Hạo Thiên Thượng Đế,Ngũ phương thượng đế,Nhật nguyệt,Hoàng mà chỉ,Thần Châu xã tắc, tông miếu chờ vì đại tự, sao trời, năm tự, chung quanh chờ vìTrung tự,Tư trung, tư mệnh,Phong sư,Vũ sưCập chư tinh, chư sơn xuyên chờ vì tiểu tự. Đại tự dưỡng tính, ở địch chín tuần, trung tự ba mươi tuổi, tiểu tự một tuần.[1]
- Tiếng Trung danh
- Thượng đế
- Ngoại văn danh
- GOD
Bắc Kinh thiên đànThượng tự ở giáp cốt văn trung, “Thiên” cùng “Thượng” hoặc “Đại” tự thông mượn.Khổng TửRằng: “Chu nhân vớiÂn lễ”.MàNho giaTắc kế thừa thương chu lễ chế, hiến tế thần, chính làThiên Đế.[2]Ở Nho gia kinh điển trung, cùng thiên bằng nhau một khác danh hiệu là trời xanh, hoặc xưng đế,Thiên Đế.Hoàng thiên thượng đế tên đến từ 《 thượng thư · triệu cáo 》: “Hoàng thiên thượng đế sửa xỉu nguyên tử tư đại quốc ân chi mệnh.” 《 luận ngữ ·Nghiêu rằng》: “Dám chiếu cáo với lo sợ không yên sau đế”. 《Thượng thư· Thuấn điển 》: “Tứ loại với thượng đế, nhân với sáu tông, vọng với sơn xuyên, biến với đàn thần.” Trung Quốc cổ đạiThiên Đế,Chính là lúc ấy người Trung QuốcNgũ Đế.Ngũ Đế trung ưu tú nhất giả, làHuỳnh ĐếCùngViêm Đế.Mà cái gọi là đầu tiên là nói, thiên tử nhóm gia tộc — “Viêm Hoàng con cháu” — chính là Huỳnh Đế hoặc Viêm Đế hậu đại, sau lại liền trở thành Trung Quốc người bình thường tổ tông cách gọi khác.Tùy ĐườngThời kỳ, quốc gia lễ điển thiên thần tên bị căn cứ 《Chu lễ》, chính thức xác định vì “Hạo Thiên Thượng Đế”.Hạo Thiên Thượng ĐếÝ nghĩa, tắc căn cứ nho giảMao thịNém chôn đài thúc giục đối với 《Kinh Thi · kê ly》 trung “Từ từ trời xanh” giải thích. Cho rằng hạo thiên ý tứ là “To lớn nguyên khí”, mà thượng đế ý tứ là nói, trời cao chi đế, nguyên khí quảng đại, tắc xưngHạo thiên.TheoViễn thịChi thương nhiên, tắc xưng trời xanh. Người chỗ tôn, không gì hơn đế, thác chi với thiên, cố xưng Thiên Đế ( 《 Tống sử · lễ chí 》 ). Thời Đường giao thiên hoàn toàn lấyHạo Thiên Thượng ĐếLàm Thiên Đế độc tự.[27]
1. Thay thế thiên nhiên lực lượng, có thể lệnh phong lệnh vũ, chi phối thiên nhiên. NhưVõ đinhThời kỳLời bóiNói: “Đế…… Hàng…… Hạn”.Tổ canhTổ giáp khi lời bói nói: “…… Huynh…… Đế…… Ra……” “Duy năm cổ…… Đế nếu vương…… Có hữu.” Như “Trinh, nay ba tháng đế lệnh nhiều vũ” ( 《Giáp cốt vănHợp tập 》14136 ) “Trinh, đế này cập nay mười ba thời tiết và thời vụ lôi.” ( 《 hợp tập 》14127 chính ) “DựcQuý mão,Đế không lệnh phong, tịch sương mù.” ( 《 hợp tập 》672 chính ) đế có thể ra mệnh lệnh vũ, quát phong, sét đánh. Lời bói trung "Đế", thần lực rất lớn, ngày, nguyệt, tinh, phong, vũ, lôi, điện chờ chư thần, đều nghe này chỉ huy. Giáp cốt văn vũ tế sơn xuyên chi từ, là từ sơn xuyên chi thần chuyển thỉnh đế, sơn xuyên chi thần không có mưa xuống ngăn vũThần quyền.[4]Vân dông tố đều là đế ý chí, bởi vậy đế quyết định nông nghiệp thu hoạch có vô. Đế có thể làm nước mưa điều câu, đạt được hảo mùa màng trước như thế từ từ. Bầu trời trời mưa cũng là đế sở mệnh, cho nên giáp cốt văn có không ít "Đế lệnh vũ" ghi lại; tiếp theo, phong không chỉ có như thế, bầu trời đế cũng không gần là một người, hơn nữa còn có triều đình, có sử, thần linh tinh cung này sai khiến. Giáp cốt văn có đế sử, đế thần, đế năm thần, đế năm công thần chờ.Tự nhiên thầnLà đế thần hầu, như “Đế sử phong” ( 《 thông toản 》398).[5]Như “Liệu đế sử phong, một ngưu”. ( 《 hợp tập 》14226 ) nơi này là nói dùng một con trâu hướng đế sứ thần phong tiến hànhLiệu tế.“熮 tế” tắc chỉ đốt người cầu mưa chi tế. Lời bói trung có đốt nữ vu cầu vũ ghi lại “Trinh, nay Bính thú 烄 đình, có từ vũ” “…… Bặc, này 烄 vịnh mẫu, có mưa to. Đại cát”. 《Tả Truyện》 trung Lỗ Quốc đại hạn,Lỗ hi côngDụcĐốt vuCầu vũ. Lời bói thường thấy tấu vũ cầu mưa ghi lại. Như “Cùng hôm sau Bính vũ, có mưa to, cát”. “Bính thầnBặc, trinh, hôm nay tấu vũ, có từ vũ.” “Trinh, vương này vũ, nếu. Trinh, vương chớ vũ.” “Tân tị bặc, tân trinh,Hô vũ,Có từ vũ.”
2. Có thể phụ trợNhân loại xã hội,Làm hại hoặc giáng phúc nhân gian. Như “Mậu Thân bặc, tranh trinh, đế này hàng ta hắc, một tháng.” ( 《 hợp tập 》10171 chính ) “Đế hàng này tồi ( tồi, nguyên chỉ chim có hại, nghĩa rộng vì tai hoạ chi nghĩa ).” ( 《 hợp tập 》14173 chính ) “Đế duy này chung tư ấp ( chung tuyệt này thành thị ).” ( 《 hợp tập 》14209 chính ) “Trinh, đế này làm ta tư.” ( 《 hợp tập 》14184 ) trở lên vì chế tạo tai nạn hoặc làm hại. “Trinh, duy đế triệu vương tật.” ( 《 hợp tập 》14222 chính Bính ) “Vương phong ấp, đế nếu.” ( 《 bặc 》 tam thất tam cập tam thất bốn ) ( quốc vương muốn kiến đô thành, ông trời đáp ứng rồi. ), “Tới tuổi đế hàng này vĩnh ( mỹ thiện chi nghĩa ), ởTổ ẤtTông, mười tháng bặc.” ( 《Tiểu truân nam địa giáp cốt》723 ) “” phạt phương, đế chịu ( thụ ) ta lại ( hữu )?” ( 《 bặc 》 tam sáu chín ) ( muốn xuất binh chinh phạt quốc, ông trời chịu cho chúng ta lấy phù hộ sao? ), “Chớ phạt, đế không ta này chịu ( thụ ) lại ( hữu ).” ( 《 bặc 》 tam sáu sáu ) ( không cần xuất binh chinh phạt quốc, ông trời sẽ không cho chúng ta lấy phù hộ. ). Thiên tử làThiên ĐếChi tử, là chịu thiên mệnh, tức phụng thiên mệnh thống trị thiên hạ. Nhân gian đế vương cùng triều đại chính làNgũ phương thượng đếThay phiên sở cảm ứng mà sinh, bởi vậy cũng xưng là “Cảm sinh đế”.
Tổ tiên thầnLà người sống khẩn cầu Thiên Đế môi giới. Như “Hà lệnh vũ” ( 《 di chỉ kinh đô cuối đời Thương Ất biên 》3121 ), “Cầu vũ với thượng giáp,……” ( 《 hợp tập 》672 chính ), “Canh thú trinh, này cầu hòa với thượng giáp” ( 《 hợp tập 》1110 ), “Duy thượng giáp hốt vũ” ( thượng giáp ngăn cản trời mưa, 《 hợp tập 》12648 ), “Nhâm thân trinh, cầu hòa với Quỳ, liệu tam ngưu, mão tam ngưu” ( 《 hợp tập 》33278 ), “Trinh, hướng ( nhương tế ) với Quỳ, có từ ( túng ) vũ” ( 《 hợp tập 》14375 ). Trước công trước thần và sau khi chết trở thành đế thần thuộc, như lời bói trung “Đế chính” “Đế sử” “Đế tông chính” “Đế thần” “Đế năm giới thần”. Bọn họ cũng là khẩn cầu Thiên Đế môi giới. Tiên vương hoặc trước công là đế “Đế đình”,Di chỉ kinh đô cuối đời Thương lời bóiTrung có ân người chết đi tổ tiên “Tân với đế” ghi lại, “Hàm không tân với đế, hạ Ất tân với đế” ( 《 Ất biên 》7197), “Văn vương trắc hàng, ở đế tả hữu”.
.[6]Chu HiRằng: “Cái lấyVăn vươngChi thần ở thiên, một thăng một hàng, vô khi không ở đế chi tả hữu, này đây con cháu mông này phúc trạch, mà quân có thiên hạ cũng.” Cùng người cóHuyết thống quan hệTổ tiên thần là hướng đế chuyển đạt khẩn cầu người, tổ tiên ở trên trời làm bạn đế.
Lời bói trung có “Vương khuyên tuổi với đế năm thần chính” ( 《 hợp tập 》30391 ) Tống cao thừa gọi: “Công thần xứng hưởngChi lễ, từ thương nhân thủy cũng.” Công thần có thể xứng hưởng tiên vương, như “Quý xấu bặc, thượng giáp tuổi, y tân. Cát.” Thậm chí có thể xứng hưởng thượng đế. Như “Trinh, hàm tân với đế”. Như “Trinh, hàm duẫn tá vương”. 褅 tế ước có tam loại:Giao tếChi 褅 ( tế thiên ),Ân tếChi 褅 ( thiên tử chư hầu tông miếu to lớn tế ), khi tế chi 褅 ( tông miếu bốn mùa tế chi nhất, mỗi năm mùa hạ cử hành )
Lấy đức xứng thiên là thiên mệnh nói cơ sở. 《 thượng thư · cao tông dung ngày 》: “Duy thiên giam hạ dân, điển xỉu nghĩa. Hàng năm, có vĩnh, có không vĩnh. Phi thiên yêu dân trung tuyệt mệnh. Dân có không bằng đức, không thính tội, thiên đã phu mệnh, chính xỉu đức, nãi rằng, này như đài. Ô hô, vương tư kính dân, võng phi thiên dận, điển tự vô phong với nật.” Người sống phải dùng đức hạnh cùng lễ nghi đi đạt được tổ tiên ân sủng, lấy lòng thượng đế, bằng không thượng đế sẽ giáng tội. Đây làNho giáoLễ chế đức hạnh căn cứ. 《 thương thư · hàm có một đức 》 nói: “Duy trời giáng tai, tường, ở đức.” Lại có “Thần không hâm phi loại, dân không tự phi tộc” “Dâm tựVô phúc”.[7]Hiến tế cùng người sống không có huyết thống quan hệ tổ tiên, vô pháp lấy lòng Thiên Đế. “Tiềm dưỡngKhác họChi nhi, dương nếu có kế, âm đã tuyệt rồi. Cái tự 《 Xuân Thu 》 hào tử lấy cử công tử vi hậu, cố thánh nhân thư rằng ‘ cử người diệt hào ’, phi cử người diệt chi cũng, lấy khác họ chủ tế tự, diệt vong chi đạo cũng.”
Thiên Đế đạo lý
Xuân Thu Chiến Quốc khi,Âm dương ngũ hành nóiCùng với tinh tượng quan trắc phát triển làm mọi người có thể đoán trướcTự nhiên hiện tượng,Bởi vậy hình thành lấy bắc cực tinh vì trung tâm Thiên Đình sùng bái cùng với thần đạo sùng bái. Bắc Thần danh diệu phách bảo, tức vì Thiên Đế, một người “Quá một”, là “Thiên thần chi tôn quý nhất giả”.[8]Nhật nguyệt sao trờiQuỹ đạo bị cho rằng là thần đạo. Mà đối với nhân loại xã hội thần đạo, tắc thông quaLấy đức xứng thiênChịu thiên mệnh tới giải thích, lễ chính là nhân gian thần đạo, tuyên truyền đạo thần cũng chính là nho giáo. Tam cương ngũ thường đối ứng tam thần ngũ hành. Nho giả nhóm cho rằng, Thiên Đế cho nhân loại sai khiến quân cùng sư, làm cho bọn họ tới giáo hóa, thống trị Thiên Đế con dân. “Trời giáng hạ dân, làm nên quân, làm nên sư, duy rằng này trợ Thiên Đế, sủng chi tứ phương.”[9]“Thánh nhân hừ, lấy hưởng Thiên Đế”.[10]“Thần giả,Vi diệu huyền thông,Không lường được lượng, cố có thể biết được quỷ thần chi tình trạng, cùng thiên địa tương tự. Biết chu vạn vật, bằng lòng với số mệnh, an thổ đôn nhân, phạm vi thiên địa, khúc thành vạn vật, thông chăng ngày đêm, này toàn thần chi công dụng cũng. Làm 《 Dịch 》 giả nhân tự nhiên chi thần lấy rũ giáo, dục sử thánh nhân dùng này thần đạo lấy bị thiên hạ, tuy là thần chỗ vì, cũng là thánh nhân việc làm.” “Thần đạo vi diệu, vắng lặng bất trắc. Người nếu có thể dự biết sự chi nhỏ, tắc có thể cùng với thần đạo hợp sẽ cũng…… Ngôn phàm vật thân thể, từ nhu cứ thế mới vừa, mọi việc chi lý, từ hơi cứ thế chương, biết mấy người, đã biết này thủy, lại biết này mạt, là phù hợp thần đạo, cố vì vạn phu sở nhìn về tương lai cũng. Vạn phu cử mơ hồ mà nói. Nếu biết mấy hợp thần, tắc vì thiên hạ chi chủ, gì thẳng chỉ vân vạn phu mà thôi, này biết mấy này thần chăng giả cũng.”[11]Trình diRằng: “Cổ giả một năm chi gian tế thiên thật nhiều, xuân tắc nhân dân gieo giống mà kỳ cốc, hạ tắc khủng hạn hán màĐại vu,Cứ thế thu tắcSân phơi,Đông tắc hoàn khâu, toàn người quân vì dân chi tâm cũng.” Hoặc hỏi Chu Hi: “Đế tức thiên, thiên tức đế, phân tế sao vậy?” Rằng: “Vì đàn mà tế cố gọi chi thiên, tế với phòng hạ cố gọi chi đế.”
Tống nhoTrình diĐối vớiHạo Thiên Thượng ĐếLàm ra tiến thêm một bước giải thích, cho rằng kia một đoàn nguyên khí tự nhiên chi thiên, chính làThiên ĐếThân thể, tồn tại với nguyên khí bên trong hơn nữa cùng nguyên khí không thể chia lìa, chúa tể nguyên khí thiên lý, chính là thượng đế. Bởi vậy, từ ở nào đó ý nghĩa nói, thiên, hoặc là Thiên Đế, chính là lý. Như vậy Thiên Đế xem trải quaNho giảChu Hi tán thành, trở thành đời sau Thiên Đế quan niệm chính thống giải thích. “Thiên giả, lý cũng; thần giả, diệu vạn vật mà làm ngôn giả cũng; đế giả, lấy chúa tể sự mà danh.”[12]
《Thượng thư》: “Trời phù hộ hạ dân, làm nên quân, làm nên sư, vì khắc tương thượng đế, sủng tuy tứ phương.”
《 thượng thư · canh thề 》: “Vương rằng: “Dư duy nghe nhữ chúng ngôn,Hạ thịCó tội, dư sợ thượng đế, không dám bất chính.”
《 thơ · phong nhã · đại minh 》: “Thượng đế lâm nữ, vô hai ngươi tâm.”
《 mặc tử · phi đánh hạ 》: “Là cố cổ chi nhân người có thiên hạ giả, tất phản đại quốc nói đến, một ngày hạ chi cùng, tổng tứ hải trong vòng, nào suất thiên hạ chi bá tánh, lấy nông thần sự thượng đế sơn xuyên quỷ thần.”
Y Doãn《Canh cáo》: “Duy Hoàng Thượng đế, hàng trung với hạ dân, nếu kiên nhẫn tính.” 《 quốc ngữ · chu ngữ thượng 》 tái: “Cổ giả tiên vương đã có thiên hạ, lại sùng lập thượng đế minh thần mà kính coi chi, kết quả là có mặt trời mới mọc, tịch nguyệt lấy giáo dân sự quân.” Vi chiêu chú: “Thượng đế, thiên cũng. Minh thần, nhật nguyệt cũng.” 《 Lễ Ký · tạp ký hạ 》 ký lục Mạnh hiến tử nói: “Tháng giêng ngày đến, có thể có việc với thượng đế.” Chu lấy tháng 11 vìĐầu năm,Chu lịch“Tháng giêng” tứcNông lịchTháng 11. “Ngày đến” gọi đông chí. Đây là tháng 11Đông chí ngàyHiến tế “Hạo Thiên Thượng Đế” thí dụ.Ngụy TấnTrước kia thiên tai tư tưởng cho rằng,Hạo Thiên Thượng ĐếGiống như nghiêm phụ, nếu thiên tử làm ác liền sẽ hàng tai, thiên đến minh mà không thể khinh. “Hoàng thiên cho nên khiển cáo người quân khuyết điểm, hãy còn nghiêm phụ chi minh giới. Sợ hãi kính sửa, tắc họa tiêu phúc hàng; bỗng nhiên giản dị, tắc cữu phạt không trừ. Kinh rằng: “Hưởng dùng năm phúc, sợ dùng sáu cực.”Truyền rằng:“Sáu? Làm thấy, nếu không cộng ngự, sáu phạt đã xâm, sáu cực kỳ hạ.” Nay ba năm chi gian, thiên tai phong khởi, tiểu đại tất cụ, sở biết không hưởng thượng đế, thượng đế không dự, bỉnh nhiên cực. Không cầu chi thân, không chỗ nào sửa lại, sơ cử quảng mưu, lại không cần này ngôn, là theo không hưởng chi tích, vô cảm tạ chi thật cũng, thiên trách càng thâm. Này năm giả, vương sự chi kỷ cương, nam diện chi nhiệm vụ khẩn cấp, duy bệ hạ lưu ý.”[13]Trịnh chú 《Thời tiết và thời vụ》 kỳ cốc với thượng đế, vì đại hơi chi đế. Chú này thượng đế vìNăm đức,Năm đức tựa như đại hạo năm người chi đế, nhị văn bất đồng. Dữu úy vân: “Gọi đại hơi Ngũ Đế, ứng với ngũ hành, ngũ hành các có đức, cố gọi năm đức chi đế. Mộc thần nhân, kim thần nghĩa, Hỏa thần lễ, thuỷ thần biết, thổ thần tin, là năm đức cũng.”[14]Cho nên Hạo Thiên Thượng Đế là năm vị nhất thể thần.
Năm vị nhất thể Thiên Đế
Thiên ĐếĐã là sáu ngày hợp nhất, lại là năm vị nhất thể, tức ngũ phương, ngũ hành chi thần. “Khổng Tử rằng: “Phàm năm chính giả, ngũ hành chi tên chính thức, ngũ hành tá thành thượng đế mà xưngNgũ Đế”.[15]Thiên vốn dĩ chỉ có một cái, “Ngũ Đế, thiên chi biệt danh cũng”. Nhưng là tới rồi đời nhà HánSấm vĩChi thư cương quyết về sau, liền xuất hiện “Sáu ngày” nói đến. Ở Thái Vi Cung trung, tắc có năm cáiTinh vị,Tức vìNgũ phương Thiên Đế.Vân “Hạo Thiên Thượng Đế,Đại hơi Ngũ Đế” giả, ấn 《Chu lễ· tư phục 》 vân “Hạo Thiên Thượng Đế”, Trịnh cho rằng Hạo Thiên Thượng Đế chỉ là một thần, bắc cực diệu phách bảo cũng. Biết này hoàng thiên thượng đế không chi là diệu phách bảo phía trên đế, vì đại hơi giả, lấy 《 chu lễ · tư phục 》 vân “Tự Hạo Thiên Thượng Đế, đại cừu mà miện, tự Ngũ Đế cũng như chi”, đã đừng vân Ngũ Đế, bạn cố tri Hạo Thiên Thượng Đế cũng duy nhất thần. Này 《Thời tiết và thời vụ》 hoàng thiên thượng đế dưới, càng vô đừng Ngũ Đế chi văn, cố chia làm nhị.[16]Lại 《 nguyên mệnh bao 》 vân: “Hạ, bạch đế chi tử. Ân, hắc đế chi tử. Chu, thương đế chi tử.” Là này vương giả, toàn cảm đại hơi Ngũ Đế chi tinh mà sinh.[17]Ngũ Đế hãy còn nhân, nghĩa, lễ, trí, tin chi tâm, tùy cảm mà ứng giả cũng.[18]Ngũ Đế là “Ngũ hành tinh khí chi thần”, nhân gian đế vương cùng triều đại chính là Ngũ Đế thay phiên sở cảm ứng mà sinh, bởi vậy cũng xưng là “Cảm sinh đế”,Như Nghiêu là Xích Đế sở cảm sinh, Thuấn là Huỳnh Đế sở cảm sinh, vũ là bạch đế sở cảm sinh, canh là hắc đế sở cảm sinh,Chu Văn VươngLà thương đế sở cảm sinh. Đế vương tế thiên đương nhiên muốn hiến tế cùng chính mình một sớm tương ứng Thiên Đế. Đường 《Thông điển》 ghi lại, chu lễ thiết sáu quan, trong đó lấy sáu lộ hiến tế Hạo Thiên Thượng Đế cùng đông, nam, tây, bắc, trung năm hào phóng vị Thiên Đế: Một rằng thương lộ, lấy tự Hạo Thiên Thượng Đế. Nhị rằng thanh lộ, lấy tự phương đông Thiên Đế. Tam rằng chu lộ, lấy tự phương nam Thiên Đế cập mặt trời mới mọc. Bốn rằng hoàng lộ, lấy tế mà chỉ, trung ương Thiên Đế. Năm rằng bạch lộ, lấy tự phương tây Thiên Đế cập tịch nguyệt. Sáu rằng huyền lộ, lấy tự phương bắc Thiên Đế cập cảm đế, Thần Châu.
Trung ương Huỳnh Đế ( Hiên Viên thị ),
Phương tây bạch đế ( thiếu hạo ),
Ngũ Đế tức thiên cũng, vương khí khi dị, cố thù này hào, tuy danh có năm, kỳ thật một thần. Sân phơi nam giao, nghi trừ Ngũ Đế chi ngồi, năm giao sửaNăm tinhChi hào, toàn cùng xưng Hạo Thiên Thượng Đế, các thiết ngồi xuống mà thôi.”[20]Chu HiRằng: “Vạn vật bổn chăng thiên, người bổn chăng tổ, cố lấy sở ra chi tổ xứng thiên địa, chu chiSau kêSinh với khương tảo, càng đẩy không đi, văn, võ chi công khởi với sau kê, cố xứng thiên cần về sau kê.” “Ngũ Đế gọi phương đôngThanh Đế linh uy ngưỡng,Phương nam Xích Đế xích tiêu giận, phương tây bạch đếBạch chiêu cự,Phương bắc hắc đế nước quang kỷ, trung ương Huỳnh ĐếHàm đầu mối then chốt.”[21]Tức:Quá hạo,Viêm Đế, thiếu hạo, Chuyên Húc, Huỳnh Đế.[22]Hiến tế phương pháp: “Vì viên đàn tám bệ, trung lại làm trọng đàn, thiên địa vị này thượng, toàn Nam Hương, tây thượng. Này ngoại đàn thượng vì Ngũ Đế vị. Thanh Đế vị ởGiáp dầnNơi, Xích Đế vị ở Bính tị nơi, Huỳnh Đế vị ởĐinh MùiNơi, bạch đế vị ở Canh Thân nơi, hắc đế vị ở nhâm hợi nơi. Này ngoại vì 壝, trọng doanh toàn tím, lấy giống tím cung; có bốn thông đạo cho rằng môn. Nhật nguyệt ở trung doanh nội nam nói, ngày ở đông, nguyệt ở tây, Bắc Đẩu ở bắc nói chi tây, toàn đừng vị, không ở đàn thần liệt trung.…… Thiên, địa, cao đế, Huỳnh Đế các dùng nghé một đầu, Thanh Đế, Xích Đế xài chung nghé một đầu, bạch đế, hắc đế xài chung nghé một đầu, phàm dùng nghé sáu đầu. Ngày, nguyệt, Bắc Đẩu xài chung ngưu một đầu, bốn doanh đàn thần xài chung ngưu bốn đầu, phàm dùng ngưu năm đầu.”[23]
Thiên tử hiến tế Thiên Đế tế vănHạo Thiên Thượng Đế( đến từ 《 thượng thư 》 ) hoặc hoàng thiên thượng đế ( Bắc Kinh thiên đàn cung phụngThần chủ) là trời cao, Thiên Đế, thiên phụ ( cùng “Mà mẫu”Tương đối ), hoàng thiên ( cùng “Hậu thổ” tương đối ),Ông trờiChờ chính thức tôn xưng.
Cổ văn hiến ghi lại,Ngu Thuấn,Hạ vũ khi đã có Hạo Thiên Thượng Đế, xưng là “Loại”. Ở nhà Ân giáp cốt văn trung, Hạo Thiên Thượng Đế là “Đế”, hoặc xưng “Thiên Đế”, hắn là tự nhiên cùng hạ quốc chúa tể, hắn chung quanh còn có ngày, nguyệt, phong, vũ chờ làmThần côngSứ giả. Hiến tế Thiên Đế muốn giết chết hoặc thiêu chết tù binh cùng súc vật, làm tế phẩm, hao phí đại lượng tài phú.Viễn cổ thời đạiTế thiên, là khẩn cầu trời cao Thần Mặt Trời phù hộ, lấy đạt được nông nghiệp được mùa, cả người lẫn vật thịnh vượng. Theo 《Thượng thư · Nghiêu điển》, 《 sử ký ·Ngũ Đế bản kỷ》, 《Hoài Nam Tử · thiên văn huấn》 chờ sách sử ghi lại, quốc gia của ta hạ đại trước kia tế thiên, là tế thái dương kỳ năm, ân chu tới nay tế thiên toàn dùng hỏa. 《 chu lễ 》 nhớ có: “TựHạo Thiên Thượng Đế,Lấy thật sài tự nhật nguyệt sao trời, lấy liệu tự tư trung, tư mệnh, xem sư,Vũ sư”,Chú: “Tam tựToàn tích sài…… Phần liệu mà khói bay”, 《 Lễ Ký · tế pháp 》: “Phần sài với Thái Sơn tế thiên cũng.” Đời Thương người thống trị nhiều lấy “Thiên mệnh tự cho mình là”, cho rằng chính mình địa vị là trời cao cho. 《 thượng thư · bàn canh 》: “Tiên vương có phục, khác cẩn thiên mệnh.” 《 Kinh Thi · thương tụng · huyền điểu 》 rằng: “Thiên mệnh huyền điểu,Hàng mà sinh thương.”: “Ân người tôn giáo sinh hoạt, chủ yếu là chịu tổ tông thần chi phối. Bọn họ cùng thiên, đế quan hệ, đều là thông qua chính mình tổ tông làm người môi giới.” Ân người có dựa tổ tiên tới “Tân đế” quan niệm. Cái gọi là tân đế chính là đời Thương tiên vương ở Thiên Đế tả hữu, Thiên Đế đối thương vương có bảo hộ cùng khiển trách năng lực. Tới rồi chu đại, “Thiên” quan niệm dần dần thay thế ân người theo như lời “Thượng đế”, “Đế”. Thiên Đế hình tượng bị nhân cách hoá,Chu VươngLại có “Thiên tử” xưng hô. Chu Vương là làm Thiên Đế chi tử ở nhân gian thống trị nhân dân, hắn cũng muốn tượng phụng dưỡng phụ thân giống nhau phụng dưỡng Thiên Đế. Tự thiên chính là đối Thiên Đế phụng dưỡng, hưởng hiến nghi thức. Ân chu tới nay, đối Thiên Đế xưng hô cũng ngày càng phồn hóa, có: Đế, Thiên Đế, thiên, hoàng thiên, hạo thiên, hoàng thiên thượng đế,Hạo Thiên Thượng Đế,Duy Hoàng Thượng đế, từ từ, chỉ đều là có ý chí nhân cách hoá thần.
Hiến tế Hạo Thiên Thượng Đế lễ nghi cùng thiên đàn
Khổng Tử vân: “Giao tựSau kêLấy xứng thiên, tông tự văn vương với sân phơi lấy xứng với đế.” Này muôn đời không dễ phương pháp cũng.[24]“Cổ giả thiên tử hạ thân giao, tự thượng đế với giao, cố rằng giao”.[25]Giao tự tế thiên là Hoa Hạ quan trọng nhấtQuốc gia hiến tếHoạt động. 《Lễ Ký · giao đặc sinh》 rằng: “Thiên rũ tượng, thánh nhân tắc chi, giao cho nên ngày mai nói cũng.” Thiên sở rũ chi hiện tượng thiên văn biểu hiện vì các loạiThánh số,Cụ thể vì âm dương, ngũ hành cùng chư tiết chờ, thiên tử tức căn cứ này đó “Hiện tượng thiên văn”, lấy hành hiến tế chi lễ. Nho giáo giao tự là thiên tử gánh vác thánh nhân chi chức vị, đại biểu sở hữu sinh dân cùng thiên địa câu thông, làm thiên cùng người bình thường người môi giới. Nhân dân cần thiết tạ từ thiên tử sắm vai thánh nhân chức năng, không ngừng cùng thiên địa giao thông, vũ trụ toàn thể chi trật tự mới có thể được đến yên ổn, nhân dân mới có thể yên ổn sinh hoạt cùng sinh sản.[26]Giao tự lễ quy phạm tái với 《Nghi lễ》, 《Chu lễ》, 《Lễ Ký》 trung, phụ lấy 《Lễ Ký chính nghĩa》, 《Hiếu kinh chú giải và chú thích》 chờ đều là, cũng tham khảo 《Sử ký》, 《Hán Thư》, 《Hậu Hán Thư》, 《Tấn thư》, 《Thông điển》, 《Đại Đường khai nguyên lễ》 chờ tư liệu lịch sử.
Chu đạiTế thiên chính tế là mỗi năm đông chí ngày ở thủ đô nam giaoHoàn khâuCử hành, vì dân cầu phúc, ở lập xuân,Lập hạ,Lập thu, lập đông là lúc muốn nghênh khí phân biệt với đông giao, nam giao, tây giao, bắc giao. Tương ứng, thiên tử tắc muốn ởTháng cuối xuânTất xuân khí, giữa mùa thu ngự thu khí, tháng cuối đông đưa hàn khí. “Hoàn khâuTự thiên”Cùng “Phương khâu tế mà”, đều ở vùng ngoại ô, cho nên cũng xưng là “Giao tự”. Hoàn khâu là một tòa hình tròn tế đàn, cổ nhân cho rằngTrời tròn đất vuông,Hình tròn đúng là thiên hình tượng, hoàn cùng viên. Hoàn khâu hiến tếHạo Thiên Thượng ĐếHoặc Ngũ Đế cùng với nhật nguyệt sao trời; phương khâu hiến tế mà chi xã tắc nhạc độc chi thần.
Hiến tế phía trước, thiên tử cùng đủ loại quan lại đều phải trai giới cũng thăm viếng hiến thần hy sinh cùngĐồ dùng cúng tế.Hiến tế ngày, thiên tử suất đủ loại quan lại sáng sớm đi vào vùng ngoại ô. Thiên tử thân xuyên đại cừu, nộiCổn phục( sức có nhật nguyệt sao trời cập sơn, long chờ hoa văn đồ án lễ phục ), đầu đội trước sau rũ có mười hai lưu miện, bên hông cắmĐại khuê,Tay cầmTrấn khuê,Mặt hướng phương tây lập với hoàn khâu Đông Nam sườn. Lúc này cổ nhạc tề minh, báo biết Thiên Đế buông xuống hưởng tế. Tiếp theo thiên tử nắm hiến cho Thiên Đế hy sinh, đem nó giết. Này đó hy sinh đi cùngNgọc bích,Ngọc khuê,Tăng bạch chờ tế phẩm bị đặt ở sài đống thượng, từ thiên tử bậc lửa tích sài, làm pháo hoa cao cao mà bốc lên với thiên, sử Thiên Đế ngửi được khí vị. Đây là phần liệu, cũng kêu “Nhân ( yīn ) tự”. Theo sau ở tiếng nhạc trung nghênh đón “Thi” bước lên hoàn khâu. Thi từ người sống giả sức, làm Thiên Đế hóa thân, đại biểu Thiên Đế tiếp thu cúng thần. Thi liền ngồi, trước mặtTrưng bàyNgọc bích, đỉnh, âu chờ các loại thịnh phóng tế phẩm lễ khí. Lúc này trước hướng thi hiến hy sinh máu tươi, lại theo thứ tự tiến hiến năm loại bất đồng chất lượng rượu, gọi năm tề. Trước hai lần hiến rượu sau muốn vào hiến toàn sinh, đại canh (Thịt nước), hình canh ( thêm muối đồ ăn nước ) chờ. Lần thứ tư hiến rượu sau, tiến hiến kêKêẨm thực. Tiến hiến sau, thi dùng ba loại rượu đáp tạ tế hiến giả, xưng là tạc. Uống tất, thiên tử cùngVũ độiCùng vũ 《 vân môn 》 chi vũ, tương truyền đó làHuỳnh ĐếKhi vũ nhạc. Cuối cùng, hiến tế giả còn muốn chia sẻ hiến tế sở dụng rượu lễ, từ thi chúc phúc với thiên tử chờ, xưng là “Hỗ”, đời sau cũng kêu “Ẩm phước”. Thiên tử còn đem hiến tế dùng sinh thịt tặng cho tông thất thần hạ, xưng “Ban tạc”. Hậu đại tế thiên lễ nhiều y chu lễ chế định, nhưng lấyThần chủHoặc thần vị bài thay thế thi. Thiên tử mỗi năm đông chí, tháng giêng kỳ cốc, tháng đầu hạ cầu mưa, quý thu cầu mưa tổng cộng 4 thứ hiến tếHạo Thiên Thượng Đế.Ngọc là cho thần lễ vật.
Tần đại tế thiên có quan hệ tư liệu rất ít, chỉ biết có ba năm một giao chi lễ. Tần lấy đông mười tháng vì đầu năm, giao tự liền ở mười tháng cử hành. Hán Cao Tổ hiến tế thiên địa đều từ từ quan phụ trách. Võ Đế sơ, hành ba năm một giao chi lễ, tức năm thứ nhất tế thiên, năm thứ hai tế mà, năm thứ ba tế năm chỉ ( ngũ phương đế ), mỗi ba năm luân một lần. Thành đế kiến thủy nguyên niên ( trước 32 năm ) ở Trường An ngoài thành Côn Minh cố cừ chi nam kiến hoàn khâu. Năm kế đó xuân tháng giêng thượng tân ngày ( cái thứ nhất tân ngày ) tế thiên, cùng tếNgũ phương thượng đế.Đây là đời nhà Hán nam giao tế thiên chi thủy. Đông Hán ởLạc DươngThành nam kiến hoàn khâu, đàn phân trên dưới hai tầng, thượng tầng vì thiên địa chi vị, hạ tầng đặt riêngNgũ ĐếChi vị, đàn ngoại có hai trùng vây tường, gọi là “壝 ( Wéi )”. Nam Bắc triều khi giao tự chế độ cũng có một ít biến cách. Lương đại nam bắc giao tế thiên địa xã tắc, tông miếu, đều không cần hy sinh, mà dùng rau quả. Tam làHoàn khâu đànNgoại kiến tạo nhà, làm thay quần áo, khế tức chỗ. Chế độ cũ toàn dùng lâm thời tính rèm trướng,Nam TềVõ Đế vĩnh minh hai năm ( 483 năm ) thủy dùng ngói phòng.Tùy Văn đếHiến tếHạo Thiên Thượng ĐếHoàn khâu có 4 tầng. Hạo Thiên Thượng Đế ở đệ nhất đẳng, “Ngũ Đế,Nhật nguyệt ở khâu đệ nhị đẳng, Bắc Đẩu, năm sao,Mười hai thần,Sông ngân, nội quan ở khâu đệ tam đẳng, nhị thập bát tú, trung quan ở khâu đệ tứ chờ,Ngoại quanỞ bên trong 壝 nội, chúng tinh ở bên trong 壝 ngoại.” Đường triều 《 Đại Đường khai nguyên lễ 》 là hiến tế thượng đế sớm nhất hoàn chỉnh lễ điển, nho giáo hiến tế chia làm bốn loại, tức thiên thần,Mà chỉ,Người quỷ cùng với tiên sưTrước thánh.Tế thiên là quốc gia đệ nhất lễ điển. Ngũ Đế là phụ thuộc thiên ngũ hành chi tinh. Đông chí hiến tế Thiên Đế quá trình chia làm trai giới, cộng thực, hiến ngọc bích, hiếnQuá laoCùng rượu, hiến chúc văn, thực tạc thịt, ban tạc,Vọng liệu.Thời Tống tế thiên cũng phụ tế ngũ phương đế,Huỳnh ĐếCho nên ở tế thiên lễ trung cũng được đến phụ tế. Đại đức chín năm ( 1305 ),Trung Thư TỉnhThảo luậnHoàn khâuTế thiên, chủ trương chỉ ấn 《 chu lễ 》 tựHạo Thiên Thượng Đế,Hủy bỏ ngũ phương đế phụ tế. NhưngĐến đạiBa năm ( 1310 ) lại ấn Đường Tống lệ thường, lấyNgũ ĐếTừ tự.Thời Tống hoàn khâu hợp tự thiên địa sau, muốn ở hoàng thành môn trên lầu cử hành đặc xá nghi thức, đặc xá tù nhân; ngày khác, muốn tớiCảnh linh cungTổ tông thần tượng đi trước “Cung tạ lễ”. Tống triều ở hiến tế tự nghi thượng bắt chước Đường triều, “Đông chí tự Hạo Thiên Thượng Đế với hoàn khâu, lấy ngũ phương đế, ngày, nguyệt, năm sao dưới chư thần từ tự. Lại lấy ngoại thành nghênh khí cập thổ vương ngày chuyên tự ngũ phương đế, lấy năm người đế xứng, ngũ quan, tam thần, bảy túc từ tự” ( 《 Tống sử · lễ chí tam 》 ).
Bắc Kinh ngày mai đànNgũ Đế chi nhất huyền thiên thượng đế
Huyền thiên thượng đế núi Võ Đang kim miếu
