Mai táng
Hán ngữ từ ngữ
Mai táng, chỉ xử lý tang sự cùng mai táng người chết. Nó là cử hànhTang sự,Làm người chết có quy túc, người sống cóThương tiếcChờ tương quan công việc nghi thức. Là nhân loại đặc có cảm tình. Mai táng lấy hiến tế, nhớ lại chờ cảm tình làm cơ sở, dân gian mai táng hình thức ở bất đồng khu vực có bất đồng hình thức ( thổ táng, hoả táng,Thuỷ tángChờ ). Các nơi hứng khởi, thừa tục, phát triển, tích lũy mà thànhMai táng văn hóaCùng tập tục. Mai táng trở thành văn hóa, cùng truyền thống hiếu đạo tế tổ, người chết vì đại,Tư tưởng cảm tìnhCó quan hệ, mục đích là tiền truyện sau giáo mà ước định mà thành. Nói cách khác, đối người chết không hề cảm tình, liền không khả năng sinh ra mai táng. Theo xã hội phát triển, văn minh không ngừng tiến bộ,Quàn linh cữu và mai tángChế độ cải cách, trường kỳ hình thành mai táng hình thức cũng đang không ngừng rót vào tân nội dung.
- Tiếng Trung danh
- Mai táng
- Ngoại văn danh
- burial
- Đua âm
- sāng zàng
- Chú âm
- ㄙㄤ ㄗㄤˋ
- Người Hẹ mai táng tập tục
- Tiểu liễm chờ
- Thiên Tân mai táng tập tục
- Áo liệm chờ
- Mai táng hình thức
- Thổ táng, hoả táng, thuỷ táng
- Giang Nam tập tục
- Chiêng trống, áo liệm
Chỉ xử lý tang sự, mai táng người chết.
ThanhKỷ vân《 duyệt hơi thảo đường bút ký · loan dương tiêu khiển ngày hè lục một 》: “Dương vì kinh điệu, đại doanh mai táng.”
Vương tây ngạn《 cổ phòng 》 đệ tam bộ một: “Hết thảy mai táng sự tình, hoàn toàn dựa vào chủ nhà tôn thượng hiến tiên sinh khẳng khái đại lượng.”[1]
Lão nhân qua đời, tục nói “Trở về nhà”, “Quá thân”, “Quá bối”, “Lão rớt”. Nhập liệm, tục nói “Nhập quan”, “Nấu theo dặn bảo liệm”.An táng, tục nói “Quá sơn”, “Ra táng”. Làm tang sự, tục nói “Làm bạch hỉ sự” hoặc làm “Tang sự”. Nhập liệm, đưa tang, an táng ( tục xưng “Lạc sự” ) đều phải thỉnh kham dư ( tục xưng “Địa lý tiên sinh” ) chọn “Ngày tốt, giờ lành” cùng an táng “Phong thuỷ bảo địa”.
Nhập liệm: Trước đó hiếu tử hiếu tôn ( nam đinh ) xuyênĐồ tangTừ thổi cổ nhạc sư dẫn đường đến ngày thườngNước ănGiếng hoặc đường dùng thùng nước lấy chút ít thủy, ném mấy cái đồng tiền hoặc Nickel tệ đến giếng bảo bảng mộ chăng hoặc đường bôn chân du, tục xưng “Mua thủy”.Đem mua hồi thủy vì người chết tắm rửa, tục xưng “Ứng cây mạt tam hạ”. Ở huyện thành, mua thủy phía trước, từ thổi cổ nhạc sư dẫn đường quàn linh cữu và mai táng nhân viên nâng không quan đến trên đường du một chuyến, tục xưng “Du tài”. Nhập liệm sau đến đưa tang trước linh đường yếu điểm đèn trường minh,Quan tàiPhần đầu còn muốn thêm một trảnĐèn dầu,Tục xưng “Điểm não đầu hỏa”. Người giàu có sau khi chết, quan tài muốn đình nhập ở thính đường mấy tháng đến mấy năm, tục xưng “Tồn phương”. Người nghèo sau khi chết, chỉ cần nhật tử tương hợp, chọn ngày tức táng.
Đưa tang: Mãn đường bạc trắng, trước đó muốn tế điện, tục xưng “Thắp hương”, trước con cháu sau thân bằng ấn bối phận lớn nhỏ theo thứ tự thắp hương dập đầu. Tế điện sau, con cháu cập con dâu tôn tức chờ phải quỳ ở quan tài trước một bữa cơm, tục xưng “Nguyên liệu nấu ăn ( tài ) cơm”. Nguyên liệu nấu ăn giờ cơm, muốn thỉnh một đến nhị vị “Mệnh hảo phúc hảo” người chủ trì rót rượu thịnh cơm, rượu rót nhị tuần, cơm thịnh lần thứ hai lượng thiếu. Tùy ý thực đồ ăn, mỗi chén ăn một chút. Người chủ trì muốn nói chút cát lợi lời nói. Đưa tang khi, hiếu tử hiếu tôn muốn thêm xuyên thô áo tang,Giày rơm,HệDây cỏ,CầmHiếu trượngCôn. Đưa ma đội ngũ, từ cầm dẫn hồn trúc dẫn đường, người này phụ trách némDẫn đường giấy.Tiếp theo là cầm tinh kỳ, ômLinh bài,Dàn nhạc, tế trục, vòng hoa, đưa ma thân bằng, linh cữu, con cháu. Hành đến thôn ngoại giao cửa thông đạo chỗ ( thành thị, thị trấn đi ra đầu phố ) “Lạy đáp lễ”, từ hiếu tử hiếu phụ chờ quỳ hướng đưa ma thân bằng dập đầu. Lạy đáp lễ sau, hiếu tử mới tôn đỡ cữu đến trước mộ, đem giày rơm, hiếu côn, vòng hoa chờ ném ở mồ thượng, tức tham gia trúc mồ. Mồ trúc hảo sau, có reo hò, rải lương mễ tập tục.
Đưa tang vào lúc ban đêm thỉnh đạo sĩ niệm khái cây hủ kinh một đến bảy ngày, siêu độ vong linh, tục nói “Làm về núi đèn”. Hạng đạt ngày hôm sau, hiếu nữ, hiếu phụ chờ mặc tang phục phục, lần đầu viếng mồ mả, tục nói “Cản Sơn Thần”, “攞 hai triều”.
Làm tang sự: Đối nội thân muốn phái chuyên giaBáo tang.Bạn bè thân thích muốn trước tặng lễ, lại tham gia lễ tế, đưa ma, ăn cơm. Tang cơm hai cơm ( bữa ăn chính ), một huân một tố, nhập liệm khi thực tố, tục nói “Về quan cơm”, “Cơm chay”;Đưa tang khi ăn thịt, tục nói “Lương muội ra táng cơm”.
Thời trước an táng sau, có hiếu tử còn sẽ ngày đêm ở linh đường hoặc trước mộ bảo hộ một đoạn hồng mao thìa thời gian, tục nói “Giữ đạo hiếu”.
Lễ tang lễ nghi xem như Trung Hoa 5000 năm truyền thừa xuống dưới một loại đặc thù văn hóa, các khu vực chênh lệch rất lớn, chính làÁnh sáng mặt trờiCách xa nhau mấy chục dặm thôn xóm, một ít cách nói cùng cách làm cũng không phải đều giống nhau. Phía dưới nói này đó lễ nghi hẳn là ởLam vùng núiSau thôn trấnTương đối thông tục lưu hành một loại lễ nghi. Trong đó một ít cách nói, cũng không phải thập phần minh bạch, hy vọng hiểu được này đó lễ nghi người chỉ ra chỗ sai.
Di thể:Nếu có người ở nhà của người khác trung qua đời, như vậy ở hoạt động di thể phía trước, cần thiết cho nhân gia nhất định tiền, tỏ vẻ xin lỗi, chẳng sợ kia phòng ở là con rể gia, chỉ có ở chính mình trực thuộc thân thuộc gia qua đời mới không cần đưa tiền ( trực thuộc thân thuộc chỉ nhi tử, tôn tử ), tiền không để bụng nhiều ít. Rất nhiều qua đời người đều là ở bệnh viện, giống nhau di thể không cần lại dọn về gia, trực tiếp đưaNhà tang lễ,Cũng không tồn tại cho ai tiền vấn đề, tóm lại di thể di động càng ít càng tốt. Ở di động di thể thời điểm, trực thuộc con cái, giống nhau ở bên cạnh an ủi di thể, tỷ như nói: Mỗ mỗ đừng sợ, đại gia đưa ngươi đi tân gia từ từ, tùy người mà khác nhau. Nếu ở trong nhà qua đời, như vậy di thể hoạt động thời điểm yêu cầu chiêu hồn, phương pháp là lấy một hoá vàng mã điều, ở bốn phía trên tường di động, nếu hoá vàng mã điều ở nơi đó cố định ở, thuyết minh qua đời người linh hồn ở nơi đó, sau đó dùng hoá vàng mã điều đem linh hồn thu hồi tới, từ cửa sổ đưa ra, đặt ở di thể bên cạnh, tùy di thể cùng nhau tiếnHoả táng lò.
Giấy cờ:Có tang sự nhân gia, phải dùng hoá vàng mã dán cắt ởMộc trượngThượng, đặtLinh đườngPhía trước, mộc trượng hẳn là sử dụng cây liễu ( mộc trượng thượng dính lên hoá vàng mã là cái gì hàm nghĩa? ),Cánh cửaThượng dán một hoá vàng mã, đại biểu trong nhà có người qua đời ( hẳn là nam qua đời dán hoá vàng mã, nữ dán giấy trắng ). Trọng hiếu tử không thể tự do xuất nhập gia môn, sở hữuNgoại sự hoạt độngĐều cần thiết đình chỉ. ( đối với này đó, hỏi rất nhiều người, bọn họ cũng đều không hiểu, hoan nghênh hiểu người chỉ ra chỗ sai )
Linh đường:Linh đường là vì qua đời người dựng lâm thời nơi ở, lâm thời cung hậu nhân hoặc là vãn bối thăm viếng cung cấp nuôi dưỡng.Sinh hoạt trình độĐề cao sau, ở thành thị di thể giống nhau không ở đặt ở trong nhà, ( nông thôn vẫn là phần lớn đặt ở trong nhà. ) ở mộtBàn vuôngTrước phóng một di ảnh có thể, di ảnh trước thụ một linh vị, dùngChữ trắngGấp, thượng viết mỗ mỗ cái gì cái gì nhiều ít tuổi mà tốt từ từ. Cái bàn cần thiết dùng bàn vuông, sau đó mang lên bốn dạng, này bốn dạng là “Cá” “Thịt” “Trứng gà” “Mì sợi”,Còn phải có trái cây, nhưng là trái cây trung không thể có quả đào ( bốn dạng đồ ăn hàm nghĩa là cái gì? Vì cái gì quả đào không thể thượng bàn? ). Đằng trước là hương một lò,Đèn trường minhMột trản ( đèn phải dùng một cái đĩa tự chế, trước tìm một cái đĩa, bên trong đảo thượngDầu phộng,Sau đó dùng bông xoa một thon dài bấc đèn, bậc lửa, bông bấc đèn muốn đủ thiêu đốt ba ngày ), hương cùng đèn trường minh ở bậc lửa khi đó khởi, liền không thể diệt, chỉ có di thể dịch đi ra ngoài hoặc là đemLinh vịMang đi thời điểm mới có thể diệt, không thể dùng người diệt, tự cháy tự diệt. Cái bàn trước phóng một vại, kêuChậu châu báu( còn có cái tương đối thô tục tên, kêu lão bồn ), sở hữu thiêu “Tiền” đều đặt ở cái này vại trung, ở đưa tang thời điểm đánh nát, kỹ càng tỉ mỉ thời gian là ở “Cử tạ” nâng lên quan tài nháy mắt quăng ngã toái.
Đưa bàn tràng ( ý nghĩa và âm đọc của chữ, cá nhân cho rằng hẳn làĐưa lộ phí): Ở qua đời sau ngày hôm sau chạng vạng, ( cũng có ngày thứ ba, giống nhau không vượt qua ba ngày ), tiễn đưa khi, trưởng tử ôm linh vị, trực thuộc nam đinh lấy một quải trượng ( chính là trước văn nói kia dính hoá vàng mã mộc trượng ) làm lão nhân đi đường trạng ( nhất định phải đôi tay chống quải trượng, củng eo đi trước. ), ( như qua đời vì nam tính trưởng bối, nữ tính trưởng bối hoặc là vãn bối, không biết lễ nghi như thế nào ) còn lại hậu nhân đi theo sau đó, nhỏ giọng cầu nguyện, kêu này qua đời người tiến đến lấy tiền, đưa đến ngã tư đường, ở thiêu tiền sau, họa một vòng, cho thấy lấy kỳ tài không ngoài dật. Đốt cháy xong, chúng thân thuộc khóc lócĐi trở về giaTrung. Hồi linh đường sau, đối này di ảnh cùng linh vị, tiếp tục khóc, lúc này, giống nhau nam tử ở phòng trong, nữ tử ở ngoài phòng. Sau tiếp tục đến vừa rồi ngã tư đường, đốt cháyHàng mã,( nam tính trưởng bối hoá vàng mã mã, nữ tính trưởng bối hoá vàng mã ngưu, vãn bối không biết thiêu cái gì? ) sau quỳ sát đất khóc rống, sau đó dựa theo tới khi trình tự, lại hồi linh đường.
Quỳ lạy: Ở linh đường nội quỳ lạy giống nhau là khái bốn cái đầu, qua đời chi tử nữ ởLinh vịBốn phía, người tới sau, người khác kháiMấy cái đầu,Qua đời con cái cần thiết đáp lại mấy cái đầu, cái gọi là đại biểu trưởng bối đáp lễ ( giống nhau là trưởng tôn thay tạ lễ, trực thuộc nam tính cùng trực thuộc nữ tính. ). Không biết địa phương khác khái mấy cái đầu, có ba cái còn có bốn, nơi đó lễ nghi là khái bốn cái đầu, hàm nghĩa vìThần tam quỷ bốn,Cấp thần tiên dập đầu ba cái, cấp quỷ dập đầu bốn cái. Ở lều tang lễ nội ( cũng chính là đưa tang trước dựng lều tang lễ, không phải linh đường. Cũng có thể không dựng, địa phương giống nhau tương đối cố định, mỗi cái thôn xóm đều có cố định địa phương. ), dập đầu là chín, lúc này đi dập đầu giống nhau là qua đời giả con rể cùng qua đời giả thông gia hậu bối, lúc này là vừa làm ấp một lễ bái, dập đầu bốn cái, là bốn cần, rồi biến mất thế giả con cái cũng theo lễ bái người chắp tay thi lễ lễ bái ( giống nhau là tôn tử, cháu trai thay thế. ), sau đó thượng tiền tam bước, lại một lễ bái, trước cử hương ở không trung chuyển một vòng, sau đó kính rượu tam ly ( nữ tính không biết hay không như vậy. ), lại lui về phía sau ba bước, vừa làm ấp bốn lễ bái, dập đầu bốn cái, là bốn lười. Trước sau tổng cộng là chín, phù hợpTam báiChín khấuĐầu cách nói. Ở người khác tiến đến lễ bái thời điểm, nhi tử cùng tôn tử ở bên cạnh đáp lễ, nữ nhi giống nhau ở cái bàn bên cạnh khóc rống. Bốn cần hàm nghĩa vì vừa làm ấp một lễ bái, bốn lười vì vừa làm ấp bốn lễ bái, trung gian trộn lẫn một đốn cách, ánh sáng mặt trời cách nói kêu bốn cần bốn lười một đốn cách.
Đồ tang:Đồ tang phân trọng hiếu cùng nhẹ hiếu, trọng hiếu chính là trực thuộc con cái, nhi tử, nữ nhi, tôn tử chờ, trọng hiếu vì nam đinh một ốngÁo blouse trắng,Bạch giày, nữ tính vì bạch áo trên mang bạch quần, bạch giày, tôn tử, nhi tử nếu chưa kết hôn, chỉ cầnNhiễu vấn đầuLà được, nếu kết hôn, kia yêu cầu xuyên một ống áo blouse trắng, trọng hiếu. Nhẹ hiếu chính là con rể, ngoại thích, chỉ cần mộtVải bố trắngTriền eo là được.
Nhiễu vấn đầu: Nhiễu vấn đầu cũng thập phần chú trọng, nếu như đi thế chính là nam đinh, thắt liền bên trái biên, nếu làNữ đinh,Như vậy thắt chính là bên phải, tiền đề là còn có một cái trưởng bối trên đời, tỷ như gia gia, nãi nãi, gia gia qua đời mà nãi nãi còn trên đời, như vậy thắt liền bên trái biên, nếu về sau nãi nãi cũng qua đời, như vậy liền không cần đánh bên trái, trực tiếp thắt ởCái tránThượng, chính giữa. Hiểu công việc người giống nhau vừa thấy đồ tang cùng thắt liền minh bạch qua đời chính là ai, trong nhà còn có cái gì người.
Đưa linh cữu đi:Nhi tử nữ nhi tôn tử ở phía trước, nguyên lai là ôm linh vị, giống nhau ôm ảnh chụp, đi ở phía trước, mặt sau là nâng quan tài người, hiếu tử, hiếu nữ, hiếu tôn đi trước một hồi liền xoay người, hướng quan tài khái một cái đầu, tỏ vẻ đối trưởng bối tôn trọng.
Tạ táng: Thời cổ tạ táng thực long trọng, hiện đại giống nhau qua đời giả con cái hoặc là người nhà ở nhà hoặc là ở tiệm cơm mang lên mấy bàn là được. Cử tạ, chính là nâng quan tài người, giống nhau những người này là không cần báo đáp, chỉ cần ở tạ táng thời điểm cùng nhau thỉnh bọn họ uống cái rượu là được.
Đắp mộ:Ở qua đời giả xuống mồ ngày thứ ba, buổi sáng sớm lên, tiến đến đắp mộ, đem mồ một lần nữa tu chỉnh một chút, bởi vì xuống mồ ngày nào đó, giống nhau đem cửa động thêm là được. Ba ngày mồ muốn sớm, cái gọi là sớm ba ngày, vãn bảy ngày ( vì cái gì muốn sớm ba ngày cùng vãn bảy ngày đâu? ).
Vòng mồ: Chính là ở trưởng tử dẫn dắt hạ, mọi người vây quanh mồ, cầm câu gánh, quẹo trái ba vòng, quẹo phải ba vòng, đại thể hàm nghĩa vì vì qua đời giả vòng tường vây.
Phương tây quốc giaMai táng lễ nghi trên cơ bản thuộc tôn giáo thức mai táng lễ nghi. Người sau khi chết, đầu tiên ở tử vong mà hoặc thi thể phát hiện mà đăng ký chỗ tiến hành đăng ký, từ bác sĩ hoặcNghiệm thiNhân viên ký phát văn bản chứng minh, cũng ở tử vong giả sinh thời cư trú mà cơ sở tổ chức xử lý đăng ký; rồi sau đó đối thân hữu phát ra thông tri hoặc ở báo chí thượng công khai tuyên bố.
Lễ tang giống nhau tuần hoàn người chết sinh thờiDi chúc,Di ngôn xác định làThổ tángHoặc là hoả táng. Mai táng sự vụ giống nhau từ ． tấn nghi cơ cấu hoặcGánh vác ngườiCụ thể an bài, bao gồm mai táng hoặc hoả táng thời gian, địa điểm cùng với cử hành lễ tang nghi thức thời gian, địa điểm chờ. Phương tây lễ tang nghi thức giống nhau cùng kết hôn giống nhau, nhiều ở giáo đường cử hành. Cụ thể trình tự là, trước đem quan tài vận người giáo đường, từ một vị giáo sĩ niệmĐiếu vănCũng vì người chết cầu nguyện, sau đó dùng một khốiNhung thiên ngaQuan tráo che đậy trụ quan tài đưa hướng mộ địa hoặc hoả táng tràng.
Lễ tang cùng lễ tang lễ Missa có thể đồng thời tiến hành, cũng có thể tách ra ( ở lễ tang sau một ngày nào đó ) cử hành, giống nhau từ thần phụ hoặc người chết thân thuộc nghị định, bao gồm cầu nguyện từ cùng kinh văn, sau đó làTiệc thánh,Cuối cùng vì cáo biệt nghi thức.
Phương tây mai táng tục lệ chủ yếu chịuĐạo Cơ Đốc văn hóaẢnh hưởng. Đạo Cơ Đốc đem mỗi người linh hồn trực tiếp cùng thượng đế phát sinh quan hệ, không cho phépThần tượng sùng bái,Tôn trọng linh hồn thăng hoa mà coi khinh thân thể, bởi vậy phương tây mai táng phong tục là giản tangGiản tiện việc mai táng.Đạo Cơ Đốc tang lễ càng nhiều mà là vì người chết cầu nguyện,Chúc nàyLinh hồn sớm ngày thăng người thiên đường, giải thoát sinh thời thống khổ. Đạo Cơ Đốc cho rằng người sau khi chết linh hồn yêu cầu an tĩnh, bởi vậy tang lễ phi thường túc mục. Ở đạo Cơ Đốc văn hóa ảnh hưởng hạ, từVương công quý tộc,Cho tới bình dân bá tánh, mai táng cơ bản giản lược, tức cái gọi là ở thượng đế trước mặt “Linh hồnBình đẳng” nguyên tắc.
Gần hiện đại tới nay, bởi vì tôn trọng “Khoa học tinh thần”, đặc biệt làThực nghiệm khoa họcHứng khởi, sử tây
Nước ngoài lễ tang
Phương người có thể lấy một loại “Khoa học ánh mắt” tới đối đãi tử vong, tiến thêm một bước làm nhạt xã hội đốiQuàn linh cữu và mai tángNhiệt tình. Phương tây tôn trọng “Cá nhân bản vị”,Chủ trương “Lấy cá nhân vì trung tâm”, bởi vậy ởTang lễTrung, cũng này đây người chết vì “Trung tâm”, trọng ở an trí người chết “Linh hồn”. Tóm lại, phương tây mai táng tục lệ có mọi người nhưng tham khảo chỗ. Tử vong văn hóa bản chất là sinh tồn văn hóa, từ một cái dân tộc tử vong văn hóa trung có thể khuy đến cái kia dân tộc toàn bộ sinh tồn triết học.
Phương tây tuy rằng dân tộc đông đảo, nhưng là ở đạo Cơ Đốc văn hóa ảnh hưởng hạ, mai táng tục lệ cơ bản đại đồng tiểu dị, phía dưới liền phương tây tang lễ trung tương đối nhất trí phương diện ban cho tường thuật tóm lược.
Táng thức. Phương tây táng thức chủ yếu là hoả táng,Thổ tángHai loại. Vô luận chọn dùng loại nào táng thức, đều táng về công mộ.
Nghĩa địa công cộng. Thành trấn nghĩa địa công cộng giống nhau kiến ở vùng ngoại ô tích tĩnh u nhã chỗ, nông thôn nghĩa địa công cộng kiến ở thôn ngoại khá xa địa phương. Phương tây nghĩa địa công cộng lâm viên hóa trình độ rất cao, quy hoạch cũng rất dài xa, đồng dạng, kỹ càng tỉ mỉ, có quốc lộ, kỷ niệm, nghỉ ngơi, dừng chân, mua sắm nơi. Nghĩa địa công cộng quản lý thực nghiêm cẩn, người chết bất luận loại nào táng thức, đều phải chôn sâu, mộ mặt san bằng, rồi sau đó loại thượng thảm cỏ, bia thạch không thể quá cao, bia thạch chung quanh muốn loại bốn mùa hoa cỏ. Một năm bốn mùa mộ trước cơ hồ đều là hoa tươi nở rộ. Toàn bộ nghĩa địa công cộng nội vô luận mộ nhiều ít, mộ chủ người nào, chỉ thấy mộ bia cùng hoa cỏ nhìn không tới bất luận cái gìĐặc thù tiêu chíHoặcĐống đất.Nó không chỉ có là người chết thiên đường, cũng là mọi người hưu nhàn thắng địa. Phương tây nghĩa địa công cộng sử dụng giống nhau là có thù lao sử dụng, sử dụng kỳ dài ngắn như một, nhưng có dài nhất kỳ hạn quy định.
Quàn linh cữu và mai táng lễ nghi.Phương tây quàn linh cữu và mai táng tục lệ có tẩy thi,Thay quần áo,Đình thi chỉnh dung, đưa ma khóc tang, yến tạ,Tế điệnChờ trình tự, đạo Cơ Đốc nghi thức cơ hồ xỏ xuyên qua trong đó. Người chết phía trước muốn ở thần phụ trước mặt sám hối, lúc sau thần phụ phải vì này cầu nguyện. Đây cũng là lâm chung quan tâm, sử người chết chính xác đối đãi tử vong, thoát khỏi chết chi sợ hãi. Sau khi chết ở thần phụ dưới sự chủ trì cấp người chết tẩy thi, tôn giáo hàm nghĩa là tẩy đi sinh thời tội lỗi, sạch sẽ đi gặp thượng đế. Đình thi ở phương tây truyền thống tang tục trung, giống nhau ngừng ở giáo đường, từ thần phụ chủ trìLễ truy điệu.Thần phụ giới thiệu người chết cuộc đời cũng vì chi cầu nguyện, phía dưới thân hữu tắc cùng cầu nguyện. Xong về sau từ bốn người một góc một người nâng quan tài đi hướng mộ địa, thần phụ, thân hữu đi theo phía sau đưa ma. Hạ táng khi, thần phụ còn muốn lại vìNgười chếtCầu nguyện. Khóc tang vô luận làSơ chungVẫn là ở giáo đường, cũng không luận là ở đưa ma trên đường hoặc hạ táng khi, thân hữu đều không thể lớn tiếng khóc thét, chỉ có thể yên lặng rơi lệ hoặc anh anh khóc nức nở, ý vì không cần đánh ưu người chết linh hồn an tĩnh. Hạ táng khi, tùy thổ rải người một ít cánh hoa, táng tất ở mộ trước lậpThượng giá chữ thập,Phóng thượng một bó hoa tươi, thân hữu liền có thể yên lặng rời đi phần mộ. Tế điện người chết không phải người Trung Quốc độc quyền. Người phương Tây ởCư tangĐệCửu thiên,Thứ hai mươi thiên, đệ tứ mười ngày cùng một năm tròn đều phải cử hành tế vong linh nghi thức. Đến lúc đó, thân hữu nhưng đơn độc đi, một bó hoa tươi, yên lặng lập thượng một hồi là được.
Hiện đại phương tây,Công tác xã hộiHứng khởi, đối phương tây mai táng tục lệ cải cách lại đẩy mạnh một bước. Tang sự không hề là từng người xử lý, mà là từ nhà tang lễ “Một con rồng’’ phục vụ.Tôn giáo nghi thức,Kỷ niệm nghi thức đều ở nhà tang lễ tiến hành. Đưa ma cũng từ nhà tang lễXe tangĐưa. Phương tây xã hội đối người chết tương đương kính trọng, nhà tang lễ đón đưa thi thể khi, cái khác chiếc xe chủ động nhường đường, cũng bóp còi lấy kỳ ai điếu, người qua đường cũng chú mục đứng trang nghiêm.
Phương tây lễ tang cấm kỵ
Người phương Tây phi thường coi trọng lễ tang trong quá trình xuất hiện nào đó hiện tượng, cũng tin tưởng này đó hiện tượng biểu hiện ra nào đó đặc thù. Như: Lễ tang khi ra thái dương, ở tham gia lễ tang người trung cái nào người mặt bị ánh mặt trời chiếu đến nhất lượng, cái nào người liền có thể là tiếp theo cái tử vong giả; nếu lễ tang này thiên hạ vũ, liền ý nghĩa tử vong linh hồn có thể thuận lợi tiến vàoThiên quốc;Nếu tham gia lễ tang nhân số là số lẻ, trong đó tất có một cái sau đó không lâu liền sẽ chết đi.
Dự định tốt lễ tang ngày ở phương tây thông thường là không thể bị chậm lại. Nếu ra cái gì nguyên nhân, lễ tang chậm lại đều ý nghĩa ở 3 tháng nội người chết thân thuộc hoặc là hàng xóm trung tất nhiên sẽ có người tử vong. Tỷ như ở bị chậm lại ngày nội bao gồm Chủ Nhật nói, như vậy này một triệu chứng xấu liền khả năng xuất hiện, hơn nữa không có bất luận cái gì phương pháp có thể tránh cho.
Ở phương tây, có chút nhật tử là không nên cử hành lễ tang, như Nguyên Đán, nếu không ở người chết tương ứng giáo khu nội, ở tân một năm trung mỗi một tháng liền đều đem cử hành lễ tang; lại như Chủ Nhật, nếu không liền ý nghĩa ở một tuần nội còn sẽ liên tiếp mà cử hành ba lần lễ tang.
Ngoài ra, người phương Tây cho rằng, ra cửa gặp được lễ tang đội ngũ là không may mắn; nếu gặp được lễ tang, liền sẽ đi theo đưa ma đội ngũ đi lên một đoạn đường ngắn, như vậy có thể tránh cho triệu chứng xấu buông xuống đến chính mình trên đầu. Đương quan tài vận hướng mộ địa hạ táng khi, người phương Tây là tuyệt đối không chịu đi ở quan tài phía trước, bọn họ tin tưởng làm như vậy sẽ sử chính mình thân nhân hoặc bằng hữu tai vạ đến nơi, thậm chí sẽ tử vong; nhưng nếu như lúc này gặp được một cái mục sư hoặc người truyền giáo, này một triệu chứng xấu liền sẽ tự hành tiêu trừ; gặp đượcXe tangCũng đồng dạng sẽ bị cho rằng là không may mắn, đặc biệt là trống không xe tang, nhưng này một triệu chứng xấu chỉ có ở xe tang mặt đối mặt mà sử tới khi mới chân chính trở thành triệu chứng xấu.
