Đông di ở khảo cổ thượng là chỉ cự nay 8300 năm trướcSau Lý văn hóaKhởi, trải quaBắc tân văn hóa,Nền văn hoá Đại Vấn Khẩu,Văn hoá Long Sơn,Nhạc thạch văn hóaChịu tải giả.Xưng hô thượng là đốiHoàng Hà lưu vựcHạ du bao hi, quá hạo, Xi Vưu, Phục Hy thị hậu duệ, phong di, quyến di, dương di cùng thiếu hạo hậu duệ, điểu di, bạch di chờ di người phương quốc gọi chung là hoặc là đối phương đông cácDân tộcGọi chung.[5]Lúc đầu đông di là Hoa Hạ tộc tộc nguyên chi nhất.
Khảo cổ thượng,Đông di văn hóaKhởi nguyên với thái nghiSơnKhu, làHoa Hạ văn minhQuan trọng ngọn nguồn chi nhất, tựThời đại đá mớiBắt đầu mãi cho đếnTây ChuTrung kỳ kết thúc, đông di và cổ văn hóa ởChâu ÁCổVăn hóaKhởi nguyên cùng giao lưu trung đều ở vào tương đối quan trọng địa vị.[1-2]
- Tiếng Trung danh
- Đông di
- Thích nghĩa
- Thời cổ Trung Nguyên đối phương đông các bộ lạc gọi chung
- Nơi khởi nguyên
- Lỗ trungThái nghi vùng núi
- Khởi nguyên địa
- NaySơn Đông tỉnhTrung nam bộ
- Tộc thuộc
- Dân tộc Hán
Thời cổ gọi đông di có chín loại, 《Luận ngữ· tử hãn 》 vân: “Tử dục cưChín di.”Sơ: “Đông có chín di: Một huyền thố, nhị nhạc lãng, tam cao li, bốn mãn sức, năm phù càng, sáu tác gia, bảy đông đồ, támOa nhân,Cửu thiênBỉ.”
《 Hậu Hán Thư · đông di truyện 》 vân: “Di có chín loại, rằng quyến di, với di,Phương di,Hoàng di,Bạch di,Xích di,Huyền di,Phong di,Dương di.”
《Vương chế》 vân: “Phương đông rằng di.” Di giả, để cũng, ngôn nhân mà hảo sinh, vạn vật để mà mà ra. Cố thiên tính nhu thuận, dễ lấy nói ngự, đến có quân tử, bất tử quốc gia nào. Di có chín loại, rằng quyến di, với di, phương di, hoàng di, bạch di, xích di, huyền di, phong di, dương di. Cố Khổng Tử dục cư chín di cũng.[3]
《 Luận Ngữ 》, 《Xuân Thu Tả thị truyện》, 《 Chiến quốc sách 》 chờ thư trung cũng đều đề cập chín di. “Chín” đều không phải là cụ thể số lượng, chỉ tỏ vẻ đông đảo chi nghĩa, như 《Nhĩ nhã· thích mà 》 trung có “Chín di,Tám địch,Bảy nhung,Sáu man”Nói đến.
Quách phác 《 nhĩ nhã chú 》 vân: “Chín di ở đông”, nói về Trung Quốc phía Đông di người.
Đông di vì từ đa nghĩa đại khái có ba loại ý tứ:
Thể chữ lệ - tiểu triện -- kim văn -- giáp cốt văn - điêu khắc xương văn - điêu khắc xương nguyên đồ2. Di”, cổ Sơn Đông trong lời nói âm cùng “Người”, nguyên ý vì “Một người phụ cung” ( 《Thuyết Văn Giải Tự》 ), cùng hoa là cùng vị ngữ. Từ nghĩa tính chất từ địa lý danh từ chuyển biến thành đôi Trung Quốc văn hóa khởi nguyên lĩnh vực ý nghĩa thượng văn hóa sâu xa tính chất danh từ.
Thể chữ lệ - tiểu triện -- kim văn -- giáp cốt văn - điêu khắc xương văn - điêu khắc xương nguyên đồ4. “Di” tự sau lại chỉ dân tộc Hán bên ngoài các tộc.
Tiên TầnĐông di, tức phân bố ở cổHà tếChi gian cậpThái SơnLấy đông lấy nam các bộ lạc cùngPhương quốc,Đại thể nhưng chia làm hạ thương, Tây Chu,Xuân Thu Chiến QuốcBa cái chủ yếu giai đoạn.
Cũ thạch khí thời kỳ: Cự nay 50 vạn năm trước cũ thạch khí lúc đầu, nay Sơn Đông tỉnh sớm nhất cư dân liền sống ở ở nghi nguyên huyện Lỗ sơn dưới chân hang động đá vôi trung, bọn họ lấy thu thập cùng đánh cá và săn bắt mà sống, lấy mẫu vì thị, quáNguyên thủy chủ nghĩa cộng sảnSinh hoạt. Cự nay 10 vạn năm trước cũ thạch khí thời kì cuối, theo tộc đàn mở rộng, bọn họ vì tìm kiếm càng tốt qua đông nơi cùng sinh hoạt hoàn cảnh, duyên nghi hà thuật hà mà xuống, truy đuổi thái dương mà cư, nhiều lần trải qua trăm cay ngàn đắng, đi vào lâm nghi khu vực nghi thuật hà đại bình nguyên thượng, dùng rộng lớn mạnh mẽ thị tộc đại di chuyển, soạn ra thần thoại trung “Khoa Phụ đuổi mặt trời”Lịch sử hành động vĩ đại.[4]
Thời đại đá mới: Cự nay 1 vạn năm trước thời đại đá mới, viễn cổ trước dân ở nghi thuật sông lưu vực thành lập dày đặc làng xóm đàn, bọn họ ở chỗ này định cư xuống dưới, bắt đầu thuần dưỡng gia súc, thuần hóa cây nông nghiệp, bắt đầu rồi lúc ban đầu nguyên thủy nông nghiệp hoạt động. Ở học thuật giới, mọi người xưng nhân loại sớm nhất nông cày văn minh vì lần đầu tiên màu xanh lục cách mạng. Đông di tổ tiên dùng bọn họ thông minh trí tuệ sử nghi thuật sông lưu vực trở thành quốc gia của ta nguyên thủy nông nghiệp nơi khởi nguyên chi nhất, trở thành nhân loại trong lịch sử lần đầu tiên màu xanh lục cách mạng nôi chi nhất.[4]
Ở cự nay 8500 năm trước sau, đông di tộc đàn dần dần hình thành. Bọn họ trước sau trải qua sau Lý văn hóa — bắc tân văn hóa — nền văn hoá Đại Vấn Khẩu — văn hoá Long Sơn — nhạc thạch văn hóa, bắt đầu tại đây phiến thổ địa ổn định phát triển.[4]
Hạ sơ, sau khải cùng sau ích tranh đoạt cộng chủ địa vị đấu tranh cùng với từTrọng khangMất nước đến thiếu khang phục quốc, trung kinhHậu Nghệ,Hàn trác “Đại hạ chính”, thẳng đến sau trữ diệtCó nghèo thị,Trước sau trải qua nửa cái thế kỷ đấu tranh, là thiếu hạo tập đoàn trung những cái đó cùng hoàng viêm tập đoàn kết thành bộ lạc liên minh các bộ lạc ở bộ lạc liên minh hướng quốc gia quá độ trong quá trình đấu tranh. Này đó bộ lạc đã từ đông di trung phân hoá ra tới, gia nhập Hoa Hạ hình thức ban đầu hình thành hàng ngũ, trở thành Hoa Hạ khởi nguyên thời kỳ đông hệ quan trọng nơi phát ra.
Bọn họ phân bố ở cổHà tếChi gian, tức nay Sơn Đông tỉnh bắc bộ cùng Hà Nam tỉnh, tỉnh Hà Bắc giáp giới khu vực. ỞHạ đại,Còn có một chi từ đông di trung phân hoá ra tới gia nhập Hoa Hạ hình thức ban đầu hình thành hàng ngũ, chính là thương bộ lạc. Bọn họ từ Yến Sơn khu vực nam hạ, hứng khởi với hà tế chi gian, rốt cuộc tạo thành đại hạ mà thành lập Trung Quốc cái thứ hai vương triều cơ sở, quá trình của nó đã ở Hoa Hạ hình thức ban đầu hình thành một tiết tự thuật. ỞThái SơnCùng cổ tế dòng nước vực, hình thành lấy yểm cùng mỏng cô vì trung tâm cácPhương quốc.
Tây Chu sơ yểm cùng mỏng cô vẫn là đông di trung đại quốc, bọn họ là đông di trung xã hội phát triển trình độ nhất tiếp cận hạ, thương phương quốc, mà Thái Sơn lấy đông đến hải, lấy nam đến hoài các bộ lạc cùng phương quốc, tức hạ, thương thời kỳ chín di hoặc di phương.
Tây Chu thời kỳ: Tây Chu sơ đã diệt yểm cập mỏng cô, phong lỗ cùng tề với này chốn cũ. LấyTề lỗVì trung tâm, nay Sơn Đông tỉnh cảnh nội đến xuân thu chỉ có lai di không có hoàn toàn hoa hóa. Hoài Thủy khu vực chư di, vì Tây Chu phương đông kình địch, là Tây Chu trung, sau diệp đông di chủ thể.
Tề cùng lỗ đối chung quanh đông di bộ lạc chính sách có rõ ràng khác nhau. Tề quốc trung tâm khu vực, theo 《 Tả Truyện 》 chiêu công 20 năm ghi lại, ở mỏng cô lập quốc trước kia từng có một chi họ Khương tây hệ bộ lạc phùng bá lăng đông dời đến tận đây. 《 Sử Ký 》 cũng nói: “Thái công vọngLữ ThượngGiả, Đông Hải thượng nhân.” 《 tập giải 》 dẫn 《Lã Thị Xuân Thu》 nói là chỉ “Đông di chi thổ”. Tề viễn cổ tổ tiên đã cùng đông di phát sinh quá so quan hệ mật thiết. Tề “Đại công đến quốc, tu chính, nhân này tục, giản này lễ, thông thương công chi nghiệp, liền cá muối chi lợi, mà nhân dân nhiều kết cục, tề vì đại quốc”. Tề áp dụng văn hóa tục lệ thu gom tất cả, kinh tế phương diện đầy đủ phát huy địa lợi chính sách, thu được thực tốt hiệu quả. Cho nên tề thái công ởDoanh khâuLập quốc chi sơ tuy rằng gặp được lai di tới tranh, nhưng thực mau liền ổn định, chỉ có năm tháng liền hướng Chu Công báo cáo này thi hành biện pháp chính trị cùng hiệu quả, sử Chu Công cảm thấy ra ngoài ngoài ý muốn mau. Bá cầm đến lỗ, lại qua ba năm mới hướng Chu Công báo cáo này thi hành biện pháp chính trị, “Chu Công rằng: ‘ gì muộn cũng? ’ bá cầm rằng: ‘ biến này tục, cách này lễ, tang ba năm sau đó trừ chi, cố muộn ’.” Chu Công ở đối lập tề, lỗ này hai loại bất đồng phương châm chính sách và hiệu quả lúc sau: “Nãi than rằng: ‘ ô hô, lỗ đời sau này mặt bắc sự tề rồi! Phu chính không giản không dễ, dân không có gần; khiêm tốn gần dân, dân tất về chi.” Tề, lỗ này hai loại chính sách bất đồng hiệu quả, ở khảo cổ học phát hiện trung đã có bước đầu xác minh. Theo nghiên cứu: “Mấy năm gần đây,Lâm tri Tề quốc thành cổCùngKhúc phụ Lỗ Quốc thành cổLần lượt tiến hành rồi khai quật, nhìn ra tề lỗ hai nước ở Tây Chu,Xuân Thu thời kỳ,Lẫn nhau văn hóa diện mạo, mai táng tập tục, thành thị bố cục chờ phương diện, đích xác tồn tại lộ rõ sai biệt. Kết hợp văn hiến ghi lại, Tề quốc thương văn hóa sắc thái nồng hậu, còn bảo tồn rất nhiều nguyên thủy còn sót lại ( như đại lượng mà sát tuẫn cả người lẫn vật cùng phụ nữ địa vị so cao đẳng chờ ), mà Lỗ Quốc tắc bảo trìChu văn hóaTruyền thống, chứng minhTư Mã ThiênTheo như lời thái công trị tề ‘ nhân này tục, giản này lễ ’ cùng lỗ công bá cầm trị lỗ ‘ biến này tục, cách này lễ, là có căn cứ.” Tề tuy đến từ Hoàng Hà trung du, văn hóa căn cơ xuất từ Hoàng Hà lưu vực đồ vật hai đại hệ tây hệ, nhưng hắn sở áp dụng chính sách, xúc tiến Hoàng Hà lưu vực đồ vật hai đại hệ văn hóa cùng bộ lạc tiến thêm một bước dung hợp, không chỉ có ở xuân thu khi đầu tiên xưng bá, Tề quốc văn hóa đối toàn bộ Hoa Hạ văn hóa ảnh hưởng cũng không thể xem nhẹ. Tề quốc chung quanh đông di bộ lạc khá nhanh mà cùng chi hòa hợp nhất thể, đến xuân thu trung sau diệp, trước 567 năm ( tề linh công mười lăm năm ) Tề quốc diệt lai, vì thế Sơn Đông bán đảo các đông di tiểu quốc đã bị tề gồm thâu. Tề từ xuân thu sơ diệp đã vượt qua Lỗ Quốc, cũng trên cơ bản thống nhấtTề lỗ đại địa,Trở thành phương đông cường đại nhất chư hầu, cùng hắn từ lập quốc thời kỳ đã xác định thu gom tất cả chính sách có rất lớn quan hệ.
Lỗ ở thụ phong khi, Chu Vương là định ra “Khải lấy thương chính, cương lấy chu tác” phương châm, mà bá cầm cường điệu biến cách địa phương dân bản xứ cư dân tục lệ, tuy rằng lỗ lấy thi hànhChu lễXưng, nhưng địa phương dân bản xứ tập tục vẫn ngoan cường bảo lưu. Theo đốiLỗ Quốc thành cổBước đầu khai quật, cộng rửa sạch 129 tòa hai chu thời kỳ mộ táng, thời gian chiều ngang từ Tây Chu sơ diệp đến Chiến quốc sơ diệp cộng năm sáu cái thế kỷ. Này 129 tòa mộ nhưng chia làm táng chế phong cách khác biệt Giáp Ất hai tổ. Theo nghiên cứu, Ất tổ khẳng định làChu ngườiMộ táng, mà giáp tổ có thể khẳng định không phải chu người mộ táng, “Giáp tổ mộ từ Tây Chu ít nhất vẫn luôn kéo dài đến xuân thu thời kì cuối, sự thật này thuyết minh địa phương dân tộc cố hữu xã hội tục lệ từng vững chắc mà, thời gian dài mà tồn tại, cũng đã trải qua chính mình phát triển đồng hóa quá trình”. Trên thực tế, Lỗ Quốc ngoan cường mà thi hành chu lễ, cũng tất nhiên còn sẽ cùng địa phương văn hóa tương kết hợp, chu lễ khởi chủ đạo tác dụng. Nho gia tổ sư Khổng phu tử, này trước vì Tống người, là thương tộc dòng dõi, hắn nói chu lễ bản thân liền hấp thu hạ, thương nhị đại tinh hoa, “Buồn bực chăng văn thay, ngô từ chu”. Lỗ ởĐông di văn hóaKhởi nguyên phát triển trung tâm khu vực, lấy chu văn hóa là chủ đạo, phát triển ra đối đời sau có rất lớn ảnh hưởng Khổng Mạnh Nho gia học thuyết, ở thực tế phát triển trung không giống bá cầm sở thi hành “Biến này tục, cách này lễ” chính sách như vậy hoàn toàn, vẫn là chu tục cùng di tục cùng tồn tại mà lại lấy chu lễ là chủ đạo lẫn nhau dung hợp.
Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc: Đến xuân thu khi, ở Lỗ Quốc phụ cận, còn tồn tại bao hi Thái Hạo Phục Hy thị hậu duệ nhậm, túc,Cần câu,Nước Chuyên DuChờ phong họ tiểu quốc, ở nay Sơn Đông cảnh nội còn có mình chí thiếu hạo kim thiên thị hậu duệ cử, đàm, đàm, phí chờ quốc. Bọn họ cùng chư hạ thông hôn, hội minh, ở cùng Sở quốc tranh bá đấu tranh trung, bọn họ chủ yếu là dựa vào tề, lỗ, bị cho rằng là chư hạ đồng minh. Từ đồ cổ đào được xem, nay Sơn Đông cảnh nội xuân thu đông di các quốc gia, xã hội cùng văn hóa phát triển trình độ cũng thực tiếp cậnTrung NguyênCác chư hầu, chỉ là bởi vì bọn họ vẫn giữ lại một ít đông di tục lệ, lúc ấy vẫn bị cho rằng là đông di. Trên thực tế đã là cùng chư hạ tức hợp mà chưa hóa, đến Chiến quốc khi, loại này văn hóa thượng khác biệt đã không làm cho mọi người coi trọng.
Sông Hoài trung, hạ du, nay Hà Nam, An Huy, Giang Tô chờ tỉnh giáp giới cùng lân cận khu vực, thiếu hạo tập đoàn hậu duệ doanh họ cùng yển họ chư quốc, như từ, giang, cát, hoàng,Hoài di,Chung ly, anh, sáu, thư cưu chờ, Xuân Thu thời kỳ bọn họ chủ yếu có khuynh hướng “Tức cảnh làm thơ chư hạ”, cùng chư hạ thông hôn, tham dự hội minh, khai quật đồ vật có rõ ràng đặc điểm, phàm có khắc văn đều là chu đại thông hành văn tự. ỞXuân thu tranh báCùng Chiến quốc đại gồm thâu lịch sử tiến trình trung, bọn họ trước sau bị sở, Ngô, lỗ, càng sở gồm thâu, bọn họ văn hóa đối tề, lỗ, sở cậpNgô càngĐều có ảnh hưởng, ở chính trị thượng từng bước thống nhất trong quá trình, văn hóa cùng dân tộc được đến giao hội dung hợp,Di hạGian khác biệt dần dần biến mất, đương Tần thống nhất lục quốc khi, “Này Hoài Tứ di toàn tán vì dân hộ”, đều đã trở thành Hoa Hạ một bộ phận.
Theo tư liệu lịch sử ghi lại cùng khảo cổ phát hiện, thương cùng đông di phát sinh quá nhiều khởi chiến tranh, ân ( y yến dĩnh thanh ) thương nhiều lần chinh phạt đông di khiến cho nguyên khí đại thương, cuối cùng bị chu nhân cơ hội... Chu cũng cùng đông di ( thương đồng minh đối kháng chu người ) thường xuyên chiến tranh.
Nghe nói đông di người sớm nhất phát minh cung tiễn, am hiểu bắn tên. Cự nay 4600 đến 3300 năm văn hoá Long Sơn thời kỳ điêu khắc xương văn trung đã phát hiện cùng loại người bối cong “Di” tự, “Từ đại từ cung” có nguyên thủy căn cứ.
Di tộc xưng, nay chứng kiến vì lúc ấy xác chứng, lấyGiáp cốt lời bóiVề thi ( di ) phương ký lục vì sớm nhất; sách cổ ghi lại tắcHạ đạiPhương đông đã có đông đảo di ngườiPhương quốcBộ lạc. 《Hậu Hán Thư· đông di truyện 》 nói: “Di có chín loại, rằng quyến di, với di,Phương di,Hoàng di,Bạch di,Xích di,Huyền di,Phượng di,Dương di.”Này chín loại di đều thấy ở cổ bổn 《Trúc thư kỷ niên》 vềHạ triềuCùng phương đông chư di quan hệ ghi lại. Trên thực tế, “Chín” chỉ ngôn này nhiều, không cần câu nệ với chín loại. 《 trúc thư kỷ niên 》 sở tái, hạ đại còn cóHoài di,Lam di;《 thượng thư · vũ cống 》 ghi lại hai hà chi gianKý ChâuCóĐiểu di( vừa làmĐảo di,Hình chữ xấp xỉ trí lầm );Thanh ChâuỞThái SơnLấy đông đến hải cóNgu di,Lai di; Thanh Châu nam bộ đến sông Hoài có hoài di; Hoài Nam cùng Hoài Hải chi gian Dương Châu cũng có điểu di ( vừa làm đảo di ). 《Vũ cống》 thành thư với Chiến quốc, hoặc cũng bảo tồn hạ đại bộ lạc tên.
Giáp cốt lời bói đối với thương hướng phương đông cùng phía đông nam di người, viết làm “” phương cùng “” “” phương. Người trước giống người sườn lập chi hình, thích vì “Người phương”, sau hai người đều giống ngườiNgồi xổmChi hình, cùng hạ người nguy ngồi bất đồng, thích vì “Thi phương”.Giáp cốt vănGiới giáo dục cho rằng làm tộc xưng, hai người đều là diGiả tá tự.Nhưng mà có học giả cho rằng “Người phương” chỉ thương phía đông nam Hoài Thủy lưu vực ven biển vùng cùng Sơn Đông bán đảo ven biển vùng; có học giả cho rằng người phương cùng thi phương là cùng xưng hô bất đồng phương pháp sáng tác, đều là chỉ thương phương đông cùng phía đông nam chư di.Quách Mạt NhượcTiên sinh nói: “Thi phương lập tức đông di cũng. Chinh thi phương sở đến nơi có sông Hoài lưu vực giả, tắc ân đại chi thi phương nãi hợp Sơn Đông chiĐảo diCùngHoài diMà nói.”
Đế tânThời kỳ, đông di phản loạn, thương triều phái đại quân chinh phạt.[3]Này ở văn hiến trung nhiều lần có ghi lại, như 《 Tả Truyện 》 chiêu công bốn năm vân: Thương Trụ vì lê chi lục soát, đông di phản bội chi. Lại giống như thư chiêu công 12 năm rằng: Trụ khắc đông di mà vẫn này thân, đem đối đông di chiến tranh, nói thành Thương Trụ vương mất nước bỏ mình nguyên nhân, đủ thấy Thương Trụ đối đông di chiến tranh, sử thương vương triều thực lực tiêu hao rất lớn. Đương Chu Võ Vương suất sư đánh tới mục dã khi, Thương Trụ vương mới hấp tấp điều khiển quân đội ứng chiến. Này đó quân đội lâu vây chiến trường, vô tâm chiến đấu, trước đồ phản chiến, rốt cuộc dẫn tới thương vương triều diệt vong.
Tây Chu kim văn mới chính thức xuất hiện “Đông di” xưng hô. Ở toàn bộ Tây Chu thời kỳ, phương đông chư di đều là Chu Vương triều kình địch. Văn hiến ghi lại chu đối phương đông chiến tranh, bất đồng thời kỳ xuất hiện đông di, hoài di, nam hoài di,Nam diChờ bất đồng xưng hô, này đó xưng hô, trên thực tế phản ánh Chu Vương triều bất đồng thời kỳ đối phương đông kình địch dùng bất đồng địa lý phương vị khái quát. Tây Chu trước sau hai ba cái thế kỷ quan niệm thượng biến hóa, tạo thành hiện tại nghiên cứu công tác phân tích rõ khó khăn. Học thuật giới đối Tây Chu thời kỳ đông di, hoài di, nam hoài di rốt cuộc chỉ này đó khu vực bộ lạc cùngPhương quốc,Có bất đồng cái nhìn.
TheoTrương mậu dong《Tây Chu kim văn chứng kiến đông di, hoài di, nam di, nam hoài di tương đối biểu》 thống kê, Tây Chu lúc đầu ít thấy có “Đông di”,Chu Công,Thành vương đông chinh đối tượng kim văn trung ghi lại đều khái xưng là đông di, mà 《 sử ký ·Chu bản kỷ》 nói: “Triệu côngVì bảo, Chu Công vi sư, đông phạt hoài di, tàn yểm, dời này quân mỏng cô.” 《 lỗ Chu Công thế gia 》 nói: “Quản, Thái,Võ canhChờ suất hoài di mà phản. Chu Công nãi phụng thành lệnh vua, khởi binh đông phạt…… Ninh hoài di đông thổ.” Chu Công, thành vương đông chinh tuy đề cập hoài di, mà chủ yếu là ở Sơn Đông tỉnh cảnh, đây là đông di khởi nguyên khu vực, cũng là hạ, thương khi phương đông chư di trung tâm khu vực. Kim văn vì lúc ấy thật lục, Tây Chu sớm diệp lấy đông di khái xưng phương đông chư di bộ lạc cùngPhương quốc,Mà hoài di bao gồm tức ở trong đó.
Chu Công, thành vương đông chinh về sau, nay Sơn Đông tỉnh cảnh nội đông di thế lực chưa gượng dậy nổi, thả Chu Vương triều phong thái công với tề, phong Chu công tử lỗ lấy trấn phương đông. Đến Tây Chu trung kỳHoài diỞ sông Hoài khu vực hứng khởi, trở thành đông di trung thế lực mạnh nhất một chi. Theo thượng dẫn trương mậu dong 《Tương đối biểu》 đệ nhị lan, Tây Chu trung kỳ kim văn chỉ thấy có hoài di, ngược lại không thấy đông di ký lục. Thuyết minh thành khang về sau, Chu Vương triều cùng phương đông chư di quan hệ, chủ yếu đối thủ là hoài di, cho nên lại lấy hoài di khái xưng phương đông chư di bộ lạc cùng phương quốc. Văn hiến ghi lại nhiều vi hậu thế tường thuật, về Chu Công, thành vương đông chinh ghi lại, cái thành với thành khang về sau, cho nên y chu trung kỳ quan niệm, phản lấy hoài di khái xưng đông di.
Tới rồi Tây Chu vãn diệp, di vương thời kỳ 《Vũ đỉnh》 phục thấy hoài di cùng đông di đều phát triển, mà hoài di cư trước; lệ vương khi khí 《Chung》 lại cóNam diCùng đông di cũng thấy, mà nam di cư trước. Chu vãn diệp nam hoài di, đông di các chỉ này đó khu vực bộ lạc cùngPhương quốc,Nhưng ở đông di cùng Tây Chu quan hệ trung đi phân tích rõ. Tóm lại, mãi cho đến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, văn hiến trung về đông di quân sự hoạt động đã thiệp chu lạc ấpKỳ điệnKhu vực, nhưng mà này phân bố phạm vi, đều không có vượt qua hải đại cùng sông Hoài lưu vực.
Tiên Tần Đông Bắc di, bao gồmTúc thận,Tức thận cùng âm dị dịch. 《 sử ký ·Ngũ Đế bản kỷ》 tự thuật Thuấn khi “Phương năm ngàn dặm, đến nỗiHoang phục”.Ở tới cống chư dân tộc trung có tức thận. 《Tập giải》 dẫnTrịnh huyềnChú giải nói: “Tức thận, hoặc gọi chi túc thận, Đông Bắc di.” 《Quốc ngữ · lỗ ngữ hạ》, ghi lại Khổng Tử ở trần, có chuẩn chết vào trần hầu chi đình mà trên người lưu trữ phóng tới hộ tên đạn nỗ, vì thế hỏi Khổng Tử. Khổng Tử nói: “Chuẩn chi tới xa rồi, này túc thận dân chi thỉ cũng.” Hơn nữa giảng thuật trong đó xuất xứ, làChu Võ VươngKhắc thương, mệnh tứ phương các tộc tiến cống phương vật, vì thế túc thận thịCống hộTên đạn nỗ, này chiều dài có một thước nhiều. Chu Vương vì lấy này có thể đưa tới phương xa tốt đẹp chiến tích rũ pháp đời sau, ở cây tiễn trên có khắc “Túc thận thị chi cống thỉ”, phân cho Thuấn hậu duệ mà phong với trần. Khổng Tử nói: “Phân khác họ xa hơn phương chi cống, sử vô quên phục cũng. Cố phân trần lấy túc thận chi cống.”Vi chiêuChú: “Túc thận, Đông Bắc di quốc gia, cố chuẩn chi tới xa rồi.”
Túc thậnNgười phân bố, học thuật giới trường kỳ từng có nhiều loại suy luận. Nhưng mà cổ nhân sớm đã nói rõ túc thận người ởBất Hàm Sơn( nay Trường Bạch sơn ) chi bắc. 《Sơn Hải Kinh· đất hoang bắc kinh 》: “Đất hoang bên trong, có sơn, tên là không hàm, có túc thận thị quốc gia.” Quách phác chú: “Nay túc thận đi Liêu Đông 3000 dặm hơn.” Quách phác tấn người, tấnLiêu Đông thànhTức nay Liêu Ninh tỉnh Liêu Dương thị khu phố cũ, tấn thước ước tương đương nay 6 tấc, lúc ấy 3000 hợp nay dặm Trung Quốc 1800 tả hữu, rõ ràng đã ở Trường Bạch sơn lấy bắc. 《Tam Quốc Chí· đông di truyện 》: “Ấp lâuỞPhu dưĐông Bắc ngàn dặm hơn, tân biển rộng.” Lại nói: “Này cung trường bốn thước, lực như nỏ, thỉ dùng hộ, trường thước tám tấc, đá xanh vì thốc, cổ túc thận quốc gia cũng.” Tam quốc khi phu dư vương thành đại khái còn ở nayCát Lâm thịCảnh, này Đông Bắc tấn khi ngàn dặm hơn, hợp nay dặm Trung Quốc 600 tả hữu. Hai thư sở nhớ túc thận địa lý, đều tương đương với nay Hắc Long Giang tỉnhNinh an huyệnPhụ cận. 《Tân đường thư· Bột Hải truyện 》 nói: Bột Hải “Lấy túc thận chốn cũ vì thượng kinh, rằngLong Tuyền phủ”.Giả đam《Nhập bốn di nói thành kỷ》 nói: Bột Hải thượng kinh “LâmChợt hãn hải,Này Tây Nam ba mươi dặm, có túcThận thành”,Bột Hải thượng kinh di chỉ tức nay ninh an huyệnĐông Kinh thành.Ấn văn hiến ghi lại, túc thận phân bố ở lấy nayMẫu đơn giangTrung du vì trung tâm khu vực. Lại chứng ở khảo cổ học phát hiện hộ tên đạn nỗ cập đối túc thận nhân văn hóa di chỉ đến ra phán đoán, có thể khẳng định túc thận người là khởi nguyên đến nay mẫu đơn giang lưu vực Đông Bắc cổ dân tộc, lại là Đông Bắc cùngTrung NguyênVương triều phát sinh chính trị kết giao sớm nhất, bắt nguồn xa, dòng chảy dài cổ đại dân tộc.
Phu hơn người, lại cóĐỡ dư,Phù du chờ dị dịch. 《 Sử Ký 》 ghi lạiTần HánKhi kinh tế khu vực nói: “Phu yến cũng bột, kiệt chi gian một đều sẽ cũng…… Bắc lân ô Hoàn, phu dư”, mà 《 luận hành · cát nghiệm thiên 》 ghi lại phu dư lập quốc truyền thuyết: “Bắc di thác ly quốc vương thị tỳ có thần, vương dục sát chi. Tì đối rằng: ‘ có khí đại như gà con, từ thiên mà xuống, tôi ngày xưa có thần. ’” sau sinh con, tức phu dư thuỷ tổĐông minh.Thuyết minh phu hơn người thuỷ tổ truyền thuyết, cũng có chứa đông di lấy điểu vì trời cao sứ giả đặc điểm. Phu hơn người lập quốc lấy bắc lưu trứng muối trong sông du bình thản khu vực vì trung tâm, này trước thác ly đại khái phân bố ởNộn giangNhánh sôngÔ dụ ngươi hàLưu vực.
Lưu tích thành ở 《 toàn giống Sơn Hải Kinh đồ tương đối 》 ( 1 ) bài tựa ngón giữa ra: “Đông Tấn thi nhânĐào Uyên Minh“Lưu xem sơn hải đồ” ( 《Đọc Sơn Hải Kinh 13 đầu》 ), học giả quách phác “Đồ cũng làm ngưu hình” cùng “ỞSợ thúHọa trung” ghi lại cùng trình bày và phân tích, thuyết minh sớm tại 2000 nhiều năm trước Chiến quốc thời đại, từng có “Sơn hải đồ” lưu hành hậu thế. Hơn nữa nghe nói 《 hải kinh 》 bộ phận là đồ trước đây, văn sau ra, cho nên “Lấy đồ tự sự” tự sự phương thức, ít nhất ở Chiến quốc thời đại đã hình thành một loại văn hóa truyền thống”. Mã xướng nghị ( 2 ) cũng cho rằng: “《Sơn Hải Kinh》 mẫu bổn khả năng có đồ, nó ( hoặc trong đó một ít chủ yếu bộ phận ) là một bộ theo đồ vì văn ( trước có đồ sau có văn ) thư, cổ đồDật thất,Văn tự lại truyền lưu xuống dưới, đây là chúng ta chứng kiến đến 《 Sơn Hải Kinh 》.” Lưu tông địch ( 3 ) viết nói: “《Hải kinh》 hoang đường sắc thái cùng thần thoại sắc thái, cùng quyển sách này đặc thù lai lịch cùng một nhịp thở, quyển sách này lai lịch ở cổ đại điển tịch trung là độc nhất vô nhị, đơn giản mà giảng, quyển sách này là thuật đồ chi tác, nói cách khác, chúng ta hôm nay nhìn đến 《 hải kinh 》, trước có đồ, sau có thư, thư trung nội dung là đối một bức tranh vẽ trung nội dung vẽ hình người. 《Sơn Hải Kinh》 trung văn tự nhiều trạng thái tĩnh khắc hoạ, mà thiếu động thái tự thuật, nhiều nhớ không gian phương vị, mà thiếu gianThời gian tiến trình,Này thuật đồ đặc điểm có thể nói vừa xem hiểu ngay, kỳ thật, tiền nhân đã sớm chú ý tới điểm này, sớm nhất chỉ ra điểm này chính là thời Tống học giảChu Hi,Nhưng tiền nhân ở điểm này đều có cùng cái hiểu lầm, tức cho rằng chỉnh bộ 《Sơn Hải Kinh》 bao gồm 《 sơn kinh 》 đều là có thuật đồ. Trên thực tế, giống 《 sơn kinh 》 như vậy bao hàm toàn diện bác vật học tri thức là không có khả năng ở đồ trung họa ra tới, huống chi trong đó còn ghi lại rất nhiều động vật thanh âm, tập tính từ từ, này đó nội dung lại như thế nào có thể sử dụng tranh vẽ biểu hiện ra ngoài đâu? Trừ phi thời cổ đã có như bây giờ nhiều truyền thông kỹ thuật. Bất quá, 《Hải kinh》 sở bằng vào tranh vẽ đã sớm dật mất, chúng ta hôm nay nhìn đến 《 Sơn Hải Kinh 》 trung đều có tranh minh hoạ, là lạ kỳ kỳ, rực rỡ muôn màu, kia chỉ là hậu nhân căn cứ thư trung nội dung tưởng tượng tăng thêm, nói với ta cổ đồ hoàn toàn không phải một chuyện”.
《Sơn Hải Kinh》 xưa nay bị đại đa số người cho rằng “Hoang đường”. Liền có gan đánh vỡ 《Thượng thư》 trói buộc, đem Trung Quốc thượng cổ sử đẩy đến Viêm Hoàng nhị đế sử học giaTư Mã ThiênĐều nói “Đến 《 vũ bản kỷ 》《 Sơn Hải Kinh 》 sở hữu quái vật, dư không dám ngôn chi cũng”. Hình thành loại này cái nhìn nguyên nhân tựa hồ cùng 《Sơn Hải Kinh》 từ đồ đến văn tự thành thư quá trình có quan hệ. Tỷ như 《 hải ngoại kinh độ đông 》 ghi lại “{ công trùng }々 ở này bắc, các có hai đầu. Một rằng ởNước quân tửBắc”. Căn cứ 《 Sơn Hải Kinh 》 trước có đồ sau có thư thành thư quá trình phỏng đoán, 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 thượng ở nước quân tử phương bắc họa có một cái cầu vồng “Hồng” tự, tỏ vẻ nên mà thường xuyên nhìn thấy cầu vồng. Lúc ấy hình ảnh văn tự hẳn là cùng loại giáp cốt văn hồng tự, là cầu vồng hình ảnh, hai đoan có đầu ( thấyHùng quốc anh《 đồ kỳ cổ chữ Hán 》 ). Rồi sau đó tới cổ nhân căn cứ 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 《 Sơn Hải Kinh 》 khi, thời gian đã qua mấy trăm năm, mà tác giả cũng không thấy được nhất định là văn tự học gia, lúc này cầu vồng hồng tự đã trở thành “Công trùng” bộ dáng, bởi vậy đem cầu vồng miêu tả vì hồng hồng, cũng trông mặt mà bắt hình dong đem này miêu tả vì “Các có hai đầu”, sử hậu nhân vô pháp biết đến đế tự thuật chính là chân trời cầu vồng đâu, vẫn là miêu tả một con có hai cái đầu quái vật. Cho nên ngay cả Tư Mã Thiên cũng nói “Dư không dám ngôn chi cũng”.
Cũng chính cũng vì 《 Sơn Hải Kinh 》 cái gọi là hoang đường, mấy ngàn năm tới nên thư vừa không vì chính sử sở tái, cũng không vì chư tử truyền lại, cho nên cũng rất ít bị hậu nhân cải biến, ở rất lớn trình độ thượng bảo lưu lại nguyên thư phong mạo cùng rất nhiều trân quý viễn cổ tư liệu cùng tin tức.
Đệ tam, 《 Sơn Hải Kinh 》 cùng phương đông di người có quan hệ.
Kim vinh quyền( 4 ) ở “Đế tuấn và thần hệ khảo lược” một văn ngón giữa ra: “Đế tuấn ở Trung Quốc cổ đại thần thoại trung là một điều bí ẩn giống nhau thần tính nhân vật, sự tích của hắn vừa không vì chính sử sở tái, cũng không vì chư tử truyền lại, chỉ thấy với 《 sơn hải kinh 》 bên trong, đặc biệt tập trung phản ánh ở “Đất hoang”,“Trong nước” hai kinh bên trong. Cứu này thần hệ sâu xa cùng mạch lược, hiện không thuộc về Viêm Đế thế hệ, cũng không lệ thuộc vớiHuỳnh ĐếThế hệ, là cùng viêm, hoàng hai đại thần hệ cùng tồn tại đệ tam thần hệ”. “Về đế tuấn ở Trung Quốc cổ đại chư thần trung địa vị, hôm nay mọi thuyết xôn xao, nhiên giống nhau cho rằng đế tuấn cho là thượng cổ thời đại phương đông bộ lạc tổ tiên thần, loại này cái nhìn là nhất trí, bởi vì 《 Sơn Hải Kinh 》 ghi lại đế tuấn hoạt động mà và con cháu quốc gia phần lớn ở phương đông”.
Từ húc sinh( 5 ) nói: “Đế tuấn này nhân vật, ở 《 Sơn Hải Kinh 》 bên trong, có thể nói là đệ nhất hiển hách. Bên trong tái chuyện của hắn, nhiều đến mười sáu ( ở 《 kinh 》 bên trong chỉ có đế Chuyên Húc nhiều đến mười bảy sự, chính là hắn cùng chín tần táng chỗ một chuyện tam thấy, kia chỉ còn lại có mười lăm sự. Ngoài ra Huỳnh Đế mười sự, Viêm Đế bốn sự,Đế cốcTam sự, đế Nghiêu nhị sự, đế Thuấn chín thấy tám sự, đế đan chu nhị sự, đế giang một chuyện,Đế hồngMột chuyện. Còn lại người không có đế xưng )”. Thông qua này mười sáu hạng đế tuấn chuyện xưa có thể thấy được, đệ nhất, hắn đông tây nam bắc, vô sở bất chí; đệ nhị, cổ đại quan trọng đại phát minh, không sai biệt lắm toàn xuất phát từ hắn con cháu; đệ tam, bao gồm cơ họ,Họ Khương,Diêu họ ở bên trong rất nhiều thị tộc đều là từ hắn phân ra; đệ tứ, thái dương là con hắn, ánh trăng là hắn nữ nhi, ở hắn dưới có “Người mặt, khuyển nhĩ, thú thân, nhị hai thanh xà, tên là xa ( she ) so thi” thần nhân cùng “Năm thải chi điểu” “Hạ hữu””.
Tây HánLưu hướng( hâm )《 thượng 〈 Sơn Hải Kinh 〉 biểu 》 ( 6 ) nói: “《 Sơn Hải Kinh 》 giả, xuất phát từ đường ngu khoảnh khắc,…… Vũ đừng Cửu Châu,Nhậm thổ làm cống,Mà ích chờ loại vật thiện ác, 《 Sơn Hải Kinh 》”, hậu nhân phần lớn từ này nói. ThanhTất nguyên《〈 Sơn Hải Kinh 〉 tân chỉnh lý tự 》 xưng 《 Sơn Hải Kinh 》 tương truyền “Làm với vũ ích, thuật với chu Tần”. Nhưng hậu nhân nghiên cứu cho rằng, 《 Sơn Hải Kinh 》 phi một người sở làm, có xuất từChu người,Tề nhân, sở người nói đến. Mà Lưu tông địch ( 7 ) cho rằng, cứ việc “Cổ nhân về vũ ích làm 《 Sơn Hải Kinh 》 cách nói tuy không thể tin, nhưng khả năng cũng không phảiTin đồn vô căn cứ”.Từ xưa đến nay, “Thần không nhân phi loại, dân không tựPhi tộc”,《 Sơn Hải Kinh 》 trung nào đó tư liệu lịch sử đặc hay là phản ứng đế tuấn thần hệ sự tích nhân văn lịch sử địa lý tư liệu đến từ đông di bá ích hoặc là bá ích tộc đoàn hẳn là vô đại lầm.
Đệ tứ, 《 Sơn Hải Kinh 》 có hai bộ phận tạo thành.
Cố cật mới vừa ( 8 ) cho rằng: “《 Sơn Hải Kinh 》 tắc đến nay truyền lưu, trong đó 《 sơn kính 》 cùng 《 hải kinh 》 các thành nhất thể; 《 hải kinh 》 lại có thể chia làm hai tổ, một tổ vì 《 hải ngoại bốn kinh 》 cùng 《 trong nước bốn kinh 》, một tổ vì 《 đất hoang bốn kinh 》 cùng 《 trong nước kinh 》. Này hai tổ ghi lại là mơ hồ tương đồng, chúng nó cộng liền một loại tranh vẽ làm bản thuyết minh. Cho nên có thể nói là một kiện đồ vật hai loại ghi lại”. Hiện đại nghiên cứu đồng ý này đánh giá điểm, vương ninh ( 9 ) ở “《 Sơn Hải Kinh 》 phân thiên vấn đề” trung nói “《 đất hoang bốn kinh 》 kỳ thật chính là một cái khác phiên bản 《 hải ngoại bốn kinh 》”. Bởi vậy, ở khảo chứng 《 Sơn Hải Kinh 》 mà nhìn lên, 《 đất hoang kinh độ đông 》 cùng 《 hải ngoại kinh độ đông 》 có thể lẫn nhau ấn chứng.
Thứ năm, 《 Sơn Hải Kinh 》 địa lý miêu tả trình tự cùng hiện thời trình tự bất đồng.
《 Sơn Hải Kinh 》 trình tự là nam, tây, bắc, đông, này khả năng cùng cổ nhân “Trời nam đất bắc” tập tục có quan hệ. Nói cách khác, cổ 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 cùng hiện tạiĐịa lý đồỞ phương vị thượng bất đồng. Lấy 《 hải ngoại kinh độ đông 》Canh cốcMà vọng vì lệ: “Răng đen quốc ở này bắc, làm người hắc, thực lúa đạm xà, một xích một thanh, ở này bên. Một rằng ở dựng hợi bắc, làm người hắc đầu, thực lúa sử xà, thứ nhất xà xích”. Hách ý hạnh vân: “Đêm đen đương thoát răng tự.”Vương dậtChú sở từ chiêu hồn vân: “Hạ có canh cốc. Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm, ở răng đen bắc. Cư trong nước, có đại mộc, chín ngày cư hạ chi, một ngày cư thượng chi”.
Kể trên ký lục minh xác thuyết minh 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 trung, răng đen quốc ở đồ phía trên ( phương nam ), mà canh cốc ở răng đen quốc phía dưới ( phương bắc ). Này vì 《 Sơn Hải Kinh 》 mà vọng khảo chứng cung cấp phương hướng thượng tọa độ.
Căn cứ trở lên bối cảnh cùng nguyên tắc, chúng ta thông qua nghiên cứu lỗ Đông Nam khu vực long sơn thời kỳ ( bá ích vìVăn hoá Long SơnHậu kỳ đông di bộ lạc thủ lĩnh ) khảo cổ tư liệu cùngLịch sử địa lý văn hiến,Khảo sát lỗ Đông Nam khu vực vùng duyên hải nhân văn phong cảnh sơn xuyên mà lý tình thế, phát hiện 《 hải ngoại kinh độ đông 》 miêu tả địa vực cùng 《 thượng thư 》 trungNgu diMà vọng cùng với hải đại khu vực văn hoá Long Sơn Nghiêu vương thành loại hình phân bố cực kỳ nhất trí, hiện báo cáo như sau:
《 thượng thư 》 trung ngu di mà vọng
Theo 《Thượng thư． Nghiêu điển 》, hi cùng tắm ngày canh cốc ( phương đông ) ở một cái gọi là ngu di địa phương. “Nãi mệnh hi cùng,Khâm nếuHạo thiên,Lịch tượng nhật nguyệt sao trời,Kính thụ người khi.Phân mệnhHi trọng,Trạch ngu di, rằng phương đông”.Khổng An quốcChú vân: “Đông di nơi xưng ngu di.”
Mà ngu di ở Trung Quốc phương đông Thanh Châu. 《 thượng thư ． vũ cống 》 rằng: “Hải, đại duy Thanh Châu: Ngu di đã lược, duy, tri này nói”. 《 thượng thư. Vũ cống 》 lại tái: “Hải, đại cập hoài duy Từ Châu. Hoài nghi này nghệ, mông vũ này nghệ;Đại dãĐã heo…… Phù với Hoài Tứ, đạt đến hà ( hà )”. Trong lịch sử có người cho rằngÁnh sáng mặt trờiThuộc về Từ Châu. Căn cứ 《 thượng thư. Vũ cống 》 ghi lại,Nghi hàLưu vực thuộc Từ Châu không thể nghi ngờ, nhưng ánh sáng mặt trời khu vực ởThuật hàLấy đông, tựa hồ không thuộc về Từ Châu. Bởi vì Từ Châu chi dân ở 《 vũ cống 》 trung được xưng làHoài di,Trong lịch sử cũng từng xưng là “Từ di”. Nếu ánh sáng mặt trời thuộc về từ châu, tắc ánh sáng mặt trời trước dân ứng vì hoài di hoặc từ di, hiển nhiên cùng lịch sử ghi lại không hợp. Ánh sáng mặt trời khu vực trong lịch sử cùng trong truyền thuyết chưa từng có hoài di hoặc từ di ghi lại.
Căn cứ Nam Tống hoặc là thanh Càn Long trong năm biên soạn 《Bốn kho toàn thư》 trung vũ cống Cửu Châu đồ ( 12 ), ánh sáng mặt trời khu vực ứng thuộc về Thanh Châu. Đồ trung lấyThái Sơn,Mông SơnĐến vũ sơn một đường vì giới, này bắc vì Thanh Châu, này nam thuộc Từ Châu hoài di,Ngu diVừa lúc liền bao gồm ánh sáng mặt trời khu vực.
Ngu di bắc bộ biên giới ước chừng ở Thanh Đảo nội thành vùng, phụ cậnGiao Châu thịBa dặm hà đã từng là cổ cử quốc thủ đô —Giới căn.Sơn Đông tỉnh văn vật khảo cổ viện nghiên cứuVương thủ công tiên sinh ở 《 Sơn Đông văn hoá Long Sơn 》 một cuốn sách ngón giữa ra: “Sơn Đông khu vực bốn cái địa lý đơn nguyên trung,Đồng bằng Hoa BắcCùng keo lai bình nguyên địa mạo đều đã xảy ra rất lớn biến hóa. Chỉ có thái nghi hệ thống núi cùng keo đông đồi núi cơ bản bảo trì nguyên lai diện mạo. Ở văn hoá Long Sơn thời kỳ, thái nghi hệ thống núi nam bắc phân thuộc sông Hoài cùng tế thủy hai cái thủy hệ, hai cái lưu vực văn hóa diện mạo có rất lớn bất đồng. Keo đông khu vực, bởi vì keo lai bình nguyên cổ đại vì hải dương, hà hồ, đầm lầy mang, ảnh hưởng keo đông khu vực cùng Sơn Đông bụng văn hóa giao lưu, bởi vậy từ xưa đến nay liền có chính mình độc lập văn hóa đặc điểm”. Keo đông khu vực văn hoá Long Sơn vì Dương gia quyển loại hình. Nói cách khác, văn hoá Long Sơn thời kỳ thượng vì hải dương hoặc đầm lầy nơi keo lai bình nguyên chặn lỗ Đông Nam cùng keo đông đồi núi khu vực liên hệ. Nghiêu vương thành loại hình vì 《 vũ cống 》 trungNgu di,Mà Dương gia quyển loại hình vì 《 vũ cống 》 trung lai di, cho nên Thanh Đảo nội thành vùng trở thành Nghiêu vương thành loại hình Đông Bắc bộ biên giới.
Ngu di nam bộ giới hạn có thể đạt tới Giang Tô rót vân huyện và quanh thân khu vực. Khảo cổ kết quả chứng minh, lỗ Đông Nam nền văn hoá Đại Vấn Khẩu văn hoá Long Sơn kéo dài đến liền vân Hồng Kông rót vân huyện. 《 Sơn Hải Kinh. Trong nước kinh 》 trung ghi lại: “Đều châu ở hải trung, một rằng úc châu”. Gì quang nhạc ( 13 ) ở 《 đông di nguồn nước và dòng sông sử 》 trung cho rằng úc châu ( Giang Tô liền vân cảng phụ cậnVân đài sơn,Cổ xưng úc châu ) đại bộ phận vìÚc di( ngu di ) người sở cư. Đây là nói,Ngung diNam bộ biên giới ở Giang Tô rót vân huyện vùng. Này chẳng những cùngVũ cốngCửu Châu đồ tương xứng, cũng được đến ngầm khảo cổ kết quả bằng chứng. Mà này một lãnh thổ quốc gia nội văn hóa vừa lúc chính là văn hoá Long Sơn Nghiêu vương thành loại hình phạm vi.
Chư phương quốc mà vọng khảo chứng
( một ) 《Sơn Hải Kinh · hải ngoại kinh độ đông》 miêu tả địa lý đi hướng cùng lỗ Đông Nam vùng duyên hải địa lý đi hướng nhất trí
《 hải ngoại kinh độ đông 》: “Hải ngoại tự Đông Nam tưu đến Đông Bắc tưu giả”. Tự thuật từ phía đông nam đến phía đông bắc vùng duyên hảiPhương quốc.
《 đất hoang kinh độ đông 》 “Đông Hải ở ngoài biển khơi,Thiếu hạo quốc gia.Thiếu Ngô nhụ đế Chuyên Húc tại đây, bỏ này cầm sắt. Có cam sơn giả, cam thủy ra nào, sinhCam uyên”.Bởi vì 《 đất hoang kinh độ đông 》 cũng là ấn Đông Nam đến phía đông bắc hướng tiến hành miêu tả, trong đó thiếu hạo quốc gia ( hành chính bản đồ ) nhưng lý giải vì toàn bộ 《 đất hoang kinh độ đông 》 miêu tả địa vực gọi chung là.
Lỗ Đông Nam vùng long sơn thời kỳ Nghiêu vương thành loại hìnhKhảo cổ văn hóaNam khởi Giang Tô rót vân huyện bắc đến Thanh Đảo nội thành vùng, là 《 thượng thư. Vũ cống 》 trungNgu diSở tại, trên mặt đất hình thượng cũng vừa lúc là Đông Nam đến Đông Bắc đi hướng ( đồ 2Hạ đạiBản đồ ), cho nên 《 hải ngoại kinh độ đông 》 sở miêu tả vừa lúc chính là Nghiêu vương thành loại hình khảo cổ văn hóa ở phía Đông vùng duyên hảiPhương quốcPhân bố.
( nhị ) ở 《Sơn Hải Kinh · hải ngoại kinh độ đông》 cùng 《Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh độ đông》 ghi lại phương quốc trung, có bốn cái phương quốc nhưng tìm được tương đối rõ ràng tư liệu lịch sử bằng chứng.
1, Xa Bỉ Thi quốc
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Xa Bỉ Thi quốc ở này bắc, thú thân, người mặt, đại nhĩ, nhị hai thanh xà. Một rằng gan du chi thi, ở đại nhân bắc”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Có thần, người mặt, khuyển nhĩ, thú thân, nhị hai thanh xà, tên là Xa Bỉ Thi”.
Gan du đãCống du,Gan du chi thi đã cống du người. Giang TôCống du huyệnNguyên hội nghị hiệp thương chính trị phó chủ tịch Trịnh sở lâu cùng liền vân cảng báo xãVương thành chươngCộng cầm này nói.
Nhưng nên cống du có khả năng là nay chi cống du, cũng có khả năng là cổ úc châu chi cống du. 《 Sơn Hải Kinh.Trong nước kinh độ đông》: “Đều châu ở trong biển. Một rằng úc châu”. Căn cứ cống du huyện chí ( 14 ): “Cống du mà hạ trước kia thuộc chín di, thương thuộc người phương, Tây Chu thuộc cử, chúc thứ hai quốc. Chiến quốc khi, trước sau về càng, tề, sở lãnh địa. Tần khi trí cống du huyện, trị với muối thương thành, thuộcLang Gia quận;Hán thuộc cống du,Chúc này,Lợi thànhTam huyện, phân thuộc Lang Gia, Đông Hải nhị quận. Công nguyên nguyên niên, Hán Bình Đế Lưu diễn phong Tư Đồ mã cung vì đỡ đức hầu, trí quốc với cống du, cống du huyện di trịÚc châu( nay liền vân Hồng Kông bắcLiền vân khu); công nguyên 280 năm, Tây Tấn phục cống du huyện. Nam Bắc triều trí vì hoài nhân huyện, Thế Tông đại định bảy năm gian ( 1167 năm ) phục danh cống du huyện, từ nay về sau nguyên, minh, thanh cho đến dân sơ vô biến, trước sau lệ thuộc vớiHoài An phủHải châu,Giang Tô tỉnhTừ Hải nói”.Nói cách khác, nếu là 《 hải ngoại kinh độ đông 》 thành thư với Tần, Xa Bỉ Thi quốc ở vào nay chi cống du; nếu là thành thư với đời nhà Hán, Xa Bỉ Thi quốc có khả năng ở vào cổ úc châu, tức nay chi liền vân Hồng Kông liền vân khu.
Ngầm khảo cổ cho thấy Xa Bỉ Thi quốc rất có khả năng ở liền vân khu. Nên khu vực khảo cổ văn hóa lấy văn hoá Long SơnĐằng hoa lạc di chỉVì đại biểu. Đằng hoa lạc di chỉ ở vào liền vân Hồng Kông trung vân phòng làm việc tây chư triều thôn nam bộ, ở nam vân đài sơn cùng bắc vân đài sơn khe đồng bằng phù sa thượng, độ cao so với mặt biển độ cao 6～7 mễ, vì cự nay 4500—4000 nămVăn hoá Long Sơn di chỉ.Phát hiện đặt móng hố, hố tro, hôi mương, con đường, phòng chỉ, mương, lúa nước điền,Thạch phụHạng nhất di tích 200 nhiều chỗ. Khai quật thạch khí, đồ gốm, ngọc khí ( viên có di ngọc ) cùng với than hoá gạo chờ động thực vật tiêu bản 2000 dư kiện.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Thanh Khâu quốc ở này bắc, này hồ bốn chân cửu vĩ. Một rằng ở ánh sáng mặt trời bắc”.
《 sơ học ký 》 cuốn chín dẫn 《 về tàng. Khải thệ 》 vân “Xi VưuXuất từ nước ối,…… Đăng chín náo lấy phạt không tang, Huỳnh Đế sát chi với Thanh Khâu.”
Giang Tô cống du huyện cóThanh khẩu trấn,Có lẽ cùng Thanh Khâu quốc có quan hệ. Thanh khẩu trấn nam cự liền vân cảng 60 km, bắc cự ánh sáng mặt trờiAn đông vệ80 km.
Lục triều khi Lý la chú 《 Thiên Tự Văn 》 “Chu phạt ân canh”, gọi Đát Kỷ vì Cửu Vĩ Hồ, người sáng mắt tiểu thuyết 《 Phong Thần Bảng 》 càng phát huy này nói, trở thành yêu mị công sàm nữ tử chủ mắng xưng. 《 Sơn Hải Kinh ． Nam Sơn kinh 》: “[ Thanh Khâu chi sơn ] có thú nào, này trạng như hồ mà cửu vĩ, này âm như trẻ con, có thể thực người, thực giả không cổ.” Quách phác chú: “Tức Cửu Vĩ Hồ”. Bởi vì Thanh Khâu quốc khoảng cáchÂn ngườiTổ tiênVương hợiPhương quốcKhông xa, Thanh Khâu quốc hẳn là cùng nhà Ân có chặt chẽ quan hệ.
Căn cứ 《Sơn Hải Kinh · hải ngoại kinh độ đông》, Thanh Khâu quốc ở vào ánh sáng mặt trời cốc chi bắc ( bao gồm Đông Bắc, Tây Bắc phương vị ), răng đen quốc chi nam ( bao gồm Đông Nam, Tây Nam phương vị ).
Căn cứ 《 đất hoang kinh độ đông 》, Thanh Khâu quốc ở vào răng đen quốc, minh tinh sơn chi gian, cùng bạch dân quốc cùng doanh thổ quốc liền nhau”.
3, răng đen quốc
《 Sơn Hải Kinh · hải ngoại kinh độ đông 》 “Răng đen quốc ở này bắc, làm người hắc, thực lúa đạm xà, một xích một thanh, ở này bên. Một rằng ở dựng hợi bắc, làm người hắc đầu, thực lúa sử xà, thứ nhất xà xích”. Hách ý hạnh vân: “Đêm đen đương thoát răng tự. Vương dật chú sở từ chiêu hồn vân: “Răng đen, răng nha tẫn hắc.” Cao dụ chú Hoài Nam trụy hình huấn vân: “Một thân răng đen, thực lúa đạm xà, ở canh cốc thượng.” Là cổ vốn có răng tự chi chứng. Cổ nhân địa lý cùng hiện nay bất đồng, nam vì thượng, bắc vì hạ ( 《 sơn hải kinh 》 trình tự vì nam, tây, bắc, đông ). Bởi vậy “Ở canh cốc thượng” tức ở canh cốc chi nam.
《Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh độ đông》 trung “Có răng đen quốc gia. Đế tuấn sinh răng đen, họ Khương, kê thực, sử bốn điểu”. Đế tuấn hậu duệ kêu răng đen, răng đen thành lập quốc gia kêu răng đen quốc.
Răng đen quốc mà vọng ứng ở cống du chỉ uông trấn đếnLam sơnAn đông vệ,Hổ sơn trấnVùng. Chứng cứ như sau:
( 1 ) răng đen quốc vì đế tuấn hậu duệ họ Khương quốc gia.
( 2 ) hạ thương khi họ Khương kỷ văn hoá vốn có mà ở ánh sáng mặt trời an đông vệ đến Giang Tô cống du chi gian.
《Tả Truyện· ẩn công nguyên năm 》 ( 15 ) khổng An quốc sơ dẫn 《 thế tộc phổ 》 nói: “Kỷ, họ Khương, hầu tước”. 《Thái bình hoàn vũ nhớ》 cuốn 22 “Hải châu” điều hạ vân: “Kỷ chướng thành, ở huyện ( hải châu hoài nhân huyện, nay cống du ) Đông Bắc 75, đất bằng gần biển, thứ hai dư. Ấn 《 xuân thu · chiêu công mười chín năm 》: “Tề sư phạt cử” 《 truyện 》 rằng: “Cử tử bôn kỷ chướng” tức nơi đây cũng””. Cống du đến an đông vệ khoảng cách vừa lúc là 75, cho nên nay an đôngVệ thànhĐúng là cổ đại kỷ chướng thành. Cũng có người cho rằng kỷ chướng ở cống du huyện giới. 《 thành cổ xuân thu —— cổ thành di chỉ khảo sát 》 ( 16 ) một văn nói: “《 Tả Truyện 》 ghi lại: “Lỗ định công mười chín năm ( công nguyên trước năm hai ba năm ) thu, tề thi đỗ soái sư phạt cử ( cử không sự tề cố ), cử tử bônKỷ chướng”;Đỗ chú: “Kỷ chướng cử ấp cũng, Đông Hải cống du Đông Bắc có kỷ thành”; 《 lộ sử thiền thông ký 》: “Có Kỷ thị, có chướng thị”; 《 thông chí 》 tái: “Kỷ, đều kỷ, dời với kịch, chú, kỷ bổn ở Đông Hải cố cống du huyện kỷ thành là”. “Quang Tự 《 huyện chí 》 tái: Giới tường thành, tức kỷ chướng thành. “Giới tường thành, huyện bắc sáu mươi dặm, đông tế hải, tây liền sơn”, lấy đông tế hải tây liền sơn phương vị tới trắc định, lam đỉnh núi phía đông nam hướng trong biển cổ thành di chỉ tức kỷ chướng thành không thể nghi ngờ”. “《 thủy kinh chú 》 tái: “Bơi lội lại Đông Bắc kính cống du bắc, lại Đông Bắc kính kỷ chướng thành Đông Bắc nhập hải”;Đỗ dự《Tả Truyện》 chú: “Kỷ, chướng mà hai tên, Đông Hải cống du huyện Đông Bắc, có cố kỷ chướng thành, tức này thành cũng”. Này đó ghi lại, đều thuyết minh kỷ chướng thành chỉ ở nay huyện thành Đông Bắc cảnh nội”.
Nhưng cống du bắc 60-75 mà vọng ước chừng liền ở cống du chỉ uông cùng lam sơn an đông vệ vùng, hai người tương đi cũng không khá xa. Kỷ quốc ước chừng ở thương mạt chu sơ từ kỷ chướng dời đô đến nayThọ quangNam bộ kỷ đài thôn, chướng ấp ( cố đô ) vẫn thuộc kỷ, xuân thu khi thuộc sở hữuCử quốc.
( 3 ) cổ kỷ chướng chi kỷ quốc họ Khương phi Viêm Đế chi khương, mà là đế tuấn chi khương, dân bản xứ chi khương.
Kỷ quốc họ Khương vì Viêm Đế hậu duệ ghi lại xuất hiện so vãn, sớm nhất thấy ở thời Đường 《Nguyên cùng họ toản》 ( 17 ) cùng thời Tống 《 thông chí ． thị tộc lược - lấy quốc vì thị 》 ( 18 ) sở tái, tương truyền Tây Chu năm đầu Viêm Đế hậu đại thụ phong với kỷ quốc ( nay Sơn Đông tỉnhThọ quang huyệnKỷ đài huyện ). Xuân thu khi, kỷ quốc bịTề quốcTiêu diệt, sau đó lấy quốc danh "Kỷ" vì thị.
Nhưng có tư liệu lịch sử chứng minh kỷ chướng ( cổ kỷ quốc ) chi họ Khương phi Viêm Đế chi khương, mà là đế tuấn chi khương, dân bản xứ chi khương. Chứng cứ như sau:
Đệ nhất, 《 Sơn Hải Kinh 》 mấy lần nhắc tới Viêm Đế và hậu duệ bao gồm ở hải đại khu vực hậu duệ, nhưng ở 《 hải ngoại kinh độ đông 》 hoặc 《 đất hoang kinh độ đông 》 địa vực nội chưa bao giờ nhắc tới Viêm Đế chi họ Khương.
Tỷ như:《 Bắc Sơn kinh >” là Viêm Đế rất ít nữ tên là nữ oa, nữ oa du với Đông Hải, chìm mà không quay lại, cố vì Tinh Vệ. Thường hàm Tây Sơn chi mộc thạch, lấy nhân với Đông Hải. Chương thủy ra nào, chảy về hướng đông chú với hà”. 《Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh tuyến Tây》 “Có lẫn nhau người quốc gia. Viêm Đế chi tôn tên là linh kiết sinh trăm lẫn nhau người, là có thể trên dưới với thiên”. 《 trong nước kinh 》 “Viêm Đế chi thê, xích thủy chi tử nghe 【讠 yêu 】 sinh viêm cư, viêm cư sinhTiết cũng,Tiết cũng sinh diễn khí, diễn khí sinhChúc Dung.Chúc Dung hàng ở vào nước sông, sinh Cộng Công. Cộng Công sinhThuật khí,Thuật khí đầu phương điên, là phục thổ nhương, lấy chỗ nước sông. Cộng Công sinh hậu thổ, hậu thổ sinh nghẹn minh, nghẹn minh sinh tuổi mười có nhị”. 《 trong nước kinh 》 “Viêm Đế chi tôn bá lăng, bá lăng cùng Ngô quyền chi thêA nữ duyên phụ,Duyên phụ dựng ba năm, là sinh cổ, duyên, thù. Thủy vì hầu, cổ, duyên là thủy vì chung, làm vui phong”. 《 Tả Truyện. Chiêu công 20 năm 》 ghi lạiYến anhTự thuật tề mà duyên cách khi nói: “Tích sảng cưu thị thủy cư nơi đây, quý 荝 nhân chi, có phùng bá lăng nhân chi,Bồ côThị nhân chi, rồi sau đó thái công nhân chi”. 《 Tả Truyện 》 đỗ chú xưng: “Bàng bá lăng, ân chư hầu, họ Khương”. Sơn ĐôngTế dương huyệnLưu đài Tây Chu mộ khai quật thuộc về phùng quốc đồ đồng, phùng công vì bá lăng lúc sau, họ Khương. Cứ việc tề mà cùng thương chu khi thọ quang kỷ quốc giáp giới, trong lịch sử chưa bao giờ có kỷ quốc chi khương vì phùng bá lăng chi khương ghi lại hoặc truyền thuyết.
Đệ nhị, căn cứ thời Đường 《 nguyên cùng họ toản 》 cùng thời Tống 《 thông chí ． thị tộc lược - lấy quốc vì thị 》 Tây Chu năm đầu Viêm Đế hậu đại thụ phong với kỷ quốc ( nay Sơn Đông tỉnh thọ quang huyện kỷ đài huyện ) ghi lại, cho dù có cái Viêm Đế hậu duệ thụ phong kỷ quốc, cũng chỉ có thể là thọ quang kỷ quốc, mà không phải kỷ chướng kỷ quốc ( giả thiết có hai cái kỷ quốc nói ). Về kỷ quốc chi kỷ chướng cổ thành, 《 thành cổ xuân thu —— cổ thành di chỉ khảo sát 》 một văn viết nói: “Khác theo quốc danh ghi lại: “Viêm Đế sau, họ Khương quốc”, nhưng từ tư liệu lịch sử khảo chứng, Viêm Đế lúc sau, chu phong quốc không ở nơi đây”.
Đệ tam,Tuyên triệu kỳ( 19 ) ở 《 từ khương viêm văn hóa làm chuẩn văn hóa sâu xa 》 trung viết đến: “Kỷ quốc. Nhà Ân thời kỳ, có một cái kỷ quốc, ở nay Sơn Đông thọ quang cảnh nội. 《 Tả Truyện · ẩn công nguyên năm 》 khổng An quốc sơ dẫn 《 thế tộc phổ 》 nói: “Kỷ, họ Khương, hầu tước.” Kỷ quốc vì họ Khương sở kiến, cũng thấy ở 《Sử ký》 tác ẩn cập 《 lộ sử 》 chư thư. Kim văn đem “Kỷ” viết làm “Mình”. Ở thọ quang huyện thành nam 20 chỗ, có cũ thành di chỉ, kỷ hầu đài di chỉ chờ. Mình hầu chung liền khai quật với kỷ hầu dưới đài. Năm gần đây, ở thọ quang cảnh nội khai quật một đám kỷ khí. TheoThọ quang viện bảo tàngChuyên gia giới thiệu, đều vì thương đại thời kì cuối đồ vật. Bởi vậy cũng biết, Tây Chu trước liền có một cái họ Khương kỷ quốc tồn tại, đô thành cùng lãnh thổ quốc gia đều ở nay thọ quang cảnh nội”. Này thuyết minh kỷ chướng chi kỷ quốc càng là sớm hơn nhà Ân thời kỳ. Nếu kỷ chướng chi khương vì Viêm Đế chi khương, tựa như phùng bá lăng chi khương giống nhau, 《 Sơn Hải Kinh 》 trung hẳn là đề cập. Cũng có một loại khác khả năng, thọ quang kỷ quốc vì Viêm Đế chi khương, kỷ chướng kỷ quốc vì đế tuấn chi khương, sau lại bởi vì lịch sử nguyên nhân hai người nói nhập làm một. Nhưng bất luận cái loại này khả năng, kỷ chướng chi khương khẳng định không phải Viêm Đế chi khương. Như vậy, kỷ chướng chi khương chỉ có thể là đế tuấn chi khương.
Đệ tứ,Thời Xuân Thu,Lai quốc cùng cử quốc thượng di phong, dùng di lễ, cho nên vì tề lỗ chờ Chu Vương thất hoặc này chư hầu quốc sở khinh thường. Mà kỷ quốc cùng lai quốc nhiều thế hệ vì thông hôn quốc, thuyết minh kỷ quốc cùng cử quốc giống nhau, là Chu Vương triều sở phong dân bản xứ đông diPhương quốc.
Thứ năm, thời Tống 《 lộ sử 》 ( 20 ) ghi lại thiếu hạo hậu đại có: “Yển họ quốc 22 cái, thắng họ quốc 57 cái, Lý họ quốc 4 cái, kỷ họ quốc 6 cái, miệt họ quốc 2 cái, còn có không biết họ gì quốc 9 cái. Tổng cộng 6 họ 100 cái quốc”. Thuyết minh thiếu hạo lúc sau có kỷ họ ( họ Khương, nhân quốc mà họ ).
Thứ sáu, từ khảo cổ học góc độ giảng,Viêm Đế văn hóaThuộc về ngưỡng thiều thời kỳ văn hóa, cùng ngưỡng thiều thời kỳ tương đương hải đại khu vực văn hóa làĐại vấn khẩuVăn hóa. Nếu Viêm Đế hậu duệ từ Hoàng Hà trung thượng du di chuyển đếnHoàng Hà hạ duHải đại khu vực, thế tất đemVăn hoá Ngưỡng ThiềuĐưa tới hải đại khu vực. Khảo cổ học chứng minh, từ một cái tộc đàn cùng bộ lạc nhân di chuyển mà hình thành phương quốc, tất nhiên lưu lại nên tộc đàn văn hóa dấu vết. Bởi vì trừ bỏ di chuyển khi mang theo đồ dùng sinh hoạt ở ngoài, cho dù tới rồi một cái tân hoàn cảnh bên trong, bổn tộc đàn văn hóa ở bọn họ chế tạo đồ dùng sinh hoạt thượng cũng nhất định sẽ được đến phản ứng. Ở toàn bộ hải đại khu vực, đặc biệt là ở ánh sáng mặt trời vùng đã phát hiện đại lượng nền văn hoá Đại Vấn Khẩu cùng văn hoá Long Sơn di chỉ, khai quật các loại đồ vật, nhưng cho tới nay mới thôi vẫn chưa phát hiện có bất luận cái gì văn hoá Ngưỡng Thiều dấu vết. Nói cách khác, hải đại khu vực ở văn hoá Long Sơn phía trước vô Viêm Đế chi khương. Hải đại khu vực cho dù có Viêm Đế chi họ Khương quốc gia cổ, cũng chỉ có thể là ở hạ thương trong lúc dời di mà đến. Tỷ như 《 Tả Truyện. Chiêu công 20 năm 》 ghi lại phùng bá lăng.
Thứ bảy,Hứa trác vân( 21 ) ở 《 Tây Chu sử 》 trung liệt kê bao gồm kỷ quốc ở bên trong đông đảo Tây Chu phong quốc di chuyển, sau đó viết nói: “Này đó phong quốc đều từng xa dời mấy trăm dặm thậm chí hơn ngàn dặm ở ngoài, tắc tùy phong quân di chuyển tộc đàn, nhất định là phân phong chủ thể. Lấy cơ họ cùng họ Khương phong quốc di chuyển lộ tuyến tới xem, đều từ Hà Nam di hướng càng phương đông hoặc phương nam tân lãnh thổ, vì chu thất thành lập tân phiên bình. Ở tân địa phương, này đó tộc đàn điệp cư ở nguyên cư dân mặt trên, cấu thành phong kiến thống trị giai tầng. 《Lễ Ký》 “Vương chế”:“Thiên tử chư hầu tế nhân quốc chi ở này mà mà vô chủ người sau.” Cái gọi là “Nhân quốc”,Cũng chính là này đó phân phong tộc đàn sở quân lâm thổ địa. Thống trị tộc đàn ở “Nhân quốc” tập trung cư ở đô ấp bên trong, là tức “Người trong nước”, mà “Nhân quốc” nguyên cư dân, ở phân tán ở các nơi làng xóm trung, là tức “Dã nhân””. Như vậy, thời Đường 《 nguyên cùng họ toản 》 cùng thời Tống 《 thông chí ． thị tộc lược - lấy quốc vì thị 》 sở tái tương truyền Tây Chu năm đầu Viêm Đế hậu đại thụ phong với kỷ quốc ( nay Sơn Đông tỉnh thọ quang huyện kỷ đài huyện ) ghi lại liền có giải thích hợp lý. Nói cách khác, cổ kỷ chướng chi kỷ quốc đời trước vì răng đen quốc, đế tuấn lúc sau họ Khương. Ở nhà Ân thời kỳ họ Khương kỷ quốc mở rộng tới rồi thọ quang vùng. Sau lại Chu Vương triều đem Viêm Đế hậu duệ làm người thống trị phân phong tới rồi kỷ quốc, Viêm Đế hậu duệ thành “Người trong nước”, đế tuấn hậu duệ tắc thành “Dã nhân”. Bởi vậy mới có kỷ quốc họ Khương, Viêm Đế lúc sau cách nói.
《 Hoài Nam Tử · tu vụ huấn 》 ( 22 ) nhắc tới răng đen quốc: “Nghiêu lập hiếu từ nhân ái, sử dân như con cháu, tây giáo ốc dân, đông đến răng đen”. Cũng minh xác thuyết minh răng đen quốc ở Hoa Hạ phía Đông.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Hạ có canh cốc. Canh cốc thượng có Phù Tang, 10 ngày sở tắm, ở răng đen bắc. Cư trong nước, có đại mộc, chín ngày cư hạ chi, một ngày cư thượng chi”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Đất hoang bên trong, có sơn tên là nghiệt diêu quần đê. Thượng có đỡ mộc, trụ ba trăm dặm, này diệp như giới. Có cốc rằng ôn nguyên cốc. Canh cốc thượng có đỡ mộc, một rằng phương đến, một rằng phương ra, toàn tái với ô”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: Có cam sơn giả, cam thủy ra nào, sinh cam uyên.
《 đất hoang nam kinh 》: “Đông Nam hải ở ngoài, cam thủy chi gian, có hi cùng quốc gia, có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm vớiCam uyên.Hi cùng giả, đế tuấn chi thê, sinh 10 ngày”. Tựa như đế tuấn sinh răng đen giống nhau, hi cùng sinh 10 ngày tỏ vẻ hi cùng hậu đại thành lập10 ngày quốc.“Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm với cam uyên”.
Ở cổ nhân trong mắt, thái dương biến hóa là sáng sớm mặt trời mọc khi mát mẻ, về sau độ ấm dần dần lên cao trở nên nóng bức cho đến lạc sơn, tuần hoàn lặp lại. Cổ nhân đối thái dương ở trong vòng một ngày độ ấm biến hóa không hiểu, bởi vậy sinh ra thái dương nữ thần hi cùng ở cam uyên trung tắm ngày, làm này hạ nhiệt độ truyền thuyết. Này biểu hiện ở 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 trung chính là có một nữ tử ở cam uyên trung cấp thái dương tắm rửa cảnh tượng. Tới rồi văn tự 《 Sơn Hải Kinh 》, liền thành “Có nữ tử tên là hi cùng, phương ngày tắm với cam uyên”.
Căn cứ răng đen quốc ở “Canh cốc thượng ( nam )”, canh khe vọng ứng ở răng đen quốc chi bắc, này ngầm khảo cổ sở đối ứng chính làÁnh sáng mặt trời thịNghiêu vương thành di chỉ, đây là cái gọi là “10 ngày quốc”, hi cùng quốc gia. Mà canh cốc chính là đông di người hiến tế Thần Mặt Trời thánh địa.
Nghiêu vương thành di chỉ thuộcCả nước trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị,Là một cái tương đối lớn “Nguyên thủy thành thị”, cũng là Nghiêu vương thành long sơn quốc gia cổ “Đô thành”. Trung mỹ liên hợp khảo cổ đội điều tra sau cho rằng, nên di chỉ diện tích ( vượt qua 100 vạn mét vuông ) đương cùngHai thành trấn di chỉDiện tích xấp xỉ. Ở chỗ này lần đầu phát hiện gạch mộc phòng kiến trúc, đặc biệt là bia phát hiện vạch trần Trung Quốc ở kiến trúc lĩnh vực cử hành đặt móng nghi thức khơi dòng. Mộ táng táng tục độc cụ đặc sắc, ở mộ chủ nhân chung quanh nạm mảnh sứ cấu thành hình vuông mộ khung hiện tượng là phi thường hiếm thấy. Nên di chỉ khai quật đồng tra, cho thấy nên mà trước hết rảo bước tiến lênĐồng thạchCùng sử dụng văn minh thời đại.
Căn cứSơn Đông đại họcPhương đông khảo cổNghiên cứu trung tâm cùng Chicago tự nhiên lịch sử viện bảo tàng tạo thành liên hợp khảo cổ đội tổng điều tra kết quả, Nghiêu vương thành quanh thân khu vực vì tam cấp làng xóm phân bố. Từ địa lý vị trí đi lên giảng, Nghiêu vương thành di chỉ mặt ( đông ) hướng biển rộng, bối ( tây ) dựa lão đầu trâu đỉnh, song sơn,Chùa Bạch VânChờ hệ thống núi, hữu ( nam ) là cây trúc hà cùng đại trại sơn cùng đặng sơn, tả ( bắc ) vì phó thoan hà cùngKhuê sơn.Mười phần đế vương chi khí cùngPhong thuỷ bảo địa.
Nghiêu vương thành mộ táng khảo cổ cho thấy, mộ hướng đều hướng di chỉ nam bộĐặng sơnVùng. Đặng Sơn Đông bắc lộc có chậu đá sơn, chậu đá trên núi có đông đảo vềThái dương sùng báiCùng tổ tiên sùng bái truyền thuyết ( 23 ). Hiện tại vẫn cứ có Thần Mặt Trời thạch, thạchTổ tượng,Thần Mặt Trời lăng, gà ha ha lâu sơn, lão mẫu miếu chờ di tích. Chậu đá trong núi sơn cốc vìTần Thủy HoàngSở mệnh danh vọng tiên khe. Căn cứ thanh người vương vẫn ( 24 ) ghi lại, vọng tiên khe trung có lão mẫu miếu, hiến tế chính làNữ OaCùng hi cùng.
Cái khác phương quốc mà vọng phỏng đoán
Ở Xa Bỉ Thi quốc ( nay Giang Tô liền vân cảng liền vân khu đến cống du vùng ) chi nam, có giai khâu cùngĐại nhân quốc.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “< trường kém > khâu, viên có di ngọc, thanh mã, coi thịt, dương liễu, cam hoa. Cam quả sở sinh, ở Đông Hải. Hai sơn kẹp khâu, thượng có cây cối. Một rằng giai khâu. Một rằng trăm quả nơi, ở Nghiêu táng đông”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Đông Bắc ( nghi vì “Nam” ) trong biển, lại có tam thanh mã, tam chuy, cam hoa. Ái có di ngọc, tam thanh điểu, tam chuy, coi thịt,Cam hoa,Cam tra. Trăm cốc nơi”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Đất hoang Đông Nam ngung có, danh da mẫu mà khâu”. Nên “Giai khâu” tựa vì “Da mẫu chi khâu”.
《 hải ngoại kinh độ đông 》: “Đại nhân quốc ở này bắc, làm người đại, ngồi mà tước thuyền. Một rằng ở < trường kém > khâu bắc”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: “Đông Hải ở ngoài, đất hoang bên trong, có sơn tên là đại ngôn, nhật nguyệt sở ra. Có bụng sóng sơn giả, có đại nhân quốc gia”. “Có đại nhân chi thị, tên là đại nhân chi đường. Có một đại nhân thuân này thượng, trương này hai nhĩ”.
Giai khâu cùng đại nhân quốc mà vọng ước chừng ở Giang Tô rót vân huyệnĐại y sơnVùng. Nên khu vực khảo cổ văn hóa vì đại y sơnThời đại đá mớiThạch quan táng di chỉ, nên di chỉ ở liền vân Hồng Kông rót vân huyện thành bắc một km chỗ đại y Sơn Đông nam giác chân núi bãi đất cao thanh phong lĩnh thượng. Di chỉ vạch trần diện tích 700 mét vuông, rửa sạch ra thời đại đá mới “Thạch quan mộ táng” 64 tòa, chôn theo văn vật 150 dư kiện. Đại y sơn di chỉ phản ánh xuất xứ hình đại vấn khẩu chờ phương bắc văn hóa loại hình đặc chinh, lại đựngTô namVăn hóa nào đó nhân tố, là đông di văn hóa tuyến đầu.
Ở cống du chi thi quốc chi bắc, răng đen quốc ( cống du chỉ uông trấn đến lam sơn an đông vệ hổ sơn trấn ) chi nam, trừ bỏ Thanh Khâu quốc ở ngoài, thượng có nước quân tử cùng vây dân quốc.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Nước quân tử ở này bắc, y quan mang kiếm, thực thú, sử nhị đại hổ ở bên, một thânLàm cho không tranh.Có huân hoa thảo, triều sinh tịch tử. Một rằng ở gan du chi thi bắc”.
《 đất hoang kinh độ đông 》: Có đông khẩu chi sơn. Có quân tử quốc gia, một thân y quan mang kiếm.
Kha án: Nói văn bốn vân: “Đông di từ đại, đại nhân cũng; di tục nhân, người nhân từ thọ, có quân tử, bất tử quốc gia.” Mà Bác Vật Chí ngoại quốc vân: “Nước quân tử người, y quan mang kiếm, sử hai hổ, dân y dã ti, hảo lễ nhượng không tranh. Thổ ngàn dặm, nhiều huân hoa chi thảo. Dân nhiều gió mạnh khí, cố nhân không sống đông đúc.”
Nước quân tử mà vọng tựa hồ ứng ở liền vân khu cùng cống du thanh khẩu trấn chi gian ( hai người khoảng cách 60 km ).
Nên khu vực khảo cổ văn hóa giống như hạ đại biểu: Bắc thanh đôn miếu di chỉ ( hàm tô thanh đôn di chỉ ), hệ thời đại đá mới văn hoá Long Sơn di chỉ, ở vào đầu tường trấn thanh đôn miếu thôn bắc, vì một sông lớn loan bờ cát, diện tích ước 15 vạn mét vuông. Muối thương di chỉ ( hàmMiếu đàiDi chỉ ), nên di chỉ ở vào hải đầu trấnMuối thương thành thôn,Sử tái vì xuân thu cử quốc muối quan nơi dừng chân, đời nhà Hán tại đây trú thành, vì một đồ vật đi hướng bãi đất cao, trường 120 mễ, khoan 115 mễ, cao 3 mễ.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “{ công trùng }々 ở này bắc, các có hai đầu. Một rằng ở nước quân tử bắc”. 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 thượng có cầu vồng hồng tự, hình ảnh văn tự hẳn là cùng loại giáp cốt văn hồng tự, là cầu vồng hình ảnh, hai đoan có đầu ( đồ kỳ cổ chữ Hán, hùng quốc anh ). Cổ nhân căn cứ 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 《 Sơn Hải Kinh 》 khi, đem cầu vồng miêu tả vì hồng hồng “Các có hai đầu”, sử hậu nhân vô pháp biết rốt cuộc là cầu vồng đâu, vẫn là có hai đầu quái vật. Ngay cả Tư Mã Thiên cũng nói “Dư không dám ngôn chi cũng”.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Ánh sáng mặt trời chi cốc, thần rằng thiên Ngô, là vìThủy bá.Ở { công trùng }々 bắc hai thủy gian. Này vì thú cũng, tám đầu người mặt, tám chân tám đuôi, toàn thanh hoàng”.
Ánh sáng mặt trời chi cốc ở vào nước quân tử cùng răng đen quốc chi gian. Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc sau ‘ đông du trên biển, hành lễ từ danh sơn đại xuyên cập tám thần”, lại “Bắt được với ven biển, toại đăng chi quả, chiêu lâm ánh sáng mặt trời”, này ánh sáng mặt trời có lẽ bỉ ánh sáng mặt trời cũng.
《 đất hoang kinh độ đông 》 có thần nhân, tám đầu người mặt, hổ thân mười đuôi, tên là thiên Ngô.
《 hải ngoại kinh độ đông 》 “Đế mệnh dựng hợi bước, tự đông cực đến nỗi tây cực, năm trăm triệu mười tuyển 9800 bước. Dựng hợi tay phải đem tính, tay trái chỉ Thanh Khâu bắc. Một rằng vũ lệnh dựng hợi. Một rằng năm trăm triệu mười vạn 9800 bước”.
《 đất hoang kinh độ đông 》 có vây dân quốc, câu họ mà thực. Có người rằng vương hợi, hai tay thao điểu, phương thực này đầu. Vương hợi thác vớiCó dễ,Hà báPhó ngưu.Có dễ lặn ra, vì nước với thú, phương thực chi, tên làDiêu dân.Đế Thuấn sinh diễn, diễn sinh diêu dân.
Dưới đây, vương hợi vây dân quốc hẳn là dựng hợiPhương quốc.Viễn cổ thời kỳ mọi người địa lý trình tự là nam, tây, bắc, đông, nói cách khác, 《 Sơn Hải Kinh đồ 》 cùng hôm nay bản đồ hoàn toàn tương phản, tức thượng nam hạ bắc, tả tây hữu đông. Căn theo “Dựng hợi tay phải đem tính, tay trái chỉ Thanh Khâu bắc” phỏng đoán, vây dân quốc đương ở Thanh Khâu quốc chi tây, đúng là lâm nghi khu vực. Lâm nghi là long sơn thời kỳ Nghiêu vương thành loại hình một cái khác trung tâm khu, cũng làÂn ngườiTổ tiên tụ cư địa phương.
Ở hạ đại 400 năm hơn trung, trừ cùng có hỗ thị cam chi chiến phát sinh ở nay Thiểm Tây tỉnh Quan Trung ngoại, còn lại không thấy cùng phương tây bộ lạc cậpPhương quốcChiến tranh ký lục. Cùng này tương đối chiếu, hạ cùng phương đông đấu tranh kịch liệt đến nhiều.Hạ khảiSát sau ích tự lập vi hậu ( vương ), truyền đếnQuá khang,Tức đã xảy raCó nghèo thịHậu Nghệ“Đại hạ chính” đại biến cách, tiếp theoHàn trácĐại nghệ, trước sau 40 năm,Thiếu khang phục quốc.Mãi cho đến thiếu khang nhi tử sau trữ mới tiêu diệt có nghèo thị, sửHạ triềuCó thể củng cố. Sau này khải đến sau trữ ước nửa cái thế kỷ cùng đông di đấu tranh, chủ yếu là ở nay Sơn Đông bắc bộ cùng với Hà Nam Đông Bắc bộ cùng Hà Bắc nam bộ, nay Sơn Đông cùng Hà Nam, Hà Bắc giáp giới khu vực triển khai. Sau trữ dưới, đối phương đông các bộ lạc cùng phương quốc chinh phạt cập kết giao, đã chuyển dời đếnThái SơnLấy đông lấy nam địa khu, chứng kiến “Chín di”Tên và phân bố đã ở “Đông di phân bố” trung tự thuật. Tới rồiHạ đạiVãn diệp, cùngChín diQuan hệ hình như có sở cải thiện, đế phát nguyên niên, xuất hiện “Chư di tân với vương môn, chư di nhập vũ” cục diện. Trong đó khả năng bao gồm tứ phương chi di, từ 《 trúc thư kỷ niên 》 sở tự trước sau liên hệ xem, đương chủ yếu là phương đông chi di. Về hạ đại diệt vong, sách cổ ghi lạiHạ kiệtỞMinh điều chi chiếnThất bại về sau, bôn vớiNam sào,Thông thường cho rằng tức tới rồi đông di khu vực, nay An Huy sào huyện vùng, nhưng cô bị vừa nói;Câu TiễnViệt QuốcCũng tuyên bố càng vì vũ sau, đại khái là cùngChư hạNhận đồng một loại biểu hiện. Này đó đều nhưng hoài nghi, còn chờ chứng thực. Hạ người ởHạ đạiCậpHạ triềuDiệt vong về sau có một bộ phận đông tỉ, di cư với sông Hoài lưu vực, Thái Hồ lưu vực thậm chíHàng Châu loanVùng, lại ở khảo cổ học thượng như nhân chứng theo. Có một bộ phận hạ người đông tiệm mà hóa với đông di cùngBách Việt,Cho là sự thật.
Đông di cùng thương triều cũngBinh nhung tương kiến,Hơn nữa có ký lục thuyết minhThương đối đông di chinh phạt thời gian kéo dài so trường, quy mô cũng trọng đại, xa thiệpSông HoàiLưu vực.“Thương nhân phục tượng, vì ngược đông di”, “Thương TrụVì lê chi sưu, đông di phản bội chi”,Thương Trụ cùng đông di đại quy mô chiến tranh, sử Trung Nguyên cùng Đông Nam vùng giao thông được đến khai phá, trung bộ cùng Đông Nam bộ quan hệ mật thiết. Trung Nguyên khu vực văn hóa dần dần truyền bá tới rồi Đông Nam khu vực, sử dân bản xứ dân lợi dụng ưu việt tự nhiên địa lý điều kiện phát triển sinh sản. Nhưng là, này dịch kiệt quệ thương triều quốc lực, Chu Võ Vương thừa cơ tiến công, rất nhiều tù binh phản chiến, kết quả“Trụ khắc đông di mà vẫn này thân”, thương triều mất nước.
Hai chu cùng đông di quan hệ, đại khái chia làm ba cái giai đoạn, tức chu sơ diệp Võ Vương đến Khang Vương thời kỳ; chu trung kỳ mục vương chí hiếu vương thời kỳ; cuối tuần diệp di vương đếnBình vương đông dờiTrước kia.
Ước chừng ở công nguyên trước 11 thế kỷ sơ diệp, Chu Võ Vương liên hợp 800 chư hầu cập Tây Thổ các tộc, kinh mục dã một trượng, Thương Trụ diệt vong. Vẫn phong trụ tử võ canh vì chư hầu, lại lấy Chu Võ Vương chi đệ quản, Thái, hoắcTam thúcVì “Tam giam”, các theo thương trung tâm khu vực một bộ lấy giám thị võ canh. Cho dù là làm như thế chu đáo chặt chẽ bố trí, Chu Võ Vương trở lạiHạo Kinh,Vẫn “Tự đêm không ngủ”, bởi vì thương di duệ cùng đông di thế lực vẫn rất cường đại. Võ Vương diệt thương về sau hai năm tức qua đời, này đệ Chu Công phụ này tử thành vương, mà “Tam giam” lòng mang bất mãn, võ canh thừa cơ cùng đông di to lớn quốc yểm, mỏng cô chờ liên hợp khởi binh phản chu. Chu Công vì thế quy mô đông chinh. Về lần này đông chinh đối tượng trừ thương di duệ ở ngoài, thành vương khi đúc tuyết đỉnh, quán đỉnh khắc văn đều ghi lại chính là chinh phạt “Đông thi” ( di ), “Đông hoặc” ( quốc ). Yểm ở nay Sơn Đông khúc phụ huyện cũ thành đông, đây là thiếu hạo tập đoàn trung tâm nơi; mỏng cô ở nay Sơn ĐôngBác hưng huyệnĐông Nam. Hai nước đều sâu xa với thiếu hạo tập đoàn, làThương đạiPhương quốc,Tây Chu sơ là đông di thế lực lớn nhất hai nước. Theo 《 Sử Ký 》 ghi lại, Chu Võ Vương từng phongThái công vọngVớiDoanh khâu,Quốc hiệu tề, đúng là mỏng cô trung tâm khu vực; phong Chu Công với yểm, quốc hiệu lỗ, đúng là yểm trung tâm khu vực. Đương mỏng cô cùng yểm khởi binh phản chu khi, người theo đuổi còn có rất nhiều cái khác đông di phương quốc cùng bộ lạc, 《 Mạnh Tử · đằng văn công 》 nói: “Chu Công tương Võ Vương, tru trụ, đại yểm, ba năm thảo này quân, diệt quốc giả 50.” Này 50 quốc phần lớn đương ở nay Sơn Đông cảnh, ngoài ra còn cóHoài di,Phân bố ở Hoài Thủy khu vực. Căn cứ các loại sách cổ ghi lại, Chu Công phạt yểm ở thành vương vào chỗ chi sơ, trải qua ba năm chiến tranh mới giết võ canh, trục xuấtThái thúc,Chiếm lĩnh yểm mà trục xuất này quân. Cho dù ởChu Công đông chinhLấy được tính quyết định thắng lợi về sau, tề đại công ởDoanh khâuLập quốc chi sơ, “Lai hầu tới phạt, cùng chi tranh doanh khâu. Doanh khâu biên lai, di cũng”. Trải qua kịch liệt chiến đấu, tề mới có thể lập quốc, hơn nữa thẳng đến xuân thu, có khi lai di cũng cùng tề phát sinh chiến tranh. Chu Công chi tửBá cầmLiền phong với thành, “Hoài di, từ nhung cũng hưng”, khiến cho lỗ “Đông giao không khai”. 《 thượng thư · phí thề 》 nói: “Công rằng: ‘ người vô xôn xao, nghe lệnh,Tồ tưHoài di, từ nhung cũng hưng ’”, khổng 《 truyện 》 nói, đây là tuyên cáo “Nay hướng chinh này hoài phổ chi di, Từ Châu chi nhung”. Bá cầm mệnh lệnh hắn sĩ chúng chuẩn bị hảo vũ khí, lương thảo, tỉnh lại sĩ khí, dũng cảm tiến tới, bằng không “Nhữ tắc có thường hình!” Trải qua chiến tranh, lỗ tuy rằng có thể lập quốc, thành vương tự mình chấp chính về sau, “Hoài di,Từ diCập yểm lại phản bội, vương nãi đại sưu vớiKỳ dương,Đông phạt hoài di”. Như thế đại quy mô thu thập quân đội, ở lấy được thắng lợi về sau, lại là đại quy mô ban thưởng, nóng chảy kim đúc khí vì minh khánh công, lại là làm 《 nhiều mặt 》 chờ nhiều thiên lời công bố, có thể thấy được thành vương lần này chinh phạt đông di, ảnh hưởng to lớn. Trải qua như vậy vài lần lặp lại, nay Sơn Đông cảnh nội đông di không hề trở thành chu kình địch, chu thống trị củng cố, đông di khu vực đã yên ổn, xuất hiện thành khang khi 40 năm hơn không cần binh hình cục diện.
ĐếnChu Mục Vương( ước vì trước 976— trước 922 ) khi, đông di thế lực trung tâm chuyển dời đến sông Hoài lưu vực, lấyHoài diKhái xưng đông di, 《 dật chu thư · làm lạc giải 》 nói: “Chu Công lập, tương thiên tử, tam thúc cập ân đông từ, yểm cập hùng, doanh lấy phản bội.” Nơi này “Hùng” vì “Doanh” chi ngoa, mà “Doanh” cùng “Doanh” cùng âm có thể thay nhau tự. Có thể thấy được thành vương đông chinh chi từ nhung vì đông di. Đến mục vương khi, từ đã tự xưng vương: “Từ yển hào, nãi suất chín di lấy phạt tông chu, tây đến trên sông. Mục vương sợ này phương sí, nãi phân phương đông chư hầu mệnhTừ yển vươngChủ chi. Yển vương chỗ hoàng trì đông, địa phương năm trăm dặm, hành nhân nghĩa, lục địa mà triều giả 36 quốc.” Sau lại mục vương cùng Sở quốc giáp công từ, từ yển vương bị giết. 《 đô thành ký 》 nói: “Mục vương những năm cuối, từ quân yển hảo nhân nghĩa, đông di về chi giả 40 dư quốc. Mục vương tây tuần, nghe từ quân uy đức ngày xa, khiển sở tập này chưa chuẩn bị, đại phá chi, sát yển vương. Này tử toại bắc tỉ Bành thành, bá tánh từ chi giả mấy vạn”. Từ yển vương chuyện xưa, sách cổ ghi lại rất nhiều kỳ dị, ước chừng Tây Chu trung kỳHoài diLấy từ vì mạnh nhất, kinhChu Mục VươngCùng sở giáp công mà đã chịu nghiêm trọng đả kích gần với lịch sử sự thật. Thẳng đến xuân thu khi, từ vẫn vẫn có thể xem là hoài di đàn thư giữa cô đơn đại quốc. Từ yển vương “Hành nhân nghĩa”, thâm đến đông di chi chúng, có thể thấy được này văn minh tiêu chuẩn so cao, đến nay truyền lại đời sau ( từ ) vương khí cập quốc khí đồng thau đúc kỹ thuật cùng khắc văn đều tương đối thành thục, tiếp cậnTrung NguyênChư hầu trình độ, tuy là xuân thu khi khí, cũng thuyết minh từ văn minh phát đạt sâu xa có tự, thả truyền lâu xa.
Đến Tây Chu vãn diệp, đông di trung tâm càng hướng nam di, mà nay Sơn Đông tỉnh cảnh nội đông di ngược lại đi theo với hoài di lúc sau. Lúc này sách cổ ghi lại vẫn xưng hoài di, mà kim văn xưng là nam hoài di,Chu di vươngKhi, 《 vũ đỉnh 》 khắc văn ngạc ( ngạc ) hầu ngự phương phản bội chu, “Suất nam hoài thi ( di ), đông thi, quảng phạt nam hoặc ( quốc ), đông hoặc”, không chỉ có nguy hiểm cho chu nam cảnh cùng đông cảnh chư hầu, cũng uy hiếp chu Đông Đô lạc ấp. Chu động viên tây sáu sư, ân tám sư lực lượng, mới bình ổn đi xuống. Tuyên vương khi khí 《 hề giáp bàn 》: “Vương lệnh giáp chính từ ( tư ) thành thứ năm phương ( tư ), đến nỗiNam hoàiThi ( di ). Hoài thi ( di )Cũ ta( bạch ) ( hối ) người……” Theo Quách Mạt Nhược tiên sinh khảo chứng, hề giáp tức khắc văn mặt sau nhắc tới hề bạch ( bá ) cát phủ, đó là 《 thơ · tiểu nhã · tháng sáu 》 trungDoãn cát phủ.Doãn cát phủ ở đánh bạiHiểm DoãnLúc sau, chu tuyên vương tức phái hắn trưng thu hoài di cống vật, 《 thơ · phong nhã.Giang hán》 nói: “Giang hán phù phù, vũ phu thao thao, phỉ an phỉ du, hoài di tới cầu.” 《 thơ tự 》 nói: “《 giang hán 》, Doãn cát phủ mỹ tuyên vương cũng.” Có thể thấy được cùng 《 hề giáp bàn 》 sở nhớ vì cùng sự kiện. Theo thống kê, Tây Chu vãn diệp kim văn trung nam di phàm tam thấy, nam hoài di phàm sáu thấy, mà hoài di chỉ vừa thấy. Hoài di tức nam hoài di, khả năng nhân trong đó tâm chuyển tới sông Hoài lấy nam, cùng mà khả năng cũng nhân này thế lực hướng sông Hoài trung thượng du phát triển, uy hiếp chuNam QuốcGiang hán chư cơ cập Tưởng, Thái chờ chư hầu đối lạc ấp mà nói làNam hoàiDi.Nam diĐã cùng nam hoài cũng thấy, hẳn là chỉKinh sởMà nói. Tây Chu vãn diệp, vương thất suy vi, chư hầu ngày cường, phương nam sở, Đông Nam hoài di trở thành chu thất uy hiếp.
Tần về sau đông di khái niệm đã xảy ra biến hóa nghiêng trời lệch đất, chuyển tới chỉ hướng phi Hoa Hạ vực ngoại văn minh, di bổn vì thương đạiPhương quốcDanh, di tự cũng không phải từ đại từ cung, di ở giáp cốt văn trung là tượng hình tự, là một cái lấy ngồi xuống đất ngồi quỳ người hình tượng, có thể thấy được di người trong nước đã cóCổ Trung QuốcDân tộc Hán người và trước dân cố hữu một ít tiêu chí văn hóa tập tục. Này quốc thương đại nhiều lần tao đả kích, thẳng đến thương triều những năm cuối vẫn bị chinh phạt. Mơ hồ chu khi này quốc đã vong, di dân tán loạn, rải rác đến nay thiên Sơn Đông, Giang Tô, An Huy cảnh nội.
