cũng có “Vợ chồng chi đạo, không thể không chính cũng, quân thần phụ tử chi vốn cũng.” Dưới đây lời nói, vợ chồng chi đạo là quân thần phụ tử quan hệ căn bản.[5]
Công rằng: “Xin hỏi vì chính như chi gì?” Khổng Tử đối rằng: “Vợ chồng đừng, phụ tử thân, quân thần nghiêm, ba người chính, tắc thứ dân từ chi rồi.”[5]
Có thể thấy được, đối với tìm kiếm vì chính phương phápLỗ Ai công,Khổng TửTỏ vẻ chỉ có vợ chồng chi “Đừng”, phụ tử chi “Thân”, quân thần chi “Nghiêm” bị chính xác thực tiễn, thần hạ, nhân dân mới có thể bắt đầu theo. Nơi này cũng là vợ chồng → phụ tử → quân thần trình tự, hơn nữa chính trị thượng đệ nhất muốn quyết không phải quân thần, mà là đặt ở vợ chồng trên người.[5]
Thánh nhân có ưu chi, sửKhếVì Tư Đồ, giáo lấy nhân luân: Phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, bằng hữu có tin.[5]
Đây là cái gọi là “Ngũ luân”,Là phụ tử, quân thần, vợ chồng, trường ấu, bằng hữu trình tự. Ở chỗ này,Mạnh TửĐem phụ tử đặt ở thủ vị, cùng đem vợ chồng đặt ở thủ vị 《 Lễ Ký 》 cùng 《 Dịch 》, 《 Tuân Tử 》, 《 đại mang Lễ Ký 》 bất đồng, nhưng mà đều quản gia đình gian quan hệ đặt quân thần quan hệ phía trên.[5]
Ở cổ đại thiếu diễn Nho gia trung, giống nhau là vợ chồng → phụ tử → quân thần trình tự, cũng có phụ tử → quân thần → vợ chồng trình tự, quân thần cũng không nhất định bị đặt ở thủ vị. Nhưng là ở “Tam cương” khái niệm trung, quân thần xếp hạng thủ vị, theo thứ tự là quân thần → phụ tử → vợ chồng, cái này trình tự thường thấy với 《Hàn Phi Tử》 trung hiếu thiên cùng 《Lã Thị Xuân Thu》 đơn thuốc thiên chờ pháp gia tư tưởng và ảnh hưởng rất mạnh văn hiến trung. Mà Chu Hi đem vợ chồng đặt ở tam cương thủ vị, vừa lúc là phù hợp cổ nho tư tưởng quan niệm.[5-6]
Chu Hi cho rằng tam cương ngũ thường là nhân luân cơ bản, mà làm lơ nó “Phật giáo và Đạo giáo”Chi học bị coi là dị đoan mà đã chịu nghiêm khắc phê phán.[6]
Phật giáo và Đạo giáo chi học, không đợi thâm biện mà minh. Chỉ là phế tam cương ngũ thường, này một chuyện đã là cực đại tội danh. Mặt khác càng không cần thiết nói. —— ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn mười sáu )[6]
Đây là đối Phật giáo và Đạo giáo chi học huỷ bỏ tam cương ngũ thường loại người này tế quan hệ khiển trách.[6]
Phu tiên vương lễ nghĩa chi quan cùng dị đoan quỷ giáo chi cư, ai chính ai tà? Tam cương ngũ thường chi giáo cùng vô quân vô phụ nói đến, ai lợi ai hại? Nay lão Phật chi cung biến khắp thiên hạ, quận lớn đến du ngàn kế, tiểu ấp cũng hoặc không dưới mấy chục, mà công và tư tăng ích, này thế chưa đã. —— ( “Duyên cùng tấu tráp” bảy, 《 Chu Văn Công văn tập 》 quyển mười ba )[6]
Đây là phê phán Phật giáo và Đạo giáo “Vô quân vô phụ”, phá hư tam cương ngũ thường nhân luân. Ngoài ra
Nếu sử thích thị quả có thể kính lấy thẳng nội, tắc liền có thể nghĩa lấy phương ngoại, liền cần có phụ tử, có quân thần, tam cương ngũ thường, khuyết một không có thể. Nay rằng có thể thẳng nội rồi, mà này cho nên phương ngoại giả quả còn đâu chăng? —— ( “Đáp Lý bá gián”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 quyển 43 )[6]
Nói cách khác, phụ tử, quân thần chờ tam cương ngũ thường không thể khuyết thiếu một cái, cùng “Thích thị”Tức Phật giáo bất đồng, không chỉ có phải có sử “Nội” chính trực “Kính”, còn phải có sử “Ngoại” ( nhân tế quan hệ ) trật tự rành mạch “Nghĩa”.[6]
Như vậy xem ra, tam cương ngũ thường bị cho rằng là “Thiên lý” cũng là đương nhiên. Bởi vì là nhân tế quan hệ cơ bản nhất bộ dáng, cho nên bị cho rằng là vĩnh viễn bất biến “Thiên lý”. Tam cương ngũ thường bị cho rằng là “Thiên lý dân di to lớn tiết” ví dụ lúc trước đã thấy được.[6]
Tam cương ngũ thường, tuyên cổ tuyên nay không dễ. —— ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn 24 )[6]
Lại nói:
Vũ trụ chi gian, một lý mà thôi. Thiên đến chi vì thiên, mà đến chi là địa. Mà phàm sinh với thiên địa chi gian giả, lại các đến chi lấy tính. Này trương chi vì tam cương, này kỷ chi vì ngũ thường, cái toàn này lý chi lưu hành, không chỗ nào thích mà không ở. ( “Đọc đại kỷ”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 cuốn 70 )[6]
Nhưng là Chu Hi cũng không phải nói đúng quân, phụ, phu chờ thượng vị giả “Tuyệt đối phục tùng” mới là thiên lý. Quân thần, phụ tử, vợ chồng nhân tế quan hệ hiện tại tồn tại là “Thiên lý”, không cho phép làm lơ hoặc vứt đi.[6]
Đồng dạng, canh giữ cửa ngõ với quân thần, phụ tử, vợ chồng này một phổ biến nhân tế quan hệ cường điệu “Cương” khi, này cũng không yêu cầu thần, tử, phụ lần này vị giả tuyệt đối phục tùng quân, phụ, phu này vừa lên vị giả. Chi bằng nói quân, phụ, phu như vậy thượng vị giả làm “Cương” chỉ đạo thần, tử, phụ như vậy hạ vị giả, gánh vác chỉnh đốn trật tự trách nhiệm nghĩa vụ. Này ở phía trước đã nhắc tới quá dưới tình huống cũng là mọi người đều biết, phía dưới lại xem một ít cùng loại ví dụ.[6]
Tỷ như dời muội hộ:
Cố nếm trộm cái gọi là thiên hạ quốc gia sở dĩ lâu dài an bình, duy lại triều đình tam cương ngũ thường chi giáo có lấy thành lập có kỷ cương với thượng, sau đó thủ phiên báo cáo công tác chi thần có lấy vâng chịu tuyên bố với hạ, cho nên trong ngoài tương duy, tiểu đại trình tự, tuy cóCường hoạtKẻ xấuNgười, không chỗ nào sính ý chí mà làm loạn. —— ( “Khất thả về ngoài ruộng trạng”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 cuốn 23 )[6]
Dưới đây, Chu Hi nói thiên hạ quốc gia muốn lâu dài an bình, đầu tiên yêu cầu triều đình đem “Tam cương ngũ thường” giáo lí thành lập ở mặt trên. Chỉ có như vậy, thần hạ mới có thể nghe theo chỉ thị, trong ngoài, tiểu đại tài năng bảo trì trật tự,Cường hoạtKẻ xấuGiả cũng không thể khiến cho hỗn loạn. Ngoài ra còn có[6]
Rằng: Tam cương ngũ thường, thánh nhân cho nên duy trì thiên hạ chi yếu đạo,Giây látKhông thể vô cũng.…… Tam cương ngũ thường quét rác tẫn rồi. Bệ hạ đem dùng cái gì trách thiên hạ thần tử chi bất tận trung hiếu với quân thân thay. —— ( “Đoan minh điện học sĩ hoàng nghĩa địa công cộng chí minh”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 cuốn 91 )[6]
Đây là Chu Hi bằng hữuHoàng trung( 1096－1180 ) cấp ngay lúc đó hoàng đếTống Hiếu TôngThượng tấu lời nói, Chu Hi ký lục xuống dưới, cơ hồ có thể nói là Chu Hi chính mình nói. Dưới đây báo choTống Hiếu Tông,Tam cương ngũ thường là Thánh Vương kỷ cương thiên hạ yếu đạo, nếu ở bệ hạ nơi đó đềuQuét rác,Liền không khả năng làm thiên hạ thần, tử tận trung cùng hiếu.[6]
Chu Hi cho rằng, hoàng đế cùng triều đình ứng lấy tam cương ngũ thường tấm gương làm nhiệm vụ của mình. Cùng này tương quan, về quân thần quan hệ như sau sở thuật là phi thường thú vị.[6]
Hỏi: “Thập thế cũng biết”. Rằng: “Tam cương ngũ thường, tuy suy loạn đại vô đạo chi thế, cũng đều ở. Thả như kế chu giả Tần, là đại vô đạo chi thế. Dù sao cũng là Thủy Hoàng vì quân, Lý Tư chờ vi thần. Thủy Hoàng vi phụ, Hồ Hợi vì tử. Tam cương ngũ thường địa vị chiếm được lớn, đó là tăng giảm cũng không nhiều. Đến Tần dục lệnh tôn, liền đến không thể nhìn lên; ức thần, liền đến thập phần khúm núm. —— ( 《Chu Tử ngữ loại》 cuốn 24 )[6]
Đây là một thiên quay chung quanh 《 Luận Ngữ 》Vì chínhThiên hỏi đáp, cường điệu tam mong tụng đài cương ngũ thường, tức quân thần phụ tử quan hệ bản thân ởTần triềuCũng tồn tại phổ biến tính. Đây là đương nhiên, nhưng là ở Tần quốc quân chủ quyền lực quá mức cường hóa, thần hạ địa vị trở nên khom lưng uốn gối, điểm này rất quan trọng. Nói cách khác, ở chỗ này, thần hạ đối người thống trị “Tuyệt đối phục tùng” là bị cự tuyệt. Nếu tam cương ngũ thường đem đối hạ cấp thượng vị giả “Phục tùng” làm đệ nhất nghĩa ý tứ nói, như vậy Tần triều hoàng đế quyền lực ứng có trạng thái là không thể chịu đựng, cần thiết bị ca ngợi. Nhưng Chu Hi đối loại này tuyệt đối phục tùng quan hệ cầm phê phán thái độ.[6]
Một cái khác về vợ chồng quan hệ, Chu Hi có dưới trọng ghế keo ví dụ,
Cái A Lương cùng diệp thắng tư thông, trí diệp thắng nhân này phu bệnh mà tay sát chi.…… Phu nhân nói lớn lao với tam cương, mà vợ chồng vì này đầu. Nay A Lương sở phạm cùng hung cực ác, người lý chỗ không dung, theo này thẩm từ, tự hợp tru chết, vô đủ liên giả. —— ( “Luận A Lương ngục tình trát”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 quyển hai mươi )[6]
Tên là A Lương nữ nhân cùng diệp thắng người nam nhân này tư thông, làm diệp thắng cái này gian phu giết hại sinh bệnh trượng phu, Chu Hi đối cái này án kiện là từ “Nhân đạo lớn lao với tam cương, mà vợ chồng vì này đầu” lập trường phê phán. Ngoài ra[6]
Thần hi chờKhế khámA mã đã người ngoài thông tình, mưu đồ bí mật sát bôn bá chiến luyện phu.…… Cẩn ấn, bản nhân sở phạm đọa tuyệt tam cương, tình trạng thảm khốc, nghe chi hãy còn nhưng toan mũi. —— ( “Luận a mã hương án nội tiểu thiệp”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 cuốn mười sáu )[6]
Này lại là đồng loạt nữ nhân cùng gian phu tư thông, ngầm mưu sát trượng phu án kiện, Chu Hi phê phán này vì “Đọa tuyệt tam cương”, thỉnh cầu nghiêm trị.[6]
Chu Hi ở chỗ này khiển trách chính là giết hại trượng phu thê tử phá hủy vợ chồng này một trọng đại nhân tế quan hệ, mà không phải phê bình thê tử không phục tòng trượng phu bản thân. Nơi này “Đọa tuyệt tam cương” ý nghĩa phá hủy một người quan trọng nhất quan hệ, mà không phải thê tử đối trượng phu không có “Tuyệt đối phục tùng”.[6]
Trở lên chính là Chu Hi về tam đêm binh khương cương ngũ thường, đặc biệt là tam cương dùng lệ. Tổng kết như sau:
( 1 ), tam cương ngũ thường có khi bị dùng làm đại biểu “Nhân luân” ( nhân tế quan hệ ) khái niệm.[6]
( 2 ), bởi vậy, tam cương ngũ thường cũng bị coi là “Thiên lý”.[6]
( 3 ), nhưng là, đối với Chu Hi tới nói, ngũ thường so tam cương càng quan trọng.[6]
( 4 ), Chu Hi ở tam cương “Quân thần, phụ tử, vợ chồng” trung, đem vợ chồng đặt ở thủ vị, đây là lấy cổ đại Nho gia tư tưởng làm cơ sở.[6]
( 5 ), Phật giáo và Đạo giáo chi học bị phê phán vì làm lơ nhân luân = tam cương ngũ thường, phá hư nhân luân.[6]
( 6 ), ở chính trị thượng, yêu cầu hoàng đế cùng triều đình thực hiện tự thân chức trách, làmMẫu mực,Lấy thành lập quân thần, phụ tử, vợ chồng nhân tế quan hệ.[6]
( 7 ), đây là yêu cầu thượng vị giả gánh vác khởi giống ước thúc “Võng” “Cương” giống nhau đại trách nhiệm, tốt lắm bảo lưu lại tam cương nguyên nghĩa.[6]
( 8 ), bởi vậy, Chu Hi đối thần phục với có được cường đại quyền lực quân chủ quan hệ cầm phê phán thái độ.[6]
( 9 ), về thê tử giết hại trượng phu sự kiện, cũng chỉ là khiển trách thê tử phá hủy phu thê này một trọng đại nhân tế quan hệ, mà không phải yêu cầu thê tử tuyệt đối phục tùng trượng phu.[6]
Chu Hi về tam cương dùng lệ, nếu ở cơ sở dữ liệu chờ trung tìm tòi, mặt khác còn có thể phát hiện rất nhiều, nhưng là làm ý nghĩa cách dùng cũng không có đặc biệt phạm vi. Bởi vậy có thể thấy được, tìm không thấy cưỡng chế hạ cấp “Tuyệt đối phục tùng” thượng cấp dùng lệ. Ngược lại có thể tìm được Chu Hi phê phán Tần Thủy Hoàng thí dụ, bởi vì quân chủ quyền lực quá mức cường đại, thần hạ địa vị giảm xuống, cố Chu Hi cảnh giới lâm vào lệ thuộc với quân chủ tình thế.[6]
Cùng này tương quan, Chu Hi đồ tôn Nam TốngThật đức tú( 1178－1235 ) trích dẫn kể trên 《 Bạch Hổ thông 》 tam cương sáu kỷ thiên sau theo như lời nội dung phi thường thú vị.
《 đại học diễn nghĩa 》, minh Gia Tĩnh 6 năm (1527) Tư Lễ Giám bản inNếu kỷ cương bất chính, tuy mọi chuyện mà lý chi, hãy còn chỉnh loạn ti, này có thể trị chăng! Tức tam cương mà nói chi, quân vi thần cương, quân chính tắc thần cũng chính rồi; phụ vì tử cương, phụ chính tắc tử cũng chính rồi; phu vi thê cương, phu chính tắc thê cũng chính rồi. Cố làm người quân giả tất chính bản thân lấy thống này thần, làm cha giả tất chính bản thân lấy luật này tử, làm người phu giả tất chính bản thân lấy suất vợ. Như thế tắc tam cương chính rồi. —— ( 《Đại học diễn nghĩa》 cuốn sáu, thiên lý nhân luân chi chính )[6]
Ở chỗ này, thật đức tú liền tam cương nói: “Quân vi thần cương, quân chính tắc thần cũng chính rồi; phụ vì tử cương, phụ chính tắc tử cũng chính rồi; phu vi thê cương, phu chính tắc thê cũng chính rồi.” Quân chủ làm thần hạ cương, quân chủ nếu là chính tắc thần hạ cũng chính, về phụ tử, trượng phu cùng thê tử quan hệ cũng là giống nhau. Đánh giá bá quân, phụ, phu trước tự chính, tam cương mới có thể được đến chính xác ứng có trạng thái, thật đức tú không phải nói chuyện hạ cấp đối thượng cấp phục tùng, mà là mãnh liệt chủ trương thượng vị giả trách nhiệm cùng nghĩa vụ.Thật đức túLàChu HiĐồ tôn,Này đối tam cương giải đọc cũng tốt lắm kế thừa Chu Hi tư tưởng.[6]
Trần phổCũng có cùng thật đức tú tương tự giải đọc, hắn nói:
《 thạch đường tiên sinh di tập 》, minh Gia Tĩnh mười bốn năm (1535) mẫn văn chấn sưu tập bản inQuân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương. Cương giả, võng to lớn thằng, chúng mục chỗ phụ. Cương cử rồi sau đó mục trương, cương chính rồi sau đó mục tề. Quốc gia thiên hạ tất quân phụ phu trước chính, rồi sau đó thần tử phụ tùy theo mà chính cũng. Nhân luân phàm ngũ đẳng, mà quân thần, phụ tử, vợ chồng ba người vì nặng nhất. Ba người chính tắc đều bị chính rồi. Lấy nhân đạo mà nói, sáu giả đương từng người tẫn mà không tương đãi; lấy gia quốc thiên hạ chi trách mà nói, tắc quân chính rồi sau đó thần chính, phụ chính rồi sau đó tử chính, phu chính rồi sau đó phụ chính. Từ xưa cập nay, cái đều bị nhiên. Lấy giáo chỗ khởi làm trọng, cư này vị giả tất trước tẫn này nói cũng. ——《Thạch đường tiên sinh di tập》 cuốn chín[8]
Đối “Tam cương” sở bao hàm quân, phụ, phu đối với thần, tử, thê chủ đạo địa vị,Trần phổGiải đọc là “Quân phụ phu trước chính, rồi sau đó thần tử phụ tùy theo mà chính”, “Quân chính rồi sau đó thần chính, phụ chính rồi sau đó tử chính, phu chính rồi sau đó phụ chính”, chỉ quân phụ phu dẫn đầu rũ phạm, thần tử phụ theo sau noi theo, cũng là cường điệu thượng vị giả ( một quốc gia chi chủ, một nhà chi chủ ) trách nhiệm cùng nghĩa vụ.[8]
Mà tam cương bắt đầu có đơn phương phục tùng ý tứ, bắt đầu từ mông nguyên nho giảNgô trừng,《Ngô văn chính công tập》 cuốn 42:[8]
《 Ngô văn chính tập 》, Mãn Thanh khâm định bốn kho toàn sách vởNgười chi luân có năm, thứ hai rằng nhị kỷ, thứ ba rằng tam cương, quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương cũng. Vì này cương giả, vì này thiên cũng. Thần sở thiên giả quân, tử sở thiên giả phụ, thê sở thiên giả phu cũng. Thiên, một mà thôi, thế vô hai ngày, phụ cũng một mà thôi. Người vô nhị phụ, tử chi thiên này phụ, thiên thuộc cũng, tự không dung nhị thần chi với quân. Thê chi với phu, tuy từ người hợp mà phi thiên hợp, một thân hợp chi, thiên khả nhất bất khả nhị, tắc cũng hãy còn thiên thuộc chi, thiên có một mà vô nhị cũng. Y! Quân chi với thần,Thế phânTôn ti cựcLiêu tuyệtCũng, thiên này sở thiên, ai không thể nói nhiên? Phu chi với thê xứng đôi chờ tề, phi có tương liêu tuyệt chi thế phân, mà thiên này sở thiên, coi thần chi thiên này quân vô dị, tư nghĩa xa rồi thay![9]
Nơi này “Tam cương” đã không có trước đây nho giả giải “Tam cương” sở có quân phụ phu dẫn đầu rũ phạm, thần tử phụ theo sau noi theo chi nghĩa, mà là đơn phương đem này coi là thiên.[8]
《 từng văn chính nhà nước huấn 》, Mãn Thanh Quang Tự 5 năm ( 1879 ) truyền trung thư cục khắc bảnTam cương chi đạo, quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương, là mà duy sở lại lấy lập, trụ trời sở lại lấy tôn. Cố 《 truyện 》 rằng: Quân, thiên cũng; phụ, thiên cũng: Phu, thiên cũng. 《 nghi lễ 》 nhớ rằng: Quân chí tôn cũng, phụ chí tôn cũng, phu chí tôn cũng. Quân tuy bất nhân, thần không thể bất trung; phụ tuy không từ, tử không thể bất hiếu; phu tuy không hiền, thê không thể không thuận.[8]
Tằng Quốc PhiênĐối “Tam cương” giải đọc, chỉ nói thần trung, tử hiếu, thê thuận, mà không nói quân nhân, phụ từ, phu hiền, thực dễ dàng bị lý giải vì “Quân muốn thần chết, thần không thể không chết; cha muốn con chết, tử không thể không vong”.[8]
Tam cương ngũ thường tên gọi tắt “Cương thường”. Trung Quốc xã hội phong kiến cơ bản đạo đức nguyên tắc cùng quy phạm đạo đức. “Tam cương” chỉ “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương”, yêu cầu thần, tử, thê cần thiết tuyệt đối phục tùng với quân, phụ, phu; “Ngũ thường” tức nhân, nghĩa, lễ, trí, tin năm loại quy phạm đạo đức cùng đạo đức ý thức, dùng để bảo đảm thực hành “Tam cương”.[2]
Ở đối tam cương định nghĩa trung, thời Tống Nho gia sở định nghĩa tam cương hoàn toàn không phù hợp 《Trung Quốc triết học đại từ điển》 theo như lời“Yêu cầu thần, tử, thê cần thiết tuyệt đối phục tùng với quân, phụ, phu”.Mà mông nguyên Nho gia sở định nghĩa tam cương bắt đầu tiếp cận đại từ điển định nghĩa, Mãn Thanh Nho giaTằng Quốc Phiên“Quân tuy bất nhân, thần không thể bất trung; phụ tuy không từ, tử không thể bất hiếu; phu tuy không hiền, thê không thể không thuận.”Tắc hoàn toàn phù hợp 《Trung Quốc triết học đại từ điển》 định nghĩa.[2]
Phía dưới tham thảo một chút Chu Hi “Ngũ thường” khái niệm. Tương đối với tam cương sở chỉ nhân tế quan hệ mà nói, ngũ thường là một cái đề cập nhân loại định nghĩa khái niệm. Ngũ thường, tức nhân nghĩa lễ trí tín, đối Chu Hi tới nói, ý nghĩa làm người bản chất. Như trước sở thuật, này một khái niệm nơi phát ra với 《 Mạnh Tử 》 trungTính thiện nói,Chu Hi đem này minh xác định vị làm người bản chất. Nói cách khác, là cùng cầm thú bất đồng người tính chất, nếu không có liền không phải người, ý nghĩaNgười lýBản thân.[7]
Về ngũ thường ngôn luận. Tỷ như lúc trước nhắc tới 《Ngọc Sơn giáo trình》 trung, Chu Hi nói như vậy nói:
Hết thảy thiên chi sinh vật, các phó một tính; tính phi có vật, chỉ là một đạo lý chi ở ta giả nhĩ. Cố tính sở dĩ vì thể, chỉ là “Nhân nghĩa lễ trí tín” năm tự. Thiên hạ đạo lý, không ra với này....... Năm giả bên trong, cái gọi là tin người, là cái chân thật vô vọng đế đạo lý. Như nhân nghĩa lễ trí, toàn chân thật mà vô vọng giả cũng, cố tin tự càng không cần nói. —— ( “Ngọc Sơn giáo trình”, 《 Chu Văn Công văn tập 》 cuốn 74 )[7]
Dưới đây lời nói, trời cao ban cho vạn vật “Tính”, tức làm này vật bản chất. Mà nói đến làm người bản chất, đơn giản là nhân nghĩa lễ trí tín năm đạo lý lớn. Nhưng là, tại đây trong đó, tin là tỏ vẻ nhân nghĩa lễ trí nãi “Chân thật mà vô vọng” —— chân chính cùng với thực sự chất, cũng không phải hoang đường. Tin không bị coi là tín nghĩa chờ độc lập đức, mà là nhân nghĩa lễ trí chân thật tính, loại này giải thích là tương đương độc đáo, bởi vậy ở nào đó dưới tình huống, tỉnh lược tin, chỉ lấy nhân nghĩa lễ trí, nhưng vô luận như thế nào, ngũ thường đều ý nghĩa làm người bản chất. Chu Hi cho rằng, chỉ có nhân loại có ngũ thường tính chất cùng năng lực, cầm thú là không có.[7]
Đương nhiên, này ngũ thường trung quan trọng nhất chính là nhân, kia xuất từ:
Tiên sinh ngữ chư sinh rằng: “…… Người chi tính duy ngũ thường vì đại, ngũ thường bên trong nhân đặc biệt đại”. —— ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn trăm 21 )[7]
Nói ngắn gọn, đối người khác quan tâm đúng là người sở dĩ làm người nguyên nhân, là cùng cầm thú bất đồng nhân tính.[7]
Chu Hi lặp lại cường điệu, ngũ thường là người bản chất, tỷ như:[7]
Cho nên dị giả, lấy này có nhân nghĩa lễ trí, nếu vì tử mà hiếu, vì đệ mà đễ, cầm thú há có thể chi thay. —— ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn 57 )[7]
Dưới đây lời nói, người sở dĩ cùng cầm thú bất đồng, là bởi vì có nhân nghĩa lễ trí, cho nên làm con cái có thể là hiếu, làm đệ đệ có thể là đễ. Đối cầm thú làm như vậy rốt cuộc có hay không khả năng đâu. Mặt khác, 《 Mạnh Tử 》 Công Tôn xấu thiên hạ về sắp rơi vào giếng trẻ con ( trẻ con ) ai đều sẽ phản xạ tính mà trợ giúp câu chuyện này cũng là giống nhau, cử 《 Mạnh Tử 》 nguyên vănNgười đều có không đành lòng người chi tâmCùng Chu Hi chú:[7]
Từ là xem chi, vô lòng trắc ẩn, phi người cũng. Vô tu ố chi tâm, phi người cũng. Vô khước từ chi tâm, phi người cũng. Vô thị phi chi tâm, phi người cũng. 〔 chu chú 〕 người sở dĩ vì tâm, không ngoài là bốn giả, cố nhân luận trắc ẩn mà kể hết chi. Ngôn người nếu vô này, tắc không được gọi người, cho nên minh này tất có cũng.…… Nhân nghĩa lễ trí, tính cũng.[7]
Bởi vậy, Mạnh Tử chủ trương, không cóTrắc ẩn,Xấu hổ và căm giận,Khước từ,Thị phiChi tâm, liền không phải người, Chu Hi kế thừa này một tư tưởng ngắt lời:“Người nếu vô này, tắc không được gọi người”.Quan trọng lặp lại cường điệu, đối với Chu Hi tới nói, ngũ thường tức nhân nghĩa lễ trí tín, là chỉ nếu là người, ai đều hẳn là có được tính chất, tức mà chống đỡ người khác quan tâm cùng đồng tình tâm vì trung tâm nhân tính.[7]
Nhân nghĩa lễ trí, là chưa phát đế đạo lý, trắc ẩn, xấu hổ ác, từ 譲, thị phi, là đã phát đếManh mối.—— ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn 53 )[7]
Khác gian dân ngoại:
Theo này lời nói, “Chưa phát đế đạo lý” là lý bản thân ý tứ.[7]
Hiện dựa theo Chu Hi giải thích, đem ngũ thường thông tục dễ hiểu mà sửa sang lại như sau:
Nhân: Đồng tình tâm, nhân ái
Nghĩa: Công chính, chính nghĩa
Lễ: Lễ nhượng, lễ tiết
Trí: Thiện ác phán đoán, tri thức
Tin: Thành thật chấp hành trở lên nhân nghĩa lễ trí[7]
Như trước sở thuật, ngũ thường cũng không phải hướng người yêu cầu “Tuyệt đối phục tùng” đồ vật, mà là cùng “Người là cái gì” này một cái thập phần phổ biến vấn đề khái niệm.[7]
